13:1–2 “在那一天，耶稣从家里出来，坐在海边。有许多群众集合到祂跟前。”

耶稣从家里出来，“家”在此指耶稣与宗徒亲密相处的隐密之所，象征天国的内在奥秘。慈悲而怜悯的主¹³⁸ 从自己的家里出来，好让群众聚集到祂跟前。

群众无法进入耶稣的家，并非出于天主的不公，而是因为他们尚未预备好领受那更深奥的教训。但主并未因此弃绝他们；祂离开“家”，走向“海边”——海在圣经中常象征这个世界，动荡不安、远离天主、充满风浪与凶险。祂坐在这世界的边缘，亲自来到人类生活的混乱与黑暗中，主动俯就那些自觉“不配”的人。

“有许多群众集合到祂跟前”——耶稣从屋内出来，群众就从各处聚集。这预示了教会将来的情景：当基督在十字架上“从地上被举起来”时，祂要吸引众人归向祂（若12:32）。基督的“出来”是主动的救恩行动，不是人靠自己的力量寻求而得，而是天主亲自走向人。

13:2 “祂只得上船坐下，群众都站在岸上。”

“船”在此象征教会——在世界动荡的风浪中航行，却因基督的同在而安然无恙。耶稣“坐下”，是教师施教的姿态，表示祂要以权柄教导。祂没有远离人群，而是“使船靠近陆地”——天主在基督内“接近”了人类，使他们能在安稳之处（岸上）聆听天国的圣言。“岸上”代表信德的安全之地：群众虽未进入船中（象征教会圆满的共融），却已站在可听见圣言的稳固之处。这预示了慕道者的处境——他们尚未领受圣事的圆满，却已被圣言所吸引，站立在得救的起点。

13:3 “祂用比喻给他们讲论了许多事，说。”

耶稣用许多比喻对他们说话，好使他们能按各自不同的心向领受不同的教导。也应注意：耶稣用比喻对他们讲论了许多事，但不是所有事。因为若耶稣全部用比喻，群众就会一无所获地离去。因此耶稣将清楚的事与隐晦的事交替，使他们借着已经明白的事，被引导去认识那些尚未明白的事。

13:3 “看，有一个撒种的出去撒种。”

“出去”——正如前文所述，耶稣从家中出来，走向海边。这“出去”不仅是一个地理上的移动，更是救恩行动的象征：天主子离开父的怀抱，进入世界，向众人宣讲天国的福音。“撒种者”即基督自己，祂所撒的种子是天主的话（路8:11）。祂不因土地的贫瘠而停止撒种，而是慷慨地将圣言播撒在一切人心中——无论路边、石头地、荆棘地或好地，都同样领受祂的种子。

此外，这是福音书中第一个附带解释的比喻。主亲自解释其含义，而非任由听众自行揣测。因此，当我们读到主亲自解释的经文时，当格外谨慎：不可将自己的意思强加于主的解释之上，也不可删减或轻视祂所明确指出的含义。解释的权柄在于主，听者的本分是接受、默想、顺服。

祂先向群众说比喻，再向门徒私下解释。这提醒我们：圣言的种子撒向一切人，但其深层的果实，只结在那些谦卑追问、渴慕更深之人的心中。

13:4–5 “有的落在路旁，飞鸟来把它吃了。有的落在石头地里，” 等等。

有曾用这个比喻来证明他自己的异端。¹⁴⁰但这里却有四种：一种在路旁，一种在石头地，一种在荆棘中，一种在好地里。四种土地代表四种回应圣言的方式，而其中至少三种（石头地、荆棘地、好地）在领受种子时，都显示出某种初始的接受力，最终的区别在于环境、挂虑和内心的持久性。尤其值得注意的是，石头地和荆棘地并非一开始就拒绝种子，它们发芽了、生长了，却因外在压力或内在挂虑而未能结果。这证明：人的最终结局取决于对圣言的持续回应，而非出生时被赋予的某种不可改变的本性。

此外，热罗尼莫在此选择“暂且推迟祂的解释”，并非因为比喻的意义晦暗不明，而是出于教义的谨慎——他要先记录门徒在私下向主所追问的，以及主亲口给出的解释，以避免先入为主的理解偏离了主自己的意图。

译注：“有耳的，听吧”——这不是指肉身的耳朵，而是指心灵的耳朵，即内在的领悟力。这呼召也显出天主的公义：那些真正渴慕的人，必受激励而去追问，而那些无心的人，则无动于衷。

13:10 “门徒前来对祂说。”

应当问：门徒怎能到耶稣跟前，既然耶稣坐在船里？也许可以理解为：他们早已上了船，请求解释这个比喻。

13:12 “因为凡有的，还要给他，使他富足；凡没有的，连他所有的，也要由他夺去。”

“凡有的，还要给他”——这不是世上的财富法则，而是属灵的恩宠法则。人若善用所领受的恩宠，天主必赐予更多的光照；人若关闭心门拒绝真理，连他自以为拥有的，也要失去。这看似严厉，实则是恩宠运作的必然方式。

门徒虽已信从，却仍不完美。但他们的信德使他们连于基督，成为恩宠的器皿，由此他们得以不断领受、不断成长。相反，那些不信的人，即使拥有某些天然的良善——如智慧、公义、节制、怜悯——因不与基督相连，终将失去其价值。因为一切真智慧都源于祂、归于祂。人若与源头断绝，其所谓的智慧不过是一场混乱。

13:13–14 “为此，我用比喻对他们讲话，是因为他们看，却看不见；听，却听不见。”

耶稣是指那些站在岸上、与祂隔开的人。海浪的喧嚣使他们听不清所说的话。“在他们身上正应验了依撒意亚的预言：‘你们听是听，但不明白；看是看，但不领悟。’”¹⁴²

13:15 “因为这民族的心迟钝了，耳朵难以听见，眼睛闭着，” 等等。

耶稣给出了“看却看不见，听却听不见”的原因——因为“这民族的心迟钝了，耳朵沉重”。¹⁴³ 免得我们以为这心硬和耳沉是本性的、非自愿的，耶稣将责任归于他们自由意志的选择，耶稣说：“他们闭上了眼睛，免得他们眼睛看见，耳朵听见，心里了解而回转，使我治愈他们。”¹⁴⁴ 因此， 那些闭着眼睛不愿辨识真理的人，便只能停留在比喻和谜语的层面——这既是审判，也是警告。¹⁴⁵

13:16 “但你们的眼睛是有福的，因为看得见；你们的耳朵是有福的，因为听得见。”

同一位天主，在祂的慈悲中，也向那些愿意“回转”的人敞开医治之门。

耶稣对门徒说：“你们的眼睛是有福的”——这不是指所有长着肉眼的人，而是指那些以信德之眼看见祂的人。法利塞人和群众同样有眼睛，却看见了却不领悟。门徒的眼睛之所以有福，是因为他们看见了基督本人，认出了祂的作为，明白了祂话语的实义——他们看见的不只是奇迹，更是天国在他们中间的临在。这双蒙福的眼睛，正是耶稣命令门徒“举目观看那发白田地”的眼睛——¹⁴⁷ 看见的不再是地上的庄稼，而是人心已预备好接受救恩。

“你们的耳朵是有福的”——同样，这不是指肉身的听觉，而是指心灵的领悟力。耶稣曾对群众说：“有耳的，听吧！”¹⁴⁶ 那是挑战，不是祝福；那是呼召人超越肉身的听力，进入灵性的领悟。如今门徒因回应了这挑战，便领受了祝福——他们的耳朵已被“预备”了，正如依撒意亚所说：“上主为我预备了耳朵。”¹⁴⁸

13:17 “我实在告诉你们：有许多先知和义人，渴望看见你们所看见的，而没有看见；渴望听见你们所听见的，而没有听见。”

这话乍看之下，似乎与“亚巴郎渴望看见我的日子，他看见了，便欢喜”¹⁴⁹ 相矛盾。然而，耶稣没有说“所有的先知和义人”，而是说“许多”。在这“许多”之中，有人得见，¹⁵⁰ 有人未见——尽管连这样说也需谨慎，因为我们似乎在对圣者的功绩作出某种高低之分。

但事实是：亚巴郎看见的是“在谜语中”，¹⁵¹ 他看见的是“形像”，而非“临在”。而你们所拥有的，是那一位亲自临在你们中间；你们有你们的主，可以随时问祂，与祂一同坐席。¹⁵² 这不是功绩的大小之分，而是恩宠的时代之分——旧约的圣者所渴望的，你们已经得着了。

13:19 “凡听天国的话而不了解的。”

耶稣先说这话，是要激励我们更用心地听——因为听不只是耳朵的事，更是心的事。

13:19 “那恶者就来，把撒在他心里的夺去。”

那恶者夺去的是好种子。我们应当明白：种子是撒在心里的，土壤的不同，正是指人内心的不同状态——即信者灵魂的光景。

13:21 “但为圣言遭遇患难或迫害，立刻就跌倒。”

注意耶稣这话：“立刻就跌倒。”这话把人分成了两类：

一种人，在第一次迫害来临时就立刻放弃信仰，彻底跌倒——他们的信德没有根，经不起任何考验。

另一种人，在极大的患难和极重的刑罚中被压垮，才被迫否认基督——他们的心本来向善，只是软弱，并非故意背弃。

前者的跌倒出于轻易的放弃，后者的跌倒出于极度的重压。二者在审判时，所受的对待是不同的。¹⁵³

13:22 “那撒在荆棘中的，是指人听了圣言，今世的焦虑和财富的迷惑，把圣言窒息了，结不出果实。”

在我看来，那曾对亚当所说的话——“你要在荆棘和蒺藜中吃你的饼”¹⁵⁵ ——正是此处所读经文的奥秘象征。也就是说，凡投身于今世享乐和挂虑的人，就是在荆棘中吃那从天降下的饼——真正的食粮。他们看似在进食，实则被荆棘缠绕。

耶稣加上“财富的迷惑把圣言窒息了”。因为财富是有诱惑力的：它们应许一事，却成就另一事。拥有它们是滑溜的——像站在流沙上，无法站稳。它们要么抛弃拥有它们的人，要么窒息那些紧抓不放的人。因此主说，富人进天国是困难的。¹⁵⁶ 不是因为财富本身是恶的，而是因为财富窒息了天主的话，使人听不见圣言的声音，也削弱了修德的力量。

13:23 “那撒在好地里的，是指人听了圣言，了解它，并结了果实。”

正如坏地中有三种不同的类型——路旁的、石头地的和荆棘中的——好地中也有三种不同的果实：一百倍、六十倍、三十倍。¹⁵⁷

无论在哪一种情况下，改变的不是本质，而是意志；无论是不信者还是信者，接受种子的都是心。耶稣说：“那恶者来，把撒在他心里的夺去。”¹⁵⁸ 在第二和第三种情况下，耶稣说：“这是听了圣言的人。”在好地的解释中也有：“听了圣言的人。”因此，我们首先必须听，然后必须明白，明白之后必须结出教导的果实——或结一百倍，或六十倍，或三十倍。

我们在《驳约维尼安》¹⁵⁹ 一书中对此有更详细的论述，如今只简略提及。我们将一百倍的果实归于童贞者，六十倍归于寡妇和节欲者，三十倍归于圣洁的婚姻。因为“婚姻应受尊重，床第应是无玷的”。¹⁶⁰ 我们中的某些人¹⁶¹ 将一百倍的果实归于殉道者；但若是这样，婚姻的圣洁结合就被排除在好果实之外了。

13:24–25 “耶稣给他们另设了一个比喻说：‘天国好比一个人，在自己的田里撒了好种子；但在人睡觉的时候，他的仇人来了，在麦子中间撒上莠子。’” 等等。

这第二个比喻并未立即附有解释，而是在插入了其他比喻之后才加以解释。比喻先在这里提出，待耶稣遣散群众、回到屋里后，门徒才前来问祂：“请给我们解释田里莠子的比喻。”（13:36）¹⁶²因此，我们不当因过早的求知欲，在主尚未解释之前就急于寻求理解；而当效法门徒，等候主亲自解开比喻的含义。

13:31 “祂给他们另设了一个比喻说。”

耶稣又给他们设了一个比喻，就像一个富有的家主，用各种食物款待客人，好让各人按自己胃口的性质接受不同的营养。¹⁶³

耶稣说“另一个”，表明这些比喻并非彼此无关，而是层层递进，展开同一真理的多个面向，直到门徒在屋里（13:36）领受那完整的解释。

13:31–32 “天国好比一粒芥子，人把它种在田里。它固然是各样种子中最小的，但等到长起来，却比各种蔬菜都大，竟成了树，以至天上的飞鸟飞来，在它的枝上栖息。”

天国就是福音的宣讲和圣经的知识——它引导人走向生命。关于这国，主曾对犹太人说：“天主的国必从你们手中夺去，交给那能结果实的民族。”¹⁶⁴

因此，天国好比一粒芥子，人把它种在田里。那撒种的人，多数人理解为救主——耶稣在信者的灵魂中撒种；另一些人则理解为撒在自己田里——即撒在自己心里。这撒种所指的，不就是人自己的心思和心灵吗？它领受宣讲的种子，以信德的湿润滋养所撒的种子，使它在他心田里发芽。

福音的宣讲，比起人间的一切学问，起初最不起眼。它宣讲一位降生成人的天主，一位被钉在十字架上的基督——在人看来，这是软弱、是愚拙、是绊脚石。你若将这种教导与哲学家们的学说相比——与他们书籍的厚重、口才的光彩、言辞的华美相比——福音的种子就显得何等微小。但反观那些人间学问的种子，一旦生长起来，却毫无锋芒与活力——它们柔弱无力，像蔬菜香草一样迅速枯萎凋谢。但这起初看似微不足道的福音，一旦被撒在信者的灵魂中或全世界，就不长成蔬菜，而是长成树——以至天上的飞鸟前来栖息在它的枝上。

我认为，这芥子长成的福音之树，其枝桠便是各样教义的阐述，上述飞鸟各在其中找到安息。让我们也展开鸽子的翅膀，¹⁶⁵ 好能翱翔高天，栖身于这树的枝头，为自己筑造教义的巢穴。让我们弃绝地上之事，奔赴天上之事。¹⁶⁶

当他们读到芥子是一切种子中最小的，以及福音中宗徒们所说“主，请增加我们的信德”¹⁶⁷ 和救主回答他们“如果你们有像芥子那样大的信德，你们对这座山说‘从这里移到那里’，它必会移开”¹⁶⁸ 时，许多人¹⁶⁹ 认为宗徒们是在求一个小小的信德，或主对他们信德的微小表示怀疑。然而保禄宗徒却将那与芥子相比的信德视为最大的。他说什么？“我若有全备的信德，甚至能移山，但若没有爱，我什么也不算。”¹⁷⁰ 因此，主说那可与芥子相比的信德能成就的事，宗徒教导说全备的信德也能成就。

13:33 “祂又给他们讲了一个比喻说：‘天国好比酵母，女人取来藏在三斗面粉里，直到全部发了酵。’”

人的胃口各有不同——有人喜欢苦的，有人喜欢甜的；有人喜欢严厉的，有人喜欢温和的。因此，正如我们上文所说，¹⁷¹ 主设下不同的比喻，为的是按不同的创伤，配以不同的药物。

那取酵母藏在三斗面粉里、直到全部发酵的女人，我以为她是指宗徒的宣讲，或指从万国聚集而来的教会。她取来酵母——即圣经的知识与理解——藏在三斗面粉里，好使精神、灵魂和身体¹⁷² 合而为一，彼此不再纷争，而是二三人同心合意，并从父那里得着所求的。¹⁷³

这段经文也有另一种解释。我们在柏拉图那里读到——这也是哲学家们共同的教导——人的灵魂有三种情感：τὸ λογιστικόν（理性），τὸ θυμικόν（愤怒），τὸ ἐπιθυμητικόν（欲望）。¹⁷⁴ 这位哲学家认为，理性住在脑中，愤怒在胆囊中，欲望在肝脏中。因此，若我们以福音的酵母——即圣经的教导——来调和这三者，人灵魂的三种情感就被合一：藉理性，我们拥有审慎；藉愤怒，我们憎恨恶习；藉欲望，我们渴慕德行。这一切，都是通过福音的教导而成就的——这正是慈母教会所提供给我们的。

我还应讲述第三种解释，¹⁷⁵ 好让好奇的读者能从多种解释中挑选自己所喜欢的。这些解释者认为：那女人是教会，她以对父、子、圣神的信仰，将人的信德揉入三斗麦面中。既然教会已发酵为一，这引导我们不是认识三位天主，而是认识独一的天主性。他们如此解释三斗麦面：三者中的本性并非不同，而是趋向于合一的实体。这固然是敬虔的解释，但比喻和谜语¹⁷⁶ 的解读，永远不能用来确立教义的权威。“斗”（satum）是巴勒斯坦地区使用的一种容量单位，约合一又二分之一配克。¹⁷⁷ 关于这个比喻还有别的说法，但如今已没有时间一一细说了。

译注:“三斗面粉”——这预示了天国的扩张不是局限于少数人，而是要渗透整个人类大家庭，直到全部发酵。

13:34 “耶稣用比喻对群众讲了这一切；不用比喻，祂就不对他们讲什么。”

耶稣不是对门徒，而是对群众用比喻讲话。直到今日，群众仍在听比喻，而门徒则在家里问救主。

13:35 “这是为应验先知所说的话：‘我要开口说比喻，要说出由创世以来的隐密事。’”

这见证取自第七十七篇圣咏。¹⁷⁸

我在几份抄本中读到——勤勉的读者或许也能找到——在我们所记录和通行本所写的“这是为应验先知所说的话”之处，那些抄本写的是“通过依撒意亚先知所说的话”。但这段经文在依撒意亚中完全找不到，我想是后来被谨慎的人删去了。依我之见，原文应为“通过先知阿撒夫所说的话”。¹⁷⁹ 因为第七十七篇圣咏——这见证正是取自其中——在标题中归于先知阿撒夫。¹⁸⁰

似乎因为最初的抄写者不认识“阿撒夫”，以为那是抄写错误，便将其改为更熟悉的依撒意亚。

因此应当注意：在圣咏、赞美诗和天主的诗歌中，不仅达味，而且其他名字出现在标题中的人，也应被称为先知——如阿撒夫、¹⁸¹ 依迪通、¹⁸² 厄则克耳人厄曼、¹⁸³ 厄堂、¹⁸⁴ 科辣黑子孙，¹⁸⁵ 以及圣经所提到的其余人。

在一切以主的口吻所说的话中——“我要开口说比喻，要说出由创世以来隐密的事”——应当留心考察并发现，以色列出埃及的事正在被描述，所有在出谷纪历史中所包含的征兆都在被叙述。¹⁸⁶ 由此我们明白，所有写下来的事都应按比喻来解释——不仅字面的意义发出回响，隐藏的奥秘也藏于其中。¹⁸⁷ 这正是救主所应许的：祂要开口说比喻，要说出由创世以来隐藏的事。

13:36 “那时，耶稣离开了群众，来到家里，祂的门徒前来对祂说：‘请给我们解释田里莠子的比喻。’”

耶稣遣散群众，回到家里，好让门徒接近祂，私下问祂那些群众既不配也不能听见的事。“请给我们解释莠子的比喻。”

13:37 “祂回答他们说：‘那撒好种子的，就是人子。’” ¹⁸⁸

耶稣清楚地解释了比喻的每一部分：田地是世界，撒种者是人子，好种子是天国的子民，莠子是邪恶者的子民，¹⁸⁹ 撒莠子的是魔鬼，收割是世界的终结，收割者是天使。义人被称为天国的子民。¹⁹⁰

“睡觉的人”可理解为教会的牧者；“家主的仆人”是天天见父面的天使。¹⁹¹ 魔鬼被称为“仇人”，因为牠曾为天使，如今已堕落。¹⁹² 教会的牧者不可懈怠，免得仇人趁机撒下异端的种子。

主说“免得你们收集莠子时，连麦子也一起拔出来”，¹⁹³ 这是劝我们不可急于驱逐人，因为今日被迷惑者，明日可能醒悟归正。

“让两样一起长到收割的时候”¹⁹⁴ 看似与“从你们中间除去那恶人”¹⁹⁵ 的命令相矛盾，实则不然。麦子与莠子在初期极难分辨；主禁止的是“可疑时的草率判断”，而非“确凿时的果断除害”。¹⁹⁶

到审判之日，莠子被投入火中，¹⁹⁷ 麦子被收进仓里——即天上的居所。¹⁹⁸

13:43 “那时，义人要在他们父的国里，发光如同太阳。”

在今世，圣者的光在人前照耀。¹⁹⁹ 但在世界终结之后，义人自己“要在他们父的国里，发光如同太阳。”

13:44 “天国好比藏在地里的宝贝；人找到了，就把它藏起来；因他的欢喜，就去变卖他所有的一切，买了那块地。” ²⁰⁰

这个宝贝，就是天主的圣言——它隐藏在基督的肉身里，²⁰² 也隐藏在圣经的字句间。²⁰¹ 人一旦发现了它，就明白了它的价值远胜过世上的一切。于是他“把它藏起来”——这不是为了独占，而是像一个得到无价之宝的人，小心翼翼地守护着，生怕失去。然后他“变卖一切，买了那块地”——他舍弃了一切曾经看重的东西，为要完全拥有这宝贝。

这宝贝不在别处，就在那地里。要得到它，就要买下整块地——也就是说，接受基督的全部，而不是只取其中一部分。

13:45–46 “天国又好比一个商人，寻找好珠子；他找到一颗极贵重的完美珠子，就去变卖他所有的一切，买了它。” ²⁰⁴

这个比喻和上一个说的是同一件事，²⁰⁵ 只是换了一个说法。商人所寻找的“好珠子”，就是法律和先知——也就是旧约的全部教导。²⁰⁷ 但他最终找到的那一颗“极贵重的珠子”，则是救主的知识，是祂受难与复活的隐藏奥秘。

当商人找到这颗珠子，他就变卖了一切——这就像保禄宗徒所做的那样：他从前以遵守法律为傲，无可指摘，但一旦认识了基督，就把过去视为珍宝的一切看作粪土，为要获得基督。²⁰⁸

找到新珠子，不是要否认旧珠子，而是说：与基督相比，其他一切再好的东西，都算不得什么了。²⁰⁵

13:47–49 “天国又好比撒在海里的网，网罗了各种鱼。网一满了，人就拉上岸来，坐下，把好的收在器皿里，坏的扔在外面。世界终结时，也将如此，” 等等。

这个比喻，首先应验了耶肋米亚先知的预言：“看，我要派遣许多渔夫来。”（耶16:16）当伯多禄、安德肋，以及载伯德的儿子雅各伯和若望，听见主的召唤“跟随我，我要使你们成为渔人的渔夫”（玛4:19）时，这预言便开始在他们身上应验。

这四位渔夫，用旧约的预备和新约的圆满启示，为自己编织了一张网——这网就是福音的教义。²¹¹ 他们将这张网撒向世界的海洋，它至今仍在历史的波涛中伸展，凡是从那咸涩苦水中经过的，无论善恶、好坏，都会落入其中。这意味着教会的召唤遍及普世，向所有人敞开。

在世界的旅程中，这张网仍沉在水下，好鱼与坏鱼暂时混杂在一起，正如现世的教会中，义人与罪人共存，区分尚未显明。

然而，当世界的终结和尽头来临时——正如主在下文更清楚地解释的那样——网将被拉上岸。那时，真正的审判将显明出来。渔夫们坐下，仔细拣选：好的鱼被收在天上居所的器皿中，²¹² 得享永恒的安息；坏的鱼则被扔在外面，在革赫纳（Gehenna）的火焰中经受烘烤与干枯。

13:51 “这一切你们都明白了吗？”他们说：“是的。” ²¹³

这话特别是对宗徒说的。耶稣对他们说：“你们明白了吗？”耶稣要他们不只是像群众一样听，而是像那些将要成为教师的人一样明白。

13:52 “为此，凡成为天国门徒的经师，就好比一个家主，从他的宝库里，提出新的和旧的东西。”

宗徒们如同主的管家，他们把主的话和命令，像刻在石板一样，刻在了自己心版上。²¹⁴ 他们领受了天国奥秘的教导。他们拥有家主般的财富——能从家主的宝库中，拿出新的，也拿出旧的。

也就是说，他们在福音中所宣讲的一切，都有旧约的法律和先知的预言作为印证。正因如此，新娘在《雅歌》中对新郎说：“新的旧的都有：我心爱的，我都为你留下”²¹⁵

13:53–54 “耶稣讲完这些比喻后，就离开那里，来到自己的家乡，在会堂里教训他们。”

在向群众讲了只有宗徒明白的比喻之后，耶稣来到自己的家乡，好在那里更公开地施教。

13:54 “这人从那里得了这样的智慧和奇能？”

纳匝肋人的愚昧令人惊讶。²¹⁶ 他们惊奇智慧从那里得智慧，奇能从那里得奇能。但他们的错误是显而易见的：他们猜想耶稣是木匠的儿子。

13:55 “这人不是那木匠的儿子吗？祂的母亲不是叫玛利亚吗？祂的兄弟不是雅各伯、若瑟、西满和犹达吗？祂的姊妹不是都在我们这里吗？”

纳匝肋人只看见耶稣的出身，便拒绝了祂。他们以为耶稣只是若瑟的儿子，只是一个普通木匠的儿子，因此拒绝了祂。他们因对耶稣的“父亲”身份判断错误，而完全错过了祂的真实身份——祂是天主子。也因兄弟而错——因为他们不知道，在希伯来语中，“兄弟”也可以指堂兄弟或表兄弟。

然而，犹太人的错误，却成了我们的得救。他们因不信而把耶稣钉在十字架上，这反而成就了天主的救恩计划。同时，他们的错误也定了那些异端者的罪——比如马尔西翁，他声称耶稣是幻影所生，否认祂真正降生成人。但福音明明说，耶稣有母亲，有兄弟，有家乡——祂是真实的人，不是幻影。

译注:关于“主的兄弟”究竟是谁，热罗尼莫在《驳赫维狄乌斯》一书中已有详细解释。简言之：他们不是圣母玛利亚的亲生儿子，而是耶稣的堂兄弟或表兄弟。

13:57 “耶稣却对他们说：‘先知除了在自己的本乡本家外，没有不受尊敬的。’”

人有一种奇怪的通病：家乡人容不下家乡的先知。²¹⁸这不是天主的问题，而是人心的问题——人往往因为“太熟悉”而拒绝真理。越是熟悉的人，越难承认他的伟大。纳匝肋人认识耶稣的家人，记得祂小时候的样子，就以为耶稣不可能是什么重要人物。他们想：“这个人我们从小看着长大，祂不就是那个木匠的儿子吗？”——他们被自己的“熟悉”蒙住了眼睛。

他们不看耶稣现在的作为，只记得祂幼年的柔弱。好像他们自己不是从孩子长大的，好像他们忘了自己也曾经年幼！

13:58 “因为他们不信，祂在那里，没有多行奇迹。”

这并不意味着耶稣没有能力为那些不信的人行奇迹，而是祂不愿因多行奇迹而加重那些同乡的罪责。因为若行了那么多奇迹，他们仍不悔改，那他们的罪就更无可推诿了。

另一种理解是：耶稣在自己的家乡和本国——也就是在犹太人中间——受到了轻视。因此，耶稣在那里少行征兆，免得他们因亲眼见到如此大的奇迹却依然拒绝相信，而彻底失去借口。

然而，耶稣后来通过宗徒，在外邦人中间行了更大的奇迹——这不只是医治身体的疾病，更是拯救灵魂，使人从罪恶中得释放。外邦人虽然没有亲眼见过耶稣，却因宗徒的宣讲而归信，这本身就是最大的奇迹。

译注

138.           参见咏103:8；145:8。

139.           参见格前10:13。

140.           瓦伦蒂努（Valentinus，约主后100–160年）是早期诺斯替异端的重要人物，将宇宙分为“属灵”（pneumatikoi）、“属魂”（psychikoi）、“属土”（choikoi/hylikoi）三种层次。他以此“三分法”解释这比喻，认为不同的人因本性不同而决定其最终命运。热罗尼莫在此指出，比喻实际是“四种”土地，且其关键在于“对圣言的回应”，而非“本质的预定”。

141.           参见路8:18。热罗尼莫将路加与玛窦的措辞混合了。

142.           玛13:14；依6:9。

143.           依6:9。参见奥利振，残篇286。

144.           依6:10。

145.           参见箴1:6。

146.            “有耳的，听吧”——玛13:9。耶稣以这提醒句式挑战听众，不仅用肉耳听，更以信德去领悟。

147.           参见若4:35。“举起你们的眼，细看田地，庄稼已经发白，可以收割了”——若4:35。指人心已预备好接受福音，属灵的眼睛看见的不是庄稼，而是救恩的时刻。

148.           依50:4 LXX。参见奥利振，残篇287。

149.           若8:56。

150.           参见创32:30。

151.           参见格前13:12。

152.           参见默3:20。

153.           这显然针对诺瓦提安——诺瓦提安派的创始人，他否认背教后第二次悔改的可能性。热罗尼莫在此指出：并非所有跌倒的人都同等定罪；被重压所迫而跌倒的人，与轻易背叛的人，在审判中是有区别的。参见热罗尼莫《书信集》42致玛尔凯拉。

154.           直译“那被撒的”（qui...seminatus est）。

155.           创3:18。

156.           参见玛19:23。

157.           参见奥利振，残篇296。

158.           玛13:19。

159.           参见《驳约维尼安》1.3 (PL 23: 223B–224A) 及《书信集》49致帕马基乌斯。

160.           希13:4。

161.           谁？

162.           玛13:36。

163.           参见格前3:2。

164.           玛21:43。

165.           咏55:6。

166.           哥3:2。

167.           路17:5。

168.           路17:6。

169.           谁？

170.           格前13:2。

171.           参见玛13:3；13:31。

172.           参见得前5:23。参见奥利振，残篇302。

173.           参见玛18:19。

174.           参见柏拉图，《理想国》1.4, 439d–440e。

175.           谁？

176.           参见箴1:6。

177.           一配克约合九升。

178.           咏78:2。

179.           参见热罗尼莫《讲道集》第11篇，FOTC 48, 81。

180.           参见咏78:1。

181.           参见咏78:1；79:1；等处。

182.           参见咏77:1。

183.           参见咏88:1。

184.           参见咏89:1。

185.           参见咏85:1；87:1。

186.           参见咏78:11–13。

187.           热罗尼莫的意思是：咏78（七十士译本77）所叙述的故事应被解释为指向基督和教会的属灵预像。

188.           参见奥利振，《玛窦福音注释》10.2。

189.           直译“最坏者的”（pessimi）。

190.           参见13:3；13:24。

191.           参见玛18:10。

192.           咏9:19。

193.           玛13:29。

194.           玛13:30。参见奥利振，残篇299。

195.           申13:5；17:7；参见格前5:13。

196.           格前5:11。

197.           玛13:30。

198.           参见若14:2。

199.           参见玛5:16。

200.           参见奥利振，《玛窦福音注释》10.5。

201.           参见哥2:3。

202.           参见若1:1, 14。

203.           参见斐3:7。

204.           参见奥利振，《玛窦福音注释》10.8。

205.           参见13:44。

206.           拉丁文 negotiator（商人、贩子）。

207.           热罗尼莫在此驳斥马尔西翁和摩尼——他们否认旧约的价值。

208.           参见斐3:8。

209.           耶16:16。

210.           玛4:19。

211.           此处“网”象征福音教义——由新旧约编织而成。

212.           参见若14:2。

213.           玛13:51。

214.           参见格后3:3。

215.           歌7:13。七十士译本此处作“新旧的”。

216.           纳匝肋人的愚昧——他们亲眼看见耶稣的智慧和奇能，却因知道祂的出身而拒绝相信。

217.           见热罗尼莫《驳赫维狄乌斯》。主的兄弟并非圣母玛利亚的亲生儿子，而是堂兄弟/表兄弟。

218.           市民嫉妒同胞，是人之常情。