18:1 “就在那时刻，门徒来到耶稣跟前说：‘在天国里谁是最大的？’”
我常提醒的事，在此也当留意——主的每一句话、每一个行动，都当探究其缘由。门徒为何在这时忽然问这问题？就在他们找到了斯塔特、付了殿税之后。经上说：“就在那时刻，门徒来到耶稣跟前说：‘在天国里究竟谁是最大的？’”
我的回答是：他们看见伯多禄和主付了同样的税，因那赎价相等，便以为伯多禄已被置于众宗徒之上——因为在纳税的事上，他被拿来与主并列。于是他们问：在天国里究竟谁是最大的？耶稣看透了他们的心思，也看出了他们错误的根源。祂要借着“争着谦卑”来医治他们“争着为大”的欲望。
耶稣叫了一个小孩子来，放在他们中间，或为询问他的年龄，以显示纯真的形像；¹¹² 或至少为给他们一个谦卑的榜样——就是祂自己的榜样：耶稣来不是为受服事，而是为服事人。¹¹³ 另有些人¹¹⁴ 将这孩子解释为圣神——耶稣将圣神放在门徒心中，使他们以谦卑取代骄傲。
18:3 “我实在告诉你们：你们若不变成如同小孩子一样，决不能进入天国。”
主不是叫门徒变回小孩子的年纪，而是要他们像小孩子那样天真无邪——这份纯真，是孩子因年幼而自然拥有的，成人却要靠自己的努力去活出来。因此，他们成为孩子，不是在智慧上，而是在恶事上。¹¹⁵
18:4 “所以，谁若自谦自卑如同这一个小孩，他在天国里就是最大的。”
这小孩子——我以他为你们的榜样——不存留忿怒，不记仇，看见美貌的女子也不受诱惑，不口是心非。你们也当如此。除非你们有这般的纯真和洁净的心，你们不能进入天国。
另一种解释：谁若效法我，以我的榜样谦卑自下，像我一样“取了奴仆的形像”¹¹⁶ 而自贬，他在天国里就是最大的。
18:5 “谁若因我的名字，收留一个这样的小孩子，就是收留我。”
谁若因我的名接待一个像这样谦卑纯真的小孩子，他接待的不仅是一个孩子——他接待的是我。耶稣特意说“因我的名字”，是要让人知道：接待的价值不在于被接待者本身的功绩，而在于接待者向着主的那颗心。不然，门徒可能会以为是自己得了尊荣，而不是因我的名而得赏报。
请注意，那会跌倒的是“小子”——因为灵性成熟、根基稳固的人，不容易因别人的恶行而跌倒；唯有那些软弱、单纯、信德尚小的人，才容易被人绊倒。所以主特别警戒：谁若伤害这些最小的弟兄，罪就更重了
18:6 “倒不如拿一块驴拉的磨石，系在他的颈上，沉在海的深处更好。”
这话虽是泛指一切使人跌倒的人说的，但按上下文，也是特别指向宗徒的。他们刚刚还在争谁在天国里最大，彼此争荣。若他们继续这样争下去，他们自己的坏榜样就会绊倒那些被他们带领信主的人——当那些人看见宗徒也在争名夺利时，他们会怎么想？¹¹⁷
“拿一块驴拉的磨石，系在他的颈上”——这是古时犹太人的一种刑罚：把重石系在犯人脖子上，沉入深海。主说这样“更好”，意思是：与其因骄傲而绊倒人、将来受永罚，不如现在就受一时的刑罚。¹¹⁸ “因为上主不会为同一件事报复两次。”¹¹⁹
18:7 “世界因了恶表是有祸的；恶表固然免不了要来，但立恶表的人是有祸的。”
这不是说恶表非来不可——若是如此，引人绊倒的人就无可推诿了。而是说：这个世界免不了会有恶表，但各人被绊倒，是因自己的过错。同时，耶稣也借着这句普遍性的判决，击打了犹达斯——他早已存心背叛。
18:8–9 “倘若你的手或你的脚使你跌倒，¹²¹ 砍下它来，扔掉它，”等等。
绊脚石免不了要来，但那人若因自己的过错，使那本可避免的事由他而起，他便有祸了。因此，一切引向情欲的事物都当被切断，一切使人绊跌的关系都当被割舍——免得有人打着“敬虔”的旗号，却成了别人信德的绊脚石。
主用“手、脚、眼”来说明这个道理：假如有一个人，像你的手、脚或眼睛一样，与你亲近，为你所用，也曾有益于你——但他却成了你灵魂的障碍，因性格或行为不合，把你拖向地狱。那么，与其为了留住一个朋友、一个亲人而丧失自己的灵魂，不如毅然割断这层关系，舍弃这份利益。
不要让兄弟、妻子、儿女、朋友，或任何可能使我们偏离天国的情感，放在我们对主的爱之上。每个信徒都应当知道什么对自己有害，知道自己的心在什么地方容易动摇，常在那里受试探。
宁可独善其身、守住永生，也不可为了一时的需要或人情，而失去永恒的生命。
译注:耶稣用比喻强调：任何使人犯罪的亲密关系或事物，哪怕像手脚一样珍贵，也必须舍弃，这不是冷酷无情，而是为了灵魂的终极益处。
18:10 “你们小心，不要轻视这些小子中的一个。因为我告诉你们：他们的天使在天上，常见我在天之父的面。”
上文耶稣用“手、脚、眼”的比喻，严厉地吩咐我们砍断一切使人跌倒的关系。但严厉之后，祂立刻加上温和的命令：“你们小心，不要轻视这些小子中的一个。”
耶稣的意思是：我既要你们严厉——砍断那害你们的关系；也要你们温和——不要因严厉而轻看人。你们要寻求自己的得救，也要顾念别人的痊愈。但若你们看见他们继续沉溺于罪中，与其与众人同亡，不如独善其身。¹²⁸
“他们的天使在天上，常见我在天之父的面”——这话是要我们知道：灵魂何等尊贵，每个人从出生起就有一位天使被派来保护他。因此，圣若望默示录中写着给各教会天使的信，¹²⁵ ¹²⁶ ¹²⁷ 宗徒保禄也命令妇女在聚会中因天使的缘故必须蒙头。¹²⁸
18:12 “你们以为如何？如果一个人有一百只羊，其中一只迷失了路，难道他不把九十九只留在山上，去寻找那只迷失的吗？”
主先前既说“你们要小心，不可轻看这些小子里的一个”，如今便以温柔的比喻加以劝勉。那九十九只安卧在山间的羊，与那一只因软弱而走迷的羊——善牧便将它扛在肩上，领回圈中。
对这比喻的解释，古来有二：
一说认为牧人即是那:“虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的，却使自己空虚，取了奴仆的形体，与人相似，形状也一见如人；他贬抑自己，听命至死，且死在十字架上”的那一位。祂从天降世，特为拯救那只迷失的羊——就是整个人类。
另一说则以九十九只羊指义人的数目，那一只迷羊指罪人的数目。这与主在别处所说的话相合：“我来不是为召义人，而是召罪人；健康的人用不着医生，有病的人才用得着。”
在路加福音中，此比喻又与失钱的比喻、浪子的比喻并列，同显天主寻找失丧者之慈心。
18:14 “同样，使这些小子中的一个丧亡，决不是你们在天之父的意愿。”
这句话与上文“你们小心，不要轻视这些小子中的一个”¹³⁴ 相互呼应。耶稣用这个比喻教导我们：不可轻视任何一个小子。祂说“使这些小子中的一个丧亡，决不是你们在天之父的意愿”——意思是：每当有一个小子丧亡，那不是父的意愿，而是人自己的选择。
18:15–17 “如果你的兄弟得罪了你，去，要在你和他独处的时候，规劝他，”等等。
若我们的兄弟得罪了我们，在任何事上伤害了我们，我们有权——或说有义务——宽恕。因为我们被命令要宽恕我们的债务人。¹³⁵ 但若有人得罪了天主，那就不再取决于我们的选择。因为圣经上说：“人若得罪人，司祭可为他祈祷；但若得罪天主，谁能为他祈祷呢？”¹³⁶ 与此相反，我们对得罪天主的事温和，对得罪自己的事却恨之入骨！
规劝兄弟应私下进行，免得他忽然失去羞耻和谦逊，继续犯罪。¹³⁷ 若他听从了，我们就得了他的灵魂，也因别人的得救而救了自己。¹³⁸ 若他不听从，就当叫一位兄弟；若还不听，就当叫第三位——或是出于规劝的热忱，或是为有见证人同聚。最后，若他仍不听，就当告诉教会。这样，他们就正式与那不能被羞耻救回的人断绝来往，指望他因他们的责备而得救。当说“该看他像外邦人或税吏”¹³⁹ 时，这表明那有信徒之名而行不信者之实的人，比公然的外邦人更为可咒。称他们为“税吏”，是按寓意的说法，指那些追求世俗利益、以买卖、欺诈、偷盗、罪行和伪誓来收税的人。
18:18 “我实在告诉你们：凡你们在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你们在地上所释放的，在天上也要被释放。”
耶稣曾说过：“若他不听从教会，该看他像外邦人或税吏。”¹⁴⁰ 那被责备的兄弟心里或许会想：你若定我的罪，我也要定你的罪；你若轻视我，我也要轻视你。因此，耶稣赐给宗徒权柄，为要让人知道：教会的判决，就是天上的判决——在地上被束缚的，在天上同样被束缚。
18:19–20 “我实在告诉你们：若你们中二人，在地上同心合意，无论为什么事祈祷，我在天之父，必要给他们成就。因为那里有两个或三个人，因我的名字聚在一起，我就在他们中间。”
以上所有的话都在劝勉和睦。因此，主甚至应许了赏报，好使我们更殷勤地追求和平——因为祂说，祂要在两个或三个人中间。
这让人想起一个著名的故事：¹⁴¹ 一个暴君囚禁了两个朋友。一人留下作人质，另一人回去探望母亲。暴君以此来试验他们的信实。到了约定的日子，那朋友果然回来了。暴君被他们的信实深深打动，竟请求加入他们的友谊，成为第三位伙伴。¹⁴²
我们也可从属灵的意义来理解：当人的精神、灵魂和身体¹⁴³ 同心合意，不再有内里的争战——不再有肉体与精神的冲突，精神与肉体的对抗¹⁴⁴ ——那么无论他们求什么，都必从父那里得着。因为当身体所求的与精神所求的相合时，所祈求的必定是善事。¹⁴⁵
18:21–22 “那时，伯多禄前来对耶稣说：‘主，若我的兄弟得罪了我，我该宽恕他多少次？直到七次吗？’”等等。
主的话彼此相连，如同三股绳，不易折断。¹⁴⁶ 上文主说“你们小心，不要轻视这些小子中的一个”，¹⁴⁷ 又加上“若你的兄弟得罪了你，去，在你和他独处的时候规劝他”，¹⁴⁸ 还应许说“若你们中二人在地上同心合意”必得所求，¹⁴⁹ 并且“我就在他们中间”。¹⁵⁰ 伯多禄听了这些话，便问主：兄弟得罪我，该宽恕几次？他提了个数目：“直到七次吗？” 耶稣回答：“不是七次，而是七十个七次”——也就是四百九十次。这话的意思不是限定次数，而是说：宽恕没有尽头。你不必去数他犯了多少次，因为真正的宽恕，是不计数的。¹⁵¹
在叙利亚，尤其是在巴勒斯坦，人们常将比喻与教训连在一起——借着具体的例子，让听者明白那单纯命令所不能领悟的道理。因此，耶稣用这个君王、家主和欠一万“塔冷通”的仆人的比喻，来向伯多禄说明宽恕的道理。
那仆人欠了君王一万塔冷通——一笔永远还不清的巨债。他开口求赦，君王就动了慈心，把整笔债都免了。免债的目的，是希望他也以同样的心赦免那欠他小债的同仆。
如果那君王如此轻易地赦免了一万塔冷通，仆人们岂不更当彼此赦免那区区小债？
打个比方：我们中若有人犯了奸淫、杀人、亵渎之类的大罪——那是一万塔冷通的债——当他真心祈求时，主就赦免了他。但若他不肯赦免别人一句冒犯他的话、一点小小的亏欠，那所免的巨债，仍要向他追偿。这难道不是公正的吗？
我知道有些人¹⁵² 把欠一万塔冷通的人解释为魔鬼。他们认为“变卖他的妻子和儿女”——因他坚持行恶——是指魔鬼的愚昧和恶念。正如智慧被称为义人的妻子，¹⁵³ 愚昧也被称为罪人的妻子。¹⁵⁴ 但若主赦免了魔鬼一万塔冷通，而魔鬼却不肯赦免我们这些同仆的一百“德纳”，这算什么解释呢？这种说法根本站不住脚，明智的人不该接受。
18:35 “如果你们不各自从心里宽恕自己的弟兄，我的天父也要这样对待你们。”
这是一个令人战栗的判决——天主的审判竟因我们的心态而改变和翻转。若我们不宽恕弟兄的小过，天主也不宽恕我们的重罪。有人或许会说：“我对他没有怨恨；他自己知道；他有天主作他的审判者；我不放在心上；无论他想怎样，我都宽恕他。”——主却以“如果你们不各自从心里宽恕自己的弟兄”来堵住一切借口，揭穿一切虚假的平安。
脚注
112. 参见依拉略，《玛窦福音注释》18.1。
113. 参见玛20:28。
114. 参见奥利振，《玛窦福音注释》13.18。
115. 参见格前14:20。
116. 参见斐2:7。
117. 参见罗14:15, 20。
118. 参见伯后2:9。
119. 参见纳1:9。此处引用自旧拉丁译本。在《纳鸿注释》1.9中，热罗尼莫同时使用此译本和武加大译本的“不会升起双重的苦难”。这引文使他能证明旧约中天主惩罚的严厉：洪水、索多玛和哈摩辣的毁灭等，都是为免他们受永罚而在当时受罚。
120. 参见热罗尼莫《讲道集》第35篇，论咏108（109），FOTC 48, 266；《讲道集》85，FOTC 57, 196。
121. 直译“使你跌倒”或“使你绊倒”（scandalizat te）。
122. 参见路16:9。
123. 参见路18:29。参见奥利振，《玛窦福音注释》13.25。
124. 这听起来很像是热罗尼莫的自传性反思。参见《书信集》125.12致鲁斯提库斯。
125. 参见默1:11；2:1；3:1。
126. 参见默2:18。
127. 参见默3:7。
128. 参见格前11:19。
129. 参见依拉略，《玛窦福音注释》18.6。
130. 斐2:6–8。
131. 这可能是狄迪莫斯的解释；参见安博，《路加福音注释》7。
132. 路5:32–33。
133. 参见路15:8–32。
134. 玛18:10。
135. 参见玛6:12。
136. 撒上2:25。
137. 参见罗6:1。
138. 参见雅5:20；弟前4:16。
139. 玛18:17。
140. 同上。
141. 在希腊罗马史中，“暴君”一词并不必然反映个人的道德品质，而是指通过非正常手段而非合法政治程序掌权的统治者。但就狄奥尼修斯而言，我们面对的是现代意义上的暴君。
142. 这是关于达蒙和芬提亚斯友谊的故事。他们被暴君狄奥尼修斯监禁并判处死刑，却表现出对彼此的忠诚。参见西塞罗，《论义务》3.45；《图斯库卢姆辩论》5.63。故事的变体记载于杨布里科斯，《毕达哥拉斯传》33。
143. 参见得前5:23。
144. 参见迦5:17。
145. 参见奥利振，《玛窦福音注释》14.3。
146. 参见训4:12。
147. 玛18:10。
148. 玛18:15。
149. 玛18:19。
150. 玛18:20。
151. 参见热罗尼莫《讲道集》第41篇，论咏119（120），FOTC 48, 313。
152. 参见奥利振，《玛窦福音注释》14.7。
153. 参见德15:2。
154. 参见箴5:2–3。
