[1] 关于许多人撰写福音书一事，圣路加福音已经作证，他说：“因为有许多人已尝试叙述在我们中间所完成的事，正如那些从起初亲眼看见、并传扬圣言的人所传给我们的那样。”¹ 凡留存至今的文献也足以证明——这些文献由不同作者发表，成为各种异端的来源：如《埃及人福音》²、《多默福音》³、《玛弟亚福音》⁴，以及《巴尔多禄茂福音》。⁵ 此外还有《十二宗徒福音》、⁶ 巴西里德福音、⁷ 阿佩莱斯福音，⁸ 以及其他不胜枚举的作品。这里只需指出：有些人兴起，他们既没有圣神⁹ 也没有天主的恩宠，竟“尝试叙述”¹⁰ 故事，而不是撰写历史真相。以下先知的话正可以用在他们身上：“祸哉，那些随心说预言、随己意行事，说‘上主如此说’，而上主并没有派遣他们的人。”¹¹ 救主在圣若望福音中也论及他们说：“凡在我以前来的，都是贼和强盗。”¹² ［请注意主所说的］：“来的”，而不是“被派遣的”——因为他亲口说：“他们来了，但我没有派遣他们。”¹³ 因为来者是出于傲慢的僭越，而被派遣者则是出于顺服的听命。

然而，教会是由主的话语建立在磐石之上，¹⁴ 被君王引入内室，¹⁵ 并且藉着隐秘降生的缝隙向他伸出援手，¹⁶ ¹⁷ 她像羚羊和鹿的幼崽一样。¹⁸ 如同有四条河流流出的乐园，¹⁹ 她［教会］有四个角和环，²⁰ 藉着这些环，她如同约柜和上主法律的护卫者，由不能弯曲的杠抬着。²¹

[2] 第一位是圣玛窦，税吏，又名肋未，²² 他在犹太地用希伯来语出版了福音，主要是为那些相信耶稣的犹太人而作——他们已不再拘守法律的影子，因为福音的真理已经取而代之。²³ 第二位是圣马尔谷，圣伯多禄宗徒的诠释者，亚历山大里亚教会的第一任主教，他没有亲眼见过主和救主，但是按照事件的可靠性，而不是按照时间顺序，叙述了他从老师宣讲中所听到的。²⁴ 第三位是圣路加，医生，安提约基雅的叙利亚人，他的福音值得称赞；他是圣保禄宗徒的门徒，²⁵ 在阿哈雅和波奥提亚地区写了这本书，更深入地追溯了一些事情，正如他在序言中自己所承认的，记述了所听到而不是所看到的事。²⁶ 最后一位是圣若望——宗徒和福音作者，耶稣所钟爱的。他曾靠在主的胸膛上，²⁷ 汲取了最纯净的教义泉源。只有他配得在十字架上听到：“看，你的母亲。”²⁸ 当他在亚细亚时，异端的种子已经萌芽——即ケリントス、²⁹ 埃比翁，³⁰ 以及那些否认基督降身为人的人。³¹ 圣若望本人在他的书信中称他们为敌基督，³² 圣保禄宗徒也多次谴责他们。³³ 那时，圣若望几乎被亚细亚所有主教和许多教会的代表团所强求，要让他更深入地论述救主的天主性，并且以并非大胆而是有福的勇气，直达天主的圣言。这就是教会历史传统的来源：³⁴ 相传当弟兄们催促他写作时，他回答说，如果宣布全体禁食，大家都向主祈祷，他就这样做。³⁵ 这事完成之后，他充满了启示，便倾吐出那来自天上的序言：“太初有道，道与天主同在，道就是天主。这道太初与天主同在。”³⁶

[3] 厄则克耳书也证明这四部福音早已被预言。³⁷ 其首章的异象描述如下：“在它们中间有四个活物的形像。它们的容貌是人的脸、狮子的脸、牛犊的脸和鹰的脸。”³⁸ 人的脸首先代表圣玛窦，因为他以人开始叙述：“耶稣基督的族谱，达味之子，亚巴郎之子。”³⁹ 第二张脸代表圣马尔谷，其中可以听到狮子在旷野中咆哮的声音：“旷野中有呼喊者的声音：你们当预备主的道路，修直他的途径。”⁴⁰ 第三张脸是牛犊的脸，预示圣路加以司祭匝加利亚开始。⁴¹ 第四张脸代表圣若望福音作者，他展开鹰的翅膀，⁴² 奔向更高的事物，谈论天主的圣言。⁴³ 厄则克耳异象中其余的部分也强化了同样的含义：他们的腿是直的，脚上有翅膀，圣神所去的地方，他们也去，并不返回；他们的背上满了眼睛，其中有火花和火炬来回移动，轮中有轮，每个活物有四张脸。⁴⁴ 这也解释了圣若望默示录中的话。在描述了二十四位长老——他们拿着竖琴和碗朝拜羔羊——之后，默示录引入了闪电、雷声、来回移动的七种灵、玻璃海，以及满了眼睛的四个活物。⁴⁵ 然后它说：“第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个像人，第四个像飞翔的鹰。”稍后又说：“它们满了眼睛，昼夜不停地说：‘圣、圣、圣，上主全能的天主，昔在、今在、将来永在者。’”⁴⁶ 这一切都清楚地表明：只有四部福音应当被接受，而伪经的一切哀歌，应由异端者——他们实际上是死人——来咏唱，而不是由教会活着的肢体。⁴⁷

[4] 亲爱的欧瑟比乌斯，我非常惊讶，你竟然突然要我在你即将启航前往罗马的时候，给你这满满一行囊的旅途粮草。你希望我简要地解释圣玛窦福音，用几句话轻轻触及，却能揭示其更广泛的意义。如果你记得我的回答，就不会在几天之内要求需要数年才能完成的事。首先，阅读所有写过福音注释的人已经很困难了；其次，运用判断标准并摘录其中的精华则更加困难。我承认，许多年前，⁴⁸ 我曾读过奥利振为圣玛窦福音写的二十五卷注释，⁴⁹ 还有同样数量的讲道，以及一部逐节注释。⁵⁰ 我也读过安提约基雅城主教特奥菲卢斯的注释；⁵¹ 也读过殉道者依波利特、⁵² 赫拉克勒亚的特奥多尔、⁵³ 劳狄刻雅的阿波利纳利、⁵⁴ 亚历山大里亚的狄迪莫斯⁵⁵ 的注释。此外还有拉丁作家的作品：依拉略、⁵⁶ 维多利诺、⁵⁷ 和福尔图纳提安努斯。⁵⁸ 如果我仅仅从这些作品中摘录一些内容，本可以写成一部值得纪念的注释。但是现在复活节临近，你已准备扬帆启程，你却迫使我在两周内口述完成这部作品——速记员在记录，抄写员在誊写，校对员在修正，以求在限定的时间内完成——尤其是你深知，过去三个月我病得很重，几乎到最近才能走动，实在无法在如此短的时间内承担如此艰巨的任务。

[5] 因此，我略去古人的权威，因为我没有时间阅读或追随他们。我简要地撰写了一部历史性注释——这正是你主要要求的。我时不时地融入了一些属灵理解的花朵，而把完整的作品留待将来。⁵⁹ 如果天主赐我更长久的生命，或者如果你履行承诺回来，那么我将努力补足其余的部分，或者更确切地说，在已经立好的根基和这些部分建成的墙壁上，建造一座美丽的屋顶。⁶⁰ 那时你将知道，仓促口述的冒昧与整夜灯下勤勉写作之间的区别。你至少知道——我不愿你作我谎言的见证——我以如此快的速度口述了这部小作品，以至于你会以为我是在朗读别人的作品，而不是自己创作。请不要以为我这样说，是出于对自己天赋的傲慢自信，而是因为我愿意向你证明，我是多么重视你——因为我宁愿在有学识的人面前冒险，也不愿拒绝你热切请求的任何事。因此，我请求：如果文辞略显粗朴，言语不如往常流畅，请将此归因于仓促，而不是无知。

[6] 当你到达罗马时，请将一份副本交给普林奇皮亚——基督的贞女。⁶¹ 她曾请我撰写《雅歌》注释，但因我久病未能完成，便将希望推到将来。“我附加一个条件：如果你把为你们所写的这份注释扣下，不给普林奇皮亚，那么她就该把我尚未为她写成的《雅歌》注释，锁在她的书桌里。⁶²

脚注

1. 路1:1–2。

2. 《埃及人福音》被奥利振（《路加福音讲道集》第1篇）列为异端福音之一。它可能起源于二世纪中叶，是泛神论诺斯替主义的产物。该福音在厄克辣提特派中特别流行，具有强烈的苦修倾向。亚历山大里亚的克肋孟（《杂记》3.9）报道说，其中包含耶稣与撒罗默的对话，基督对她说：“我来是要毁灭女性的作为。”ANF 2.392。在另一段对话中，撒罗默问：“死亡要统治多久？”得到的回答是：“只要你们妇女生育。”她回答说：“那我未曾生育是好的。”该福音的残篇保存在《克肋孟二书》第5章中，并被依波利特和埃皮法尼乌斯提及。见W.施奈梅尔赫，《埃及人福音》，载于亨内克-施奈梅尔赫，《新约伪经》第1卷，第166–178页。

3. 《多默福音》是深受各种诺斯替主义团体欢迎的伪经福音。依波利特（《驳斥》5.7.20）和奥利振（《路加福音讲道集》第1篇）知晓此福音，其修订版被认为影响了摩尼教的创始人。见夸斯滕，《教父学》1.123。该福音似乎写于二世纪下半叶，直接依赖于正典福音。这部“活着耶稣的秘密话语”集明显具有诺斯替主义倾向，其言论完全符合依勒内所描述的诺斯替神话（例如，第50条言论）。该福音的完整文本于1945年在纳格哈马迪附近的科普特诺斯替图书馆中被发现。见亨内克-施奈梅尔赫，《新约伪经》第1卷，第278–307页。

4. 《玛弟亚福音》也被奥利振（《路加福音讲道集》第1篇）提及。它包含玛弟亚从耶稣秘密教导中接受的伪经言论，并推崇严格的苦修原则。亚历山大里亚的克肋孟（《杂记》2.9；3.4；7.13）保存了一些残篇。见亨内克-施奈梅尔赫，《新约伪经》第1卷，第308–313页。

5. 关于此福音知之甚少。有些人根据欧瑟比乌斯（《教会史》5.10）记载的传统（参见热罗尼莫，《名人列传》36），即圣巴尔多禄茂将希伯来文写成的圣玛窦福音带到了印度，将其与《希伯来人福音》等同。但欧瑟比乌斯和热罗尼莫都不知道这种等同。见亨内克-施奈梅尔赫，《新约伪经》第1卷，第484–486页。

6. 奥利振在《路加福音讲道集》第1篇中提及《十二宗徒福音》。在《驳白拉奇》3.1.2中，热罗尼莫似乎将此福音与《希伯来人福音》和纳匝肋人使用的福音等同。他写道：“在《希伯来人福音》中——这是用加色丁语和叙利亚语写成，但以希伯来文字母书写，纳匝肋人至今仍在使用（我指的是《宗徒福音》，或一般认为的《玛窦福音》，凯撒勒亚图书馆藏有一份副本）……”NPNF2，6.472。见下文对玛6:11；23:35的注释。亨内克-施奈梅尔赫，《新约伪经》第1卷，第278–307页，拒绝热罗尼莫的等同。

7. 巴西里德是二世纪上半叶在埃及教导的诺斯替主义者。奥利振（《路加福音讲道集》第1篇）报道说，巴西里德“胆敢写一部福音并以自己的名字命名”。巴西里德很可能像马尔西翁一样，使这部福音受到有利于他预设教条目标的修订和改动。见亨内克-施奈梅尔赫，《新约伪经》第1卷，第346–348页。

8. 阿佩莱斯是二世纪的异端，马尔西翁的门徒，在某些问题上与他的师傅决裂；参见欧瑟比乌斯，《教会史》5.13。奥利振（《致亚历山大里亚友人的书信》，载于鲁菲努斯《为奥利振辩护》）报道说，他像马尔西翁一样，使福音和保禄书信经历了净化过程。见亨内克-施奈梅尔赫，《新约伪经》第1卷，第349–350页。

9. 参见犹达书19。

10. 参见路1:1。

11. 则13:3。

12. 若10:8。

13. 耶14:14；23:21。

14. 参见玛16:18。

15. 参见歌1:3；2:4。

16. 参见歌5:4。

17. “隐秘降生”的教义指基督的道成肉身。其原始来源是依纳爵（《致厄弗所人书》19.1），对教父们极具吸引力。其思想是，道成肉身起初对若瑟隐藏（参见玛1:19），对魔鬼也隐藏（参见格前2:7–8）。

18. 参见歌2:9；8:14。

19. 参见创2:10。

20. 参见出25:10–12。

21. 参见出25:10–12。

22. 参见路5:27。

23. 参见哥2:17，以及欧瑟比乌斯，《教会史》3.39，特别是6.25.4，其中欧瑟比乌斯引用了奥利振。热罗尼莫在《名人列传》第3章中提及玛窦的作者身份。

24. 参见欧瑟比乌斯，《教会史》2.15；3.39；6.14。

25. 参见格后8:18；欧瑟比乌斯，《教会史》6.25.6。

26. 参见路1:1–4。见欧瑟比乌斯（引用奥利振），《教会史》6.25.6。

27. 参见若13:23；21:25。

28. 参见若19:27。

29. 关于叙利亚诺斯替主义者ケリントス，见欧瑟比乌斯，《教会史》3.28；4.14；8.25。欧瑟比乌斯将他描绘为千禧年主义者，将基督即将到来的地上王国呈现为感官放纵的时代。依勒内（《驳异端》1.26）将ケリントス呈现为诺斯替主义神学家，受过埃及智慧教育，教导耶稣是由若瑟和玛利亚自然出生。若望针对ケリント斯写作的思想已见于依勒内，《驳异端》3.2.1。

30. 热罗尼莫似乎遵循了关于历史人物埃比翁的错误晚期传统。参见12.2，其中他提到保禄被埃比翁派拒绝。根据依勒内（《驳异端》1.26.2），埃比翁派是一个犹太化的异端，只使用玛窦福音，拒绝保禄为法律的背弃者，拒绝基督由童贞女所生，并坚持必须遵守梅瑟法律（包括割礼）才能得救。见欧瑟比乌斯，《教会史》3.27。他们可能得名于希伯来语“贫穷”（ebion），因为他们的物质贫穷或对真福“神贫的人是有福的”的执着（尽管欧瑟比乌斯说，他们的名字源于“他们对基督所持有的贫乏和低劣的看法”）。后来的异端研究者（戴尔都良，《论异端的时效》33；埃皮法尼乌斯，《异端》30.17；鲁菲努斯的奥利振，《罗马书注释》3.11.2）采纳了显然是错误的观点，即该派别由一位名叫埃比翁的异端创立。

31. 参见若一4:2–3。

32. 参见若二7。

33. 参见罗1:3；格后5:16；哥2:4；得后2:4–12；弟前、弟后；欧瑟比乌斯，《教会史》3.28。

34. 参见欧瑟比乌斯，《教会史》3.24.11；6.14.7；依勒内，《驳异端》3.1.1。

35. 热罗尼莫的直接来源是欧瑟比乌斯，但穆拉多利残篇也报道说，若望下令三天集体禁食（参见艾4:16）以了解天主的旨意，并在那一夜启示给安德肋宗徒，若望要以自己的名义、在所有人同意下写作和出版。A.维肯豪瑟，《新约导论》（纽约：赫德与赫德出版社，1963年），第284页，可能正确地说这一传说是传奇性的，因为它将第四部福音的写作置于十二宗徒仍在世的时期，与历史证据相矛盾。

36. 参见若1:1–2。

37. 早在依勒内（《驳异端》3.11.8；ANF 1.428）时，厄则克耳异象中的活物（则1:10；参见默4:7）就被应用于四位福音作者；然而，除了将牛犊与路加福音等同外，教父们对指代对象没有达成一致。依勒内将狮子、牛犊、人和鹰分别理解为若望、路加、玛窦和马尔谷。奥思定（《四福音合参》1.9）则将其分别代表玛窦、路加、马尔谷和若望。热罗尼莫将其分别指代马尔谷、路加、玛窦和若望。

38. 参见则1:5, 10。参见热罗尼莫《讲道集》第75（I）篇，《圣玛尔谷福音开篇》（1.1–12），载于《圣热罗尼莫讲道集》第2卷（FOTC 57, 121）；《厄则克耳注释》1.5–6。

39. 玛1:1。

40. 谷1:3。

41. 路1:5。此处显然指司祭的动物祭献。参见肋3–4。

42. 参见依40:31。

43. 参见若1:1。

44. 参见则1:4–19；10:1–17。

45. 参见默4:7。

46. 参见默4:4–6。

47. 参见犹12；雅2:17, 26。

48. 由于近期关于奥利振主义的争论，热罗尼莫似乎在与奥利振保持距离。热罗尼莫“多年前”才读过奥利振的著作而非最近，这似乎不太可能，因为他的作品通篇逐字再现了奥利振。

49. 奥利振于246年在凯撒勒亚撰写这些著作。八卷（第10-17卷）保存下来，涵盖他对玛13:36–22:33的注释。我们还拥有从玛16:13–27:63的匿名拉丁译本。残篇由克洛斯特曼编辑于GCS：《奥利振著作》第10-12卷，GCS 40, 38, 41（柏林，1935–1955）。第10和11卷由吉罗德编辑和翻译（SC 162）。

50. 这些已失传。

51. 特奥菲卢斯于二世纪末成为安提约基雅主教。他为基督教辩护的著作《致奥托吕库斯》保存下来（ANF2），但他对玛窦福音的注释已失传。见热罗尼莫，《名人列传》25；《书信集》121.6。

52. 依波利特是圣依勒内的门徒，罗马的司铎和殉道者（卒于235年）。除热罗尼莫此处的提及外，没有关于他对玛窦福音注释的记载。

53. 特奥多尔是四世纪色雷斯赫拉克勒亚的反尼西亚主教，卒于355年。参见热罗尼莫，《名人列传》90。J.罗伊斯编辑了他对玛窦福音注释的一些残篇，载于《来自希腊教会的玛窦福音注释》，TU 61（柏林，1957年），第55–95页。

54. 阿波利纳利是劳狄刻雅主教，378年热罗尼莫在安提约基雅逗留期间曾是热罗尼莫的老师之一。参见《书信集》84.3。他对道成肉身的错误理解——根据这种理解，基督的人性和神性融合为一——后来被厄弗所大公会议（431年）和加采东大公会议（451年）谴责。阿波利纳利对玛窦福音注释的残篇见罗伊斯（参见前注）。

55. 盲人狄迪莫斯（313–398年）是亚历山大里亚著名的解经家，在解经和教义上都紧密依赖奥利振。热罗尼莫于386年与他短暂学习过。阿奎莱亚的鲁菲努斯与他共度了约八年。早期，热罗尼莫非常钦佩狄迪莫斯，以至于翻译了他的著作《论圣神》。狄迪莫斯对玛窦福音的注释没有保存下来。见热罗尼莫，《名人列传》109。

56. 普瓦捷的圣依拉略主教（315–368年）是阿里乌主义的主要反对者。他的《玛窦福音注释》现存（PL 9: 917–1078; SC 254, 258），偏爱寓意方法，揭示字面意义背后的属灵意义。见热罗尼莫，《名人列传》100。

57. 潘诺尼亚佩塔乌的圣维多利诺主教于304年戴克里先迫害期间殉道。见热罗尼莫，《名人列传》74。热罗尼莫在他翻译的奥利振《路加福音讲道集》序言中也提到了他。

58. 福尔图纳提安努斯（卒于368年）是四世纪中叶阿奎莱亚主教，是亚大纳削在西方的一位捍卫者。热罗尼莫在《名人列传》97中提及他。他的一些残篇见于CCSL 9, 365–70。

59. 这一承诺从未兑现。

60. 这一意象常见于热罗尼莫。参见《依撒意亚注释》1.5（PL 24: 154）；《亚毛斯注释》3.9.6（PL 25: 1090 B）。

61. 普林奇皮亚是一位守贞的罗马贵妇，马尔凯拉的友人，热罗尼莫熟知她。见热罗尼莫《书信集》127.8。

62. 热罗尼莫曾为普林奇皮亚撰写过《圣咏》第45篇的注释（《书信集》65），在结尾处他说，她今后不仅将理解那篇圣咏，还将理解整部《雅歌》。这似乎促使她请求热罗尼莫撰写《雅歌》注释。不确定他是否写过，尽管他确实翻译了奥利振的《雅歌注释》。