10:1 耶稣将他的十二门徒叫来，授给他们制伏邪魔的权柄，可以驱逐邪魔，医治各种病症，各种疾苦。

良善而温和的主、我们的师傅³³⁰，并不吝惜将行奇迹的能力赐给祂的仆人和门徒。³³¹ 正如祂亲自治好了各种疾病和灾殃，³³² 祂也将这权柄授予宗徒们。然而，“拥有”与“赐予”之间、“给予”与“领受”之间，有着极大的差别。祂所做的一切，都是以自己的权威行事，因为祂就是天主；而他们所行的每一件事，都是在承认自身的软弱，同时见证天主的大能——他们说：“因耶稣之名，起来行走吧！”³³³

应注意：行奇迹的权柄是在第十二位——即宗徒的数目圆满之时——赐予他们的。³³⁴

10:2 以下是十二宗徒的名字。

宗徒的名单被记录下来，为的是使那些在此之外、僭称宗徒之名的假冒者，不得混入其中。

首先是西满——又称伯多禄——和他的兄弟安德肋。

洞察人心隐秘的那一位，亲自决定了宗徒的次序与各自的功绩。西满被列在首位。他被称为“伯多禄”，是为与另一位西满——即加纳人——相区分。这位加纳人来自加里肋亚的加纳村，主曾在那里把水变成了酒。³³⁵

祂又称载伯德的儿子为雅各伯，因为还有另一位雅各伯，即阿尔斐的儿子。祂将宗徒们两两配对：伯多禄与安德肋相连——他们不仅是肉身的兄弟，更是属神的兄弟；雅各伯与若望相连——他们舍弃了肉身的父亲，跟随了那真正的父——天主；³³⁶ 斐理伯与巴尔多禄茂相连；多默与税吏玛窦相连。

在其他福音书中，名字的排列顺序不同——它们把玛窦放在前面，多默放在后面，³³⁷ 也不称玛窦为税吏，以免以他从前的生活方式冒犯这位福音书的作者。但玛窦自己却称自己为税吏（正如我们上文所说³³⁸），并将自己置于多默之后，好使“罪恶在哪里越多，恩宠在那里也越格外丰富”。³³⁹

10:4 西满，加纳人。

这位就是另一部福音所称的“热诚者”。³⁴⁰ 因为“加纳”意为“热诚”。³⁴¹

关于达陡，据教会史记载，达陡曾被派往厄得撒，去见敖斯洛厄王阿布加尔。³⁴² 圣路加福音称他为“雅各伯的儿子犹达”，³⁴³ 在其他地方又被称为“勒拜”，³⁴⁴ 意为“小心灵”。我们应当相信他有三个名字，正如西满被称为伯多禄，载伯德的儿子被称为波纳尔革——因他们信德的坚毅与卓绝。³⁴⁵

犹达被称为“依斯加略”，或因他生长的村庄之名，或因依撒加尔支派——³⁴⁶ 这使他的出生仿佛带着一个预言自己受罚的记号。因为“依撒加尔”意为“工价”，正预示了那背叛者的工价。³⁴⁷

10:5–6 “外邦人的路，你们不要走；撒玛利雅人的城，你们不要不进，你们宁可往以色列家迷失的羊那里去。”

这段经文与后来所吩咐的并不矛盾：“你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗。”³⁴⁸ 因为前者是在复活之前所吩咐的，后者是在复活之后所说的。必须先向犹太人宣告基督的来临，免得他们日后有正当的借口，说是因主将宗徒派往外邦人和撒玛黎雅人那里，才拒绝了祂。

从伦理寓意的角度理解：³⁴⁹ 那些以基督之名被登记的人，被命令不要走外邦人的路，也不要入异端者的错谬——好使我们在生活上，也与那些在信仰上与我们分离的人，划清界限。

10:7–8 “你们在路上应宣讲说：天国临近了。病人，你们要治好；死人，你们要复活；癞病人，你们要洁净；魔鬼，你们要驱逐；你们白白得来的，也要白白分施。”

这些门徒本是粗鲁、未受教、目不识丁³⁵⁰ 之人，又无口才与辩才，若只凭言语宣讲天国，恐怕无人信从。因此，主赐给他们权能：“治好病人，洁净癞病人，驱逐魔鬼”——以奇能证实所传的道，使所应许的天国因所行的奇迹得以坚立。

又因属灵的恩赐一旦与报酬挂钩，便极易被人轻视，主便加上一句对贪婪的严辞谴责：“你们白白得来的，也要白白分施。”我——你们的师傅和主³⁵¹ ——白白赐予了你们，你们也当白白施予，免得福音的恩宠因牟利而蒙垢。³⁵²

这条命令与耶稣先前对真理的宣讲者所说的话是一致的：“你们白白得来的，也要白白分施。”³⁵³ 若他们果真这样白白宣讲而不收取报酬，那金、银、铜钱又何必带在身边呢？若随身带着钱，人们就会以为他们宣讲不是为了救人灵魂，而是为了填自己的腰包。

“不要在腰带里备有铜钱。”³⁵⁴ 斩断财富的人，几乎也砍去了对生活必需品的牵挂。宗徒们身为真宗教的导师，既教导人万物皆由天主上智安排，自己也以行动表明不为明日忧虑。³⁵⁵

“不要带口袋。” 这条命令正击中了那些自诩为“棍杖行家”³⁵⁶ 的哲学家——他们表面上蔑视世界，视万物如粪土，背地里却随身带着干粮袋。

“不要带两件内衣。” 我以为“两件内衣”是指两套衣服。主并非要人在冰天雪地中也只穿一件单衣，而是要我们只穿一身衣服，不因担忧未来而另备一套。

“不要穿鞋。” 连柏拉图也教导说，身体的末端不应被遮盖，也不应让它们养成穿鞋戴帽的娇惯。³⁵⁸ 因为这些部位若经得起磨炼，全身也就更加坚韧。

“不要带棍杖。” 我们既有主的帮助，³⁵⁹ 何必再借棍杖之力呢？³⁶⁰

主差遣宗徒们去传道时，几乎是让他们赤手空拳、身无长物，好让传道者的生活显出一种艰苦。随后耶稣以这句话缓和了命令的严厉：“工人自当有他的食物。”³⁶¹ 意思是：你们只可接受日用的饮食和必需的衣物。为此圣保禄也说过：“有吃有穿，我们就当知足”；³⁶² 在另一处又说：“凡受教的，当以一切美物供应那教导他的人”³⁶³ 门徒既从师傅领受属灵的生命之粮，也当以物质之物供养师傅。³⁶⁴ 这样做，不是出于贪婪，而是出于需要。

以上我们是按字面历史的意义来解释的。³⁶⁵

若按属灵的意义来理解：³⁶⁶ 导师们不可拥有金、银和腰带里的铜钱——我们常以“金”喻“思想”，“银”喻“言语”，“铜”喻“声音”。这些不应从人领受，而应来自主的赐予。也不可接受异端者和哲学家的错谬教导；不可被世俗的工价拖累，不可心持二意。³⁶⁷ 我们的脚不应被致死的锁链束缚，而要在圣地上赤足行走。³⁶⁸ 我们也不应持那会变成蛇的棍杖，³⁶⁹ 也不应倚靠任何血肉的援助——那样的杖就像芦苇，稍一用力就折断，碎片刺入倚靠者的手心。³⁷⁰

10:11 “你们不论进了那一城或那一村，查问其中谁是当得起的，就住在那里，直到你们离去。”

圣保禄论及主教和执事的祝圣时说：“他们在外人中也必须有好的见证。”³⁷¹ 宗徒进入一座新城时，无法预知当地居民的人品，因此应凭众人的口碑和邻里的判断来选定接待的人家，免得宣讲的尊严因接待者的名声不佳而受损。他们虽然要向全城的人宣讲，却只选一户人家落脚。那接待的人，不是在向留宿者施恩，反倒是在领受恩惠——因为主说：“要打听谁配得住下。”这样，接待者便明白，自己是在接受恩宠，而非施予他人。

10:12–13 “你们进那家时，要向那一家请安；倘若这一家是堪当的，你们的平安就必降临到这一家；倘若是不堪当的，你们的平安仍归于你们。”

耶稣这话背后，是希伯来语和叙利亚语中问候的习惯。希腊语说 χαῖρε，拉丁语说 ave，而在希伯来语和叙利亚语中则说 shalom lach 或 shalama lach——意思是“愿平安与你同在”。

耶稣的命令是：进入了那家，就当向那家的主人祝祷平安，尽你们所能³⁷² 化解纷争、带来和睦。若那家拒不接受，你们所祝的平安不会落空，而是回到你们自己身上，成为你们的赏报；而拒绝平安的人，必将承受他们自己选择的争斗。

10:14 “谁若不接待你们，也不听你们的话，当你们从那一家或那一城出来时，应把尘土由你们的脚上拂去”

拂去尘土，一为见证他们曾在此劳苦宣讲；二为不从拒绝福音者手中接受任何东西——连生活所需也不取。

10:15 “我实在告诉你们：在审判的日子，索多玛和哈摩辣³⁷³ 地所受的惩罚，比那城所受的还要轻。”

索多玛和哈摩辣所受的惩罚，比那不接纳福音的城所受的更轻。因为前者所受的更轻，是因为福音未曾传给他们；而后者，福音已传给他们，他们却不接纳。由此可知，罪恶既有大小，刑罚亦有轻重。

10:16 “看，我派遣你们好像羊进入狼群中。”

耶稣称经师和法利塞人为狼——他们是犹太人的宗教领袖，却像狼一样凶残。

“你们要机警如同蛇，纯朴如同鸽子。”

耶稣这样说，是因为门徒既需要机警来躲避陷阱，也需要纯朴来不伤害他人。³⁷⁴

为什么要学蛇的机警？因为蛇在危险时，会用全身蜷缩起来保护头部——那是它生命所在的地方。³⁷⁵ 同样，我们也当不惜肉身受苦，也要保护好我们的“头”——即基督。³⁷⁶ 因为基督是我们的生命，失去祂，我们便失去了一切——光明、真理与永生。

为什么要学鸽子的纯朴？因为圣神降临时的形状像鸽子。³⁷⁷ 鸽子的性情是不伤人、不猜忌、不记恨的。这正是基督徒当有的单纯。

所以保禄宗徒说：“在恶事上要作婴孩。”³⁷⁸——意思是：在恶事上，当如婴儿般一无所知。

10:17–19 “当人把你们交出时，你们不要思虑：怎么说，或说什么，因为在那时刻，自会赐给你们应说什么。”

上文耶稣曾说：“他们要把你们交给公议会，要在他们的会堂里鞭打你们；并且你们要为我的缘故被带到总督和君王面前。”³⁷⁹ 因此，当我们为基督的缘故被带到审判官面前时，我们不需预先准备辩词，也不需为言辞忧虑——我们只需献上忠于基督的心。因为那时说话的，不是我们自己，而是基督自己——那住在我们内的³⁸⁰ ——将为祂自己说话；圣神的恩宠也将在那时刻赐下当说的话。

10:21 “兄弟要将兄弟，父亲要将儿子置于死地，儿女也要起来反对父母”

我们在迫害中常见此事；信仰不同的人之间，没有可靠的情谊。

10:22 “惟独坚持到底的，必得救。”

因为德行不在于开始，而在于完成。

10:23 “但是，几时人们在这城迫害你们，你们就逃往另一城去；我实在告诉你们；直到人子来到时，你们还未走完以色列的城邑。”

这话是指宗徒们最初被差遣去宣讲的那个时期说的。严格来说，是专门对他们说的：“不要走外邦人的路，不要进撒玛黎雅人的城。”³⁸¹ 耶稣的意思是：不必主动追求迫害，但若遇到，可以避开。事实上，初期信徒就是这样做的——耶路撒冷爆发迫害后，他们分散到犹太各地，原本是逼迫带来的患难，反而成了福音扩散的种子。³⁸²

从属灵的角度也可以这样理解：当我们在某一卷经文或某一段圣经见证中受到“迫害”——即被人曲解、攻击、无法站立时，就转到其他经文去寻求支持。无论反对者如何强辩，救主的保护必在你们尚未被敌人制胜之前，就及时临到。

10:25 “若人们称家主为「贝耳则步」，对他的家人更该怎样呢？”

贝耳则步是厄刻龙的一个偶像，在《列王纪》中被称为“鼠的偶像”。³⁸³ “Beel”指巴耳，“zebub”意为“鼠”。他们以这个最污秽的偶像之名——其名意为“鼠”——来称呼魔鬼的首领。这名字也让人联想到《训道篇》所说，死苍蝇败坏香膏的甘甜，魔鬼的亵渎之言也企图腐蚀人心对基督的纯洁信仰。他们称家主为“鼠王”，就是要让门徒怀疑：我们跟随的，究竟是生命之主，还是污秽之王？

耶稣在这里说“何况他的家人呢？”——意思是：如果连那些与祂同族、同出于天主选民身份的‘家里人’，都敢用最恶毒的魔鬼之名来侮辱家主，那么你们这些真正的门徒，将要面临的迫害只会更加严厉。门徒不应指望比师傅得着更好的待遇，反而当知道：与基督一同受苦，正是与基督一同作见证。他们的名虽被世人涂抹，却早已记录在天上的生命册上。

10:26 “因为没有遮掩的事，将来不被揭露的；也没有隐藏的事，将来不被知道的。”

有人会问：如果真是这样，为什么许多人的恶在今生没有暴露呢？³⁸⁵ 但这话是指将来说的——到那日，天主必审判人隐秘的事，³⁸⁶ 照亮一切藏在黑暗中的，显明人心中所有的计谋。³⁸⁷

所以，不要害怕迫害者的凶残，也不要畏惧亵渎者的狂暴。审判的日子终必来临，到那时，你们的德行和他们的邪恶，都要显明出来

10:27 “我在暗中给你们所说的，你们要在光天化日之下报告出来；你们由耳语所听到的，要在屋顶上张扬出来。”

我私下在暗中启示给你们的奥秘，你们要在光天化日之下公之于众；我悄悄在耳边叮嘱你们的训言，你们要在屋顶之上高声传扬。我在犹大这偏僻之地所教导的，你们要毫不畏惧地向普世宣讲。

10:28 “你们不要怕那杀害肉身，却不能杀害灵魂的。”

那些能杀身体却不能杀灵魂的人，不必怕他们。灵魂是无形的、不可见的——至少比我们的肉体更精微。³⁸⁸

或许更准确的理解是：到了末日，身体复活后重新与灵魂结合，那时恶人要在身体中受罚、感到痛苦——正是用那犯罪的身体，承受应得的刑罚。³⁸⁹

“但更要害怕那能使灵魂和肉身陷于地狱中的。”

“地狱”（Gehenna）一词不见于旧约，而是由救主首次使用。³⁹⁰ 让我们探究此词的由来。

我们在圣经中多次读到，巴耳偶像立在耶路撒冷附近，在摩黎雅山脚下、史罗亚水流经之处。³⁹¹ 那山谷和田间小平原，水源充足、草木茂盛、景色宜人——其中有一片树林，奉献给那偶像。然而以色列人竟疯狂到离弃圣殿，在那里献祭。享乐的诱惑压倒了宗教的敬畏，他们将儿子焚烧——或更准确地说，“献祭”——给那魔鬼。那地方本身被称为“革厄农”，即“希农谷”。《列王纪》、《编年纪》和《耶肋米亚》对此多有记载。³⁹²

天主曾威胁要将此地填满死人的尸体，使它不再被称为托斐特和巴耳，而被称为“万人冢”——即“死人之丘”。正因如此，后来的圣经作者便以这地方的名字，来称呼罪人将受的永恒刑罚。我们在《约伯传》中读到，地狱有两种痛苦：一种是极度的炎热，一种是极度的寒冷——³⁹³ 罪人的刑罚，是全面的。

10:29–31 “两只麻雀不是卖一个铜钱吗﹖但若没有你们天父的许可，它们中连一只也不会掉在地上。就是你们的头发，也都一一数过了。所以，你们不要害怕；你们比许多麻雀还贵重呢！。”

主的话是前后相连的，后一句承接前一句。明智的读者要小心，不要把自己的意思强加给经文，而要让经文本身说话。

上文主耶稣曾说：“不要怕那杀害肉身，却不能杀害灵魂的。”³⁹⁴ 如今主接着解释：“两只麻雀不是卖一个铜钱吗？但它们中没有一个不经过你们父的许可而落在地上的。”意思是：连微不足道的麻雀，没有天主的允许也不会死；那么你们——比麻雀贵重得多的人——岂不更在天主的眷顾之中？³⁹⁵

这意思上文也说过：“你们仰观天空的飞鸟……你们的天父尚且养活它们；你们不比它们更贵重吗？”³⁹⁶ 又说：“你们观察田野的百合花……天主这样装饰田野的草——它今天还在，明天就被投入炉中——何况你们呢？”³⁹⁷

有些人³⁹⁸ 把那两只麻雀解释为灵魂和肉体，又用五只麻雀（按路加福音³⁹⁹）代表五种感官。但这样的解释很难与上下文相合。

我们前面所作的解释更清楚：你们不必害怕那只能杀身体、不能杀灵魂的。因为若微不足道的动物也不离开天主的看顾而死亡，何况你们——蒙天主拣选的人呢？

耶稣说“甚至你们的头发也全数过了”，是要表明天主的眷顾无微不至。连头发这样微小的事，天主都数过——还有什么关于我们的事能逃过天主的注视？连不经意的闲话，天主也知道。³⁴⁰

那些否认肉身复活的人，嘲笑教会说“连头发也要复活”。但救主并没有说“你们的头发都要得救”，而是说“全数过了”。“数过”是指天主知道数目，不是指每一根头发都要保留。

10:34 “你们不要以为我来，是为把平安带到地上；我来不是为带平安，而是带刀剑。”

上文耶稣曾说：“我在暗中给你们说的，你们要在光天化日之下说出来；你们在耳边所听的，要在屋顶上宣扬出来。”³⁴⁰¹ 如今祂接着指出宣讲之后将发生的事：因对基督的信仰，全世界将分裂。每个家庭都有不信者和信者——这“善战”被送来，是为击碎那虚假的和平。

《创世纪》记载，天主也曾对叛逆的人行过类似的事——他们从东方聚集，建造一座高塔，想直达高天；于是天主混乱了他们的语言，使他们分散。³⁴⁰² 因此达味在圣咏中祈祷：“上主，求你驱散那些好战的民族。”³⁴⁰³

译注:耶稣说这话的意思是：门徒宣讲福音之后，不是所有人都接受。信仰会带来分裂——即使在同一个家庭里，也有人信、有人不信。这不是耶稣要制造冲突，而是真理本身就会让人做出选择。虚假的和平被打破，真正的和平才开始建立。

10:35–36 “因为我来，是为叫人脱离自己的父亲，女儿脱离自己的母亲，儿媳脱离自己的婆母；人的仇敌，就是自己的家人。”

耶稣说，祂来不是要制造家庭矛盾，而是信仰必然会带来分裂——当一个人选择跟随基督，不信的家人可能与他反目。这话不是耶稣的“目的”，而是耶稣来之后、在不信的世界中必然会发生的后果。这段话几乎逐字引自米该亚先知。³⁴⁰⁴ 可见旧约早已预言了这事——而新约的引用，无论是意义还是措辞，都与旧约原文一致。³⁴⁰⁵

10:37 “谁爱父亲或母亲超过我，不配是我的。”等等。

耶稣先前曾说：“我来不是送和平，而是送刀剑”，³⁴⁰⁶ 叫人脱离父亲、母亲和婆母。如今，为免有人将孝爱置于对天主的爱之上，祂加上说：“谁爱父亲或母亲超过我。”

在《雅歌》中我们读到：“请你在爱中安排我。”³⁴⁰⁷ 这爱的秩序，是我们一切情感应有的次序：在天主之后，爱你的父亲，爱你的母亲，爱你的子女。但当孝爱与天主之爱发生冲突、两者无法两全时，选择天主、甚至因此被亲人视为“恨”他们，这“恨”本身就是爱天主的表现。因此，耶稣并非禁止爱父母，而是明确加了界限：“超过我。”³⁴⁰⁸

译注:耶稣说：“谁爱父亲或母亲超过我，不配是我的。”这话不仅指向生身之父，更指向一切窃取天主之名的属灵权威。

当人将自己的灵魂交托给那偏离基督训导的“牧人”，当人因对人的忠诚而背离对天主的忠诚，当人以“服从教会”为名行违背福音之实——他们便是将“父亲”置于基督之上。他们爱那坐在高位上的“父亲”，胜过爱那在十字架上舍命的天主。

10:38 “谁不背起自己的十字架跟随我，不配是我的。”

圣路加福音写着：“谁不天天背起自己的十字架。”⁴⁰⁹ 调跟随基督不是一时之事，而是一生的持续抉择。我们不可认为一次信德的热情便足够。十字架必须天天背起，每一天都选择放下自己，好使我们常常显明自己爱基督。

10:40 “谁接纳你们，就是接纳我；谁接纳我，就是接纳那派遣我来的。”

这次序非常美妙：耶稣派遣他们去宣讲，教导他们不必害怕危险，将情感置于宗教职责之下。上文耶稣曾取去金、银，从他们腰带中除去铜钱。³⁴¹⁰ 福音宣讲者的处境是艰苦的。他们从哪里得生活所需呢？耶稣以应许的希望缓和了命令的严厉，说：“谁接纳你们，就是接纳我；谁接纳我，就是接纳那派遣我来的。”好使每个信徒都认为接纳宗徒就是接纳基督。

10:41 “谁接纳一位先知，因他是先知，将领受先知的赏报。”等等。

谁以先知的身份接纳一位先知——即认出他是天主的使者，并因他是先知而接待他——必得先知的赏报。犹太人却只从肉性、表面的角度理解先知，把他们当作“一个说预言的人”，而非天主的代言人，因此不得先知的赏报。

另有解释：在人群中，好人坏人常混在一起——正如麦子里总有莠子。³⁴¹¹ 耶稣曾说：“谁接纳你们，就是接纳我；谁接纳我，就是接纳那派遣我来的。”³⁴¹² 耶稣是在鼓励门徒接纳那些传道的人。

但信徒们心里可能有一个疑问：“如果接纳传道人就是接纳基督，那万一我们接纳的是假先知、或者像犹达斯那样心里背叛主的人呢？我们还要供养他们吗？”

耶稣预先回答了这个问题：不是看“人”本身配不配，而是看“职分”本身——只要你因他是先知而接待他，你就得先知的赏报；即便那人后来证明是不配的，你的赏报也不会因此失去。

10:42 “谁若只给这些小子中的一个，一杯凉水喝，因他是门徒，我实在告诉你们，他决失不了他的赏报。”

达味在圣咏中说：“借罪过寻找推诿。”³⁴¹³ 许多人总想找正当的理由为自己的罪辩护，好让人觉得他们犯罪是不得已——其实是自己心里不情愿，故意推脱。主——洞察人心和神魂的——看的是人内心的真实动机。³⁴¹⁴

耶稣曾说：“谁接纳你们，就是接纳我。”³⁴¹⁵ 但信徒心里可能有疑惑：万一接纳的是假先知呢？主也预先回答了这个问题，说：“谁因义人的名义接纳一位义人，必得义人的赏报。”³⁴¹⁶ ——意思是，只要你存着接纳“义人”的心，你的赏报就不会落空。

又有人可能会说：“我也想接待传道人，但我太穷了，连自己都顾不过来。”主就用一个极轻的命令堵住了这个借口——“一杯凉水”，最简单不过了。耶稣说“凉水”，不说“热水”，免得有人说“我没有柴火烧热水”。这意思是：你们不是没有能力，是不愿意。

宗徒（正如我们上文所说³⁴¹⁷）也对迦拉达人说过类似的话：“那受教导的，应与教导他的人分享一切美物。”³⁴¹⁸ 耶稣劝勉门徒供养导师。但人总是能找到借口——比如贫穷。因此祂预先堵住了这个漏洞，说：“不要自欺，天主是轻慢不得的；人种什么，就收什么。”³⁴¹⁹ 意思是：你以穷为借口是没用的，因为你的良心知道你真实的情况。你可以不照着做，但你也要清楚，种多少，收多少。³⁴²⁰

脚注：

³³⁰ 参见若13:14。

³³¹ 参见奥利振残篇193。

³³² 参见玛9:35。

³³³ 参见宗3:6。

³³⁴ 热罗尼莫的关注点似乎是数字十二——即宗徒的数目。见玛8:1–2；8:23；9:18–19；9:30–31；9:32–33注释。

³³⁵ 参见若2:8。

³³⁶ 参见玛4:22。

³³⁷ 参见谷3:18；路6:15。

³³⁸ 参见玛9:9。

³³⁹ 参见罗5:20。

³⁴⁰ 参见路6:15。

³⁴¹ 希伯来语 qannâ 指捍卫某项事业的热忱。

³⁴² 参见欧瑟比乌斯《教会史》1.13。敖斯洛厄是美索不达米亚西北部的一个行省，首府为厄得撒。欧瑟比乌斯记载了达陡与阿布加尔之间的传奇访问。

³⁴³ 参见路6:16；宗1:14。

³⁴⁴ 勒拜（Lebbaeus）见于玛10:3的某些希腊文抄本。参见B.梅茨格《希腊文新约经文校勘注释》（斯图加特：联合圣经公会，1971年；修订版，1975年），第26页。

³⁴⁵ 参见谷3:17。波纳尔革（Boanerges）意为“雷霆之子”。

³⁴⁶ 参见创49:14–15。

³⁴⁷ 参见玛26:15。参见《讲道集》第35篇论咏108（109），教父著作集48，第260页。

³⁴⁸ 玛28:19。

³⁴⁹ 见上文玛9:1–2注释。

³⁵⁰ 参见宗4:13。

³⁵¹ 参见若13:13。

³⁵² 参见格前9:12。

³⁵³ 玛10:8。

³⁵⁴ 参见谷6:8；路10:4。

³⁵⁵ 参见玛6:34。

³⁵⁶ “Bactroperitae”=“携带棍杖的行家”。这是犬儒学派哲学家的绰号。参见贺拉斯《讽刺诗集》1.3.134；马提亚尔4.53。犬儒学派主张摒弃一切物质享受，推崇极简生活，甚至住在木桶里。但他们出门时总是拄着棍杖、背着行囊——本来可以用来自我标榜的道具，反而暴露了他们对基本生存的依赖。热罗尼莫在这里的意思是：真正信靠天主的人，连对基本必需品的牵挂都斩断了；而这些哲学家，嘴上说得清高，骨子里还是靠物资撑着。

³⁵⁷ 斯基泰地区的严酷是拉丁诗歌中的常见主题。参见奥维德《本都书》；戴尔都良《驳马尔西翁》卷一序言。

³⁵⁸ 参见柏拉图《蒂迈欧篇》74b–75a；《法律篇》12, 2, 942d–e。

³⁵⁹ 参见咏121:2。

³⁶⁰ 参见咏23:4。

³⁶¹ 玛10:10。

³⁶² 弟前6:8。

³⁶³ 迦6:6。

³⁶⁴ 参见罗15:27。

³⁶⁵ 拉丁文：Haec historice diximus.

³⁶⁶ Anagōgē 指文本的属灵含义，通常超越字面解释层面。它与伦理寓意同义，旨在将经文应用于教会生活和信徒的灵魂。

³⁶⁷ 参见雅1:8。

³⁶⁸ 参见出3:5。

³⁶⁹ 参见出4:2–3。

³⁷⁰ 参见依36:6；列下18:21。

³⁷¹ 弟前3:7。

³⁷² 参见罗12:18。

³⁷³ 直译“索多玛人和哈摩辣人的地”（terra Sodomorum et Gomorraeorum），此处及下句同。

³⁷⁴ 参见奥利振残篇202。

³⁷⁵ 参见《讲道集》第50篇论咏139（140），教父著作集48，第364页。

³⁷⁶ 参见弗1:22；哥1:18。

³⁷⁷ 参见玛3:16；路3:22。

³⁷⁸ 格前14:20。

³⁷⁹ 玛10:17–18。

³⁸⁰ 参见弗3:17。

³⁸¹ 玛10:5。

³⁸² 参见宗8:1。

³⁸³ 参见列上1:2。

³⁸⁴ 参见训10:1。

³⁸⁵ 参见奥利振残篇206。

³⁸⁶ 参见罗2:16。

³⁸⁷ 参见格前4:5。

³⁸⁸ 拉丁文：secundum。拉丁文 secundum（按照、相对于）。热罗尼莫的意思是：灵魂比身体更精微，所以不能被“杀死”。不是说灵魂完全没有物质性，而是说她不像身体那样脆弱。

³⁸⁹ 参见《格林多后书》4:10。热罗尼莫强调：恶人复活后的痛苦是真实的、身体的痛苦——因为灵魂与身体一同犯罪，也当一同受罚。这正是奥思定所说的：“肉身既犯罪，肉身也当受苦。”

 ³⁹⁰ “地狱”（Gehenna）一词不见于旧约——旧约中它仅指耶路撒冷附近的“希农谷”，一个与偶像崇拜和焚烧孩童相关的地方。基督是第一个用这个词来指代“永罚之地”的人。热罗尼莫在《论地名》（PL 23: 901B）及《耶肋米亚注释》7:30–31（PL 24: 735）中讨论了这一用法的转变。参见J. P.奥康奈尔《圣热罗尼莫的末世论》第139–140页。³⁹¹ 参见列上16:31。

³⁹¹ 参见列上16:31。

³⁹² 参见列下23:4–20；编下28:21–25；耶7:32；19:6。

³⁹³ 参见约24:19。

³⁹⁴ 玛10:28。

³⁹⁵ 参见奥利振残篇211, 212。

³⁹⁶ 玛6:26。

³⁹⁷ 玛6:30。

³⁹⁸ 参见安波罗修《路加福音注释》7；依拉略《玛窦福音注释》10.18–19。

³⁹⁹ 参见路12:6。

⁴⁰⁰ 参见玛12:36。

⁴⁰¹ 玛10:27。

⁴⁰² 参见创11:8。

⁴⁰³ 咏68:30。

⁴⁰⁴ 参见米7:6。

⁴⁰⁵ 拉丁文：de veteri instrumento。

⁴⁰⁶ 玛10:34。

⁴⁰⁷ 歌2:4。

⁴⁰⁸ 参见奥利振残篇216。

⁴⁰⁹ 参见路9:23。

⁴¹⁰ 参见玛10:9。

⁴¹¹ 参见玛13:25。

⁴¹² 玛10:40。

⁴¹³ 咏140:4 LXX。

⁴¹⁴ 参见咏7:10。

⁴¹⁵ 玛10:40。

⁴¹⁶ 玛10:41。

⁴¹⁷ 见玛10:9–10注释。

⁴¹⁸ 迦6:6。上文（玛10:9–10注释中）他以单数引用了此经文（“一切美物”），此处为复数。

⁴¹⁹ 迦6:7。

⁴²⁰ 参见格后9:6。