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圣安琪的灵修精神—在你们中间列表
·作者/译者
·目 录
·感 谢
·原著序
·中译序
·第一章:安琪-女性-热忱待客
·第二章:安琪的神视
·第三章:安琪一天主的名字
·第四章:安琪的自我认识
·第五章:圣安琪与他人-贞洁的爱
·第六章:圣安琪与受造物-神贫的精
·第七章:安琪-和平使者
·第八章:安琪与明辨
·第九章:圣安琪与牧灵
·第十章:安琪-望德中的女性、与时
·附录:一、安琪-梅芝小传
·附录:二、安琪的遗作-简介
·附录:二、安琪的遗作-会规
·附录:二、安琪的遗作-劝言
·附录:二、安琪的遗作-遗训
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第五章:圣安琪与他人-贞洁的爱
第五章:圣安琪与他人-贞洁的爱
浏览次数:1206 更新时间:2019-11-2
 
 

第五章:圣安琪与他人-贞洁的爱


每人应持守贞洁,不是为旁人影响才去发愿, 而是心甘情愿地向天主献上自己的心。

因为圣教法典家曾说过:『贞洁是天使的姐妹、  肉欲的战胜者、美德的皇后,及一切美善的拥有者。』

 


      本章中,我要和大家分享圣安琪对待他人的态度和立场。她怎样看待他人呢?在这里我们惊见她的原创性。她将人与人之间的关系,用「贞洁」来规范,我相信她对「贞洁」有独特的见解。我研读圣安琪的作品,也拿它们做祈祷的材料,我发现,特别是〈会规〉中那几篇论及福音劝谕的部份,对「贞洁」、「贫穷」、「服从」,圣安琪所给予的定义都是传统看法。但紧接着她通常会说:「更要紧的是……」,我想这个部份是她个人的想法。「更要紧的是……」之后的话总是令我感到讶异。

    现在我们来听听圣安琪对贞洁的看法。在〈会规〉中关于「贞洁」这一章,她写道:

「每人应持守贞洁,不是为旁人影响才去发愿, 而是心甘情愿地向天主献上自己的心。因为圣教法典家曾说过:『贞洁是天使的姐妹、肉欲的战胜者、美德的皇后,及一切美善的拥有者。』因此,不要在内心,或在人前,有任何行为,不相称于至高者净配的身分。」

    你看,圣安琪对「贞洁」的说法并不新颖,圣教法典家今天仍是这样定义,但紧接着她说:「更要紧的是,要保持心灵纯洁,良心清明,没有邪念、嫉妒、傲慢、不和、猜疑,或任何败坏的欲望,不良的动机,却当时常保持愉快、充满爱德、信德,及在主内的希望。」

 

    这些话听起来是不是令人感到耳目一新呢?原来不符合贞洁的,居然就是不符合爱德。

   「贞洁」和「爱德」与人际关系息息相关。圣安琪告诉我们,爱德规范我们与他者的关系。有了爱德,才能避免一切嫉妒、傲慢、不和、猜疑或任何败坏的欲望,以及不良动机的阴影。

    人与人之间,有多少关系因嫉妒、骄傲和猜疑被破坏了呢?多少家庭的和谐和安宁因这些罪恶而四分五裂了?圣安琪视爱德为贞洁的一部份。我们面对他人时,应有一颗纯洁的心灵,因为纯洁的人看见天主。

    我常想,圣方济以真福八端中的这一端「神贫的人是有福的,因为天国是他们的」(玛五3)做为中心思想。这端真福是他人生的准则,是他面对真实的态度。为此,我猜影响圣安琪的应是这一端真福了:「纯洁的人是有福的,因为他们要看见天主」(玛五8)。

有一次,当我逐字浏览圣安琪所有的著作,想找出她用了哪些字眼来代表「看见」的涵义,并在这些字底下划了线, 标记她每一次使用这个字的时机。这练习很有趣。圣安琪似乎对「看见」这个字眼着迷,可能和她是默观者的本质有关系。

   「默观」是一种看待事物的方式。圣安琪的话常徘徊于我脑海中,她说,我们对待他人的态度,和在天主光照下看见,两者的关系是一体的。当我们以默观的方式看天主时,看待万物的眼光也就改变了。

    看待他人的目光改变了,因为我们以默观的眼睛来观看。默观的爱不分裂,反而让我们的爱,如同圣安琪对他人的一样,纯洁化了。她对他人的爱是一心一意的,因为她的眼睛是纯洁的,她的心是唯一的。圣安琪爱天主,对天主的爱也流入其他人身上。她对人的爱不能阻碍她爱天主,而她对天主的爱则使她的心胸更加开放,以真诚无伪的爱去爱人。

    通常这样子去爱很难,不易做到,因为人无法决定以自由和纯洁的心去爱。圣安琪教导「贞洁」,要我们走向成熟的爱,成为能爱的人。她要女儿们认识天主旨意、认识自己,到最后,爱人这件事成为如此自然,就如同爱天主和自己一样。

    爱他人这件事不会超过人的能力,更何况我们是基督徒。看看,毕竟圣安琪的第一批女儿们都不过是孩子罢了,当时至少要满十四岁才能入会。但是圣安琪对她们信心十足,告诉她们应该做些什么事,也相信她们有能力做到。圣安琪将全副注意力都摆在天主身上,而非自己身上,这令她更容易去爱近人。如果我们把焦点放在自己、及自我的私心和恐惧上,爱就受到了压迫。反之,若我凝视着上主及祂对我的慈爱,视他人的临在为我生命中的礼物时,那么自然而然地,我就能爱人了。

    就像前一章所说的,当人真正认识自己,并知道自己是被爱的罪人后,他人对我而言就不再形成威胁,不必再对他们采取防备的姿态了。

   贞洁的爱并不能总是保证爱得明智,圣安琪自己就无法做到。以她选择接管「圣吴苏乐及其友伴」这团体的接班人选为例,她选了一位不合适的人继任,便能知其不易。回顾历史, 我们会说,当初她该选择莉萨.布拉托(Elizabeth Prato)作为继任者,但事实上圣安琪选择了露琪亚.蓝登(Lucretia Lan- drone)。她去世不久后,蓝登马上惹怒了大多数的团员,有半数的人离开了团体,其中包括了莉萨.布拉托。

    因为圣安琪选择的继任者是蓝登,团体中许多人受了苦。这样看来,爱得深并不代表不犯错,或是,因为我做了这样的选择,必须因它而承受痛苦的折磨。不,我们无法保证结果都会令人满意,但最重要的是,我们被天主召叫去爱。

    关于圣安琪和他人的关系,她还遗留下一些其它的洞见给后人。我们现在来探讨〈劝言〉及〈遗训〉中提到关于女儿们的事,尤其是那些她挑选来作团体领导者的妇女。圣安琪称她们为「母亲」、「灵性上的母亲」,或「挚爱的女儿们」、「最亲爱的女儿们」。她定义她们是「仆人」,也是「领导者」。此外,她视她们为「可信任」的。

    对这些妇人,圣安琪的判断并非十全十美、总是正确的, 但认为她们本性善良,也以善对待之。在众多创立修会的人中,圣安琪是少数中的一个会这样对她的跟随者说:

 

「我给妳们立下了规则,请出于对我的爱,实践我遗留下来的会规。但是随着时代更迭,倘若这些规则不符合时代的需要,需要予以更新,那就大胆地做出改变吧!」

 

 

    这样的劝言并不寻常。通常会祖们会说:「这是我从天主得来的启示,你们应好好保守它们,依此生活,不可更改,因为这是天主要对你们说的话」。圣安琪却与众不同,持另一种说法。虽然她为女儿们立了规则,却同时赋予她们自由,告诉她们说:「这些规则出于我的心,我要你们抱着对我的爱去实践它们。但是当需要做出改变时,众人当齐聚一堂,一起讨论,然后改变,以符合时代的需要。」


    看!圣安琪是一位多么信任人的母亲啊!她相信女儿们有良好的判断能力,尊重她们能自己认识天主为她们的计划是什么。圣安琪期望女儿们成为能审慎分辨和反省思考的妇女,知晓天主如何在每一个人的心中运作。所以她劝告她们,应常团聚一起,听从圣神的教导行事。

    除此之外,圣安琪帮助他人成长,建树他人。面对她的女儿们,总是以鼓励和信赖的方式教导。她信赖她们身上的善, 虽然在这一点上,她不总是对的。但这就是圣安琪对待他人的态度:在「真实」中对待他人。

    圣安琪还有多位男性的朋友。一直以来,我以为这些男士们都是年龄较长的长辈。当时圣安琪年纪轻轻,因此需要长者们的建言,况且他们都是她的保护人。一直到最近几年,我才厘清了这一点。她的朋友中,有一位名叫思定.迦洛(Augus- tino Gallo),这个名字听起来像是长者的名字,圣安琪当时似乎受他照顾不少。事实上,当她遇见迦洛时已经48岁,而他年仅20岁。同样的情况还有:她的朋友安东尼.罗马诺(Antonio Romano     )、画家摩瑞托(Moretto),圣安琪的侄儿毕安哥西Biancosi)以及其他年轻人等。这些年轻人进进出出圣安琪的生命中,其中圣杰洛.艾密瑞安尼(St. Jerome Emiliani )就是圣安琪年轻的男性友人之一。

    圣安琪搬到碧夏市时,并没有自己的房子。她迁入安东尼.罗马诺家中,当时这个年轻人才刚新婚不久,正要开始组织一个新的家庭。令人感动和惊讶的是,他居然邀请了圣安琪与他们同住。一个50岁的老妇人呢!这一点向我们透露了什么?于是,我问圣安琪,到底她是怎样的人,居然年轻人会邀请她同住一个屋檐下?当时她算是老妇人了,通常人们不会想和老妇人住在一起,难道是因为她可以充当媬姆吗?

    我自己颇喜欢默想这一点,就是关于圣安琪与她男性的朋友们。这些人所代表的意义是圣安琪善与人往来的特质。她有独特的天份,能与众人相处,不论是富贵人家、贫贱小民、龆年幼童,或是耄耋长者,总之,各种生活阶层的人们。这份天份出自她的自由。圣安琪有不少位富有的朋友,如莉萨.布拉托、加大利纳.潘亭欧拉,甚至她的女儿之一是位女公爵,名字是劳拉.甘伯。

    让我们回到第一章曾提到的形容词「Siate piazzevole 」上, 它的意思是,像一座广场,永保开放,任人来去。当我们爱他人时,最难的事之一就是保持开放的态度。每当有人进驻到我的生命中时,我都想要他(或她)留下来。如果我像一座广场,那么人可以进入、可以住下,也可以分享他(或她)所拥有的一切,然后可以离开。但是,如果我用猜疑、恶意和不信任,将他们禁锢起来,那么我和他人之间的关系就会被压缩, 直到最后─死亡。

    这样的事情有时候会发生。不管是和朋友的关系、和伴侣的关系,或是在家庭中、在团体中,或是我们的使徒工作,当我们将他人禁锢起来时,等于毁灭了他们,因为出于自己的恐惧和自私,想栓住他们,做为我们永久的禁脔。

    圣安琪教导我们应成为一座广场,待人慷慨、温和、良善,但她并未保证,事情的结局总是会事事如意、顺随人意。

    她的作品继续提到,圣安琪认为女儿们有处理事务的能力。她说,她们是喜乐的,也是人性化的。在〈劝言〉中,她给予了这个规定:应常聚会。当团聚一堂时,每人应该尽量放松自己, 并向她们承诺,同她们一直在一起,爱她们。她视每一个人都是天主所爱的。在〈会规〉中,她特别强调:这些贞女们都是天主自己拣选的。当圣安琪面对他人时,认出了他们与天主之间的关系。她对自我的认识是天主爱她,并拣选了她,所以也在他人身上也认出了这点。在天主眼中,他人都是珍贵的,天主认识并爱他们,将每一个都铭刻在自己的掌心上了。

    在这里,我并无意将圣安琪描绘成一位不识人间险恶的女子,我们必须记住她所处的世界是怎样的一个世界!她帮助罹患梅毒的病者,不可能无知到丝毫不了解其背后隐藏了什么邪恶,但是她懂得如何为人包扎治疗伤口,不管是生理上的,或是心理层面的。此点非常重要。

    圣安琪对圣教会的贡献在于,她的贞女们在世界中度贞洁愿的生活,没有从世界抽离。圣安琪并未教导女儿们,不看世界的罪恶,或者告诉她们入修道院比较安全,可以在那里放心地学习爱人。不!圣安琪的教导不是这样的。她所生活的世界,正如你我的一样,是骚乱不安、丑陋、充满了罪恶与痛苦的。然而圣安琪却是一位奇女子,虽然看见了周遭的现实环境,却还能在他人身上认出,他们是可爱的、有能力的,及可信赖的。

    这样的爱德,只伴随着信德而来。信仰告诉我们,虽然我认识了自己的罪,但我仍是善的;虽然感觉到自己不可爱,但天主仍然爱我。特别当我们处在黑暗痛苦中时,只有信德和望德能够光照我。面对世界的邪恶时,唯有信仰能坚定我,让我相信世界已被耶稣基督所救赎了。虽然,外表上看起来可能并非总是如此。

    圣保禄致《格林多人后书》有这样的话:「现在一切都成了新的,这是新的受造。」正当我们读这段话时,很可能同时间有某个儿童被人强暴了,或有流民死于饥饿。面对这么明显的邪罪,我们如何还能说,世界已成了新的受造?唯一的答案就是信德和望德。凭靠它们,我们知道救赎并不意味着所有的罪恶都被抹去了。救恩的意义来自于天主爱着我,即使处在邪恶和罪中。我做为基督徒的责任,是尽全力宣布基督的救恩已经来到,使徒工作就是彰显耶稣救恩的事实。

    举例说明一下。看看那些绑票的事件!我们就知道世界尚未完全得救。这些被挟持的人,吃了不少苦,其中明显有邪恶的势力存在。邪恶的力量降在这些绑匪们身上,遑论被绑票的家庭,他们是无辜者,却跟着受苦。当我们看见这一幕,不禁要问,救恩到底在哪里?新的受造物到底在哪里?

    再看一看那些相爱的人们,以及他们表现出来的无比勇气。遭遇了绑架的恶运,他们的心情是痛苦的、焦急的,心被撕裂了。为了他们所挚爱的人,整夜警备守候,不得安眠!我们怎能还认为这些人的生命未曾改变过呢?此刻他们的表现, 不是正因爱而受苦吗?在这之前,他们可能不晓得,自己居然能为爱而受这么大的痛苦。也在这里,人开始寻求救恩,因为我们的心碎了。

    某些夜晚,我们因挂虑某事无法成眠,起身整夜祈祷。我们的心灵实在忧伤苦闷无比,然而这不正表示,天国已经打碎了人原本自信满满的装备,进入到我们的生命中了吗?当我们原本的骄傲和自信受到了打击,不正是救恩的一部份吗?

    真福八端说:「哀恸的人是有福的。」(玛窦五5)我所哀恸的,不是失去了我自己的父母亲或兄弟姐妹,而是失去了全世界。这时候,我体会了哀恸的意义,哀恸的态度也在我内成长。我祈求天主安慰我、坚励我,使这些痛苦和忿怒的情绪得以升华。为什么我们哀恸,还能获得安慰呢?这是因为天国已经临在我们中间了。

天国和贞洁的爱不能分离。贞洁的爱,并不一定是生理上的贞洁,而是纯洁的和专一的心。纯洁的心是开放的、柔软的,能被天主的爱所触及的。

    我们这些发了贞洁圣愿的修女们,和那些心灵纯洁的人应当这样生活:让我们能爱、哀恸、看见、成为贫穷的、会受伤的,因为我们并非只为自己生活。贞洁愿的意义不是自我保护,而是有能力爱人。

    圣安琪拥有这项恩宠,即贞洁的爱。这使她让女儿们成为在世界上配带着贞洁圣愿的贞女们,不与世界隔绝。贞洁愿是一份礼物,使她们以纯洁及无私的爱去爱他人,这世界正需要这样子被爱!圣安琪给了她的女儿们和我们多美好的一份礼物啊!为她的时代及今日的世界画出一幅多么美好的愿景啊!它就是贞洁!


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