21:1–3 “他们走近耶路撒冷，来到橄榄山附近的贝特法革时，耶稣就打发两个门徒，对他们说：‘你们往对面的村庄去，立刻会看见一匹拴着的母驴，同拴在一旁的驴驹。解开，牵来给我。若有人对你们说什么，你们就说：主要用它们，他就会立刻放它们来。’”

耶稣离开耶里哥，带领着大批群众。治好瞎子之后，耶稣带着丰盛的收获²⁴⁵ 走近耶路撒冷。耶稣既把救恩赐给了信从的人，便渴望进入那平安之城、天主显现之地、²⁴⁶ 守望者的堡垒。²⁴⁷

“他们走近耶路撒冷，来到贝特法革”——即“嘴巴之家”，²⁴⁸ 那是司祭们的村庄，预表着明认（宣信）。²⁴⁹ 它坐落在橄榄山上——那里有知识的光明，²⁵⁰ 是劳苦与忧伤得安息之处——“祂打发两个门徒”。这两个门徒代表“默观”与“实践”，即知识与行为。²⁵¹ 祂吩咐他们进那村庄，说：“你们往对面的村庄去”——因为那村庄是与宗徒们为敌的，²⁵² 不愿负起教导的轭。²⁵³ “立刻”，祂说，“你们会看见一匹拴着的母驴，同拴在一旁的驴驹。解开，牵来给我。”母驴被许多罪的绳索捆着。驴驹也和母驴在一起，性子烈、不受辔头。按路加福音的记载，它有许多主人²⁵⁴ ——意思是它不属于某一种错误和教训，而是许多主人擅自向它主张权柄。当他们看见真正的主和祂的仆人——那些被差来解开它们的——来到时，便不敢抵抗。至于母驴和驴驹代表什么，我们可以在下文解释。

21:4–5 “这件事发生，是为应验先知所说的话：‘你们对熙雍女子说：看，你的君王来到你这里，温和地骑在一匹母驴上，和一匹驴驹上，即负轭牲畜的崽子。’”

这话记载在匝加利亚先知书中。²⁵⁵ 关于这段经文，若主赐我长寿，我将在适当的地方更详细地讨论。²⁵⁶ 如今我只略说：按字面看，这么短的路程，不可能同时骑在两匹牲口上。祂要么骑母驴，驴驹空着跟在后面；要么骑驴驹（这更合宜），母驴随意跟着。既然字面记述或不可能、或不体面，我们便被引向更深的意义。²⁵⁷ 因此，在母驴的形像下，我们理解会堂——它负着轭，未被驯服，拖着法律的担子；而那更活泼自由的驴驹，则代表外邦人的百姓——耶稣骑在它上面。祂打发两个门徒到两者那里去：一个到受割损的人中，一个到外邦人中。²⁵⁸

21:6–7 “门徒就去，照耶稣所吩咐的做了。他们牵了母驴和驴驹来，把自己的外衣搭在上面，使耶稣骑上去。”

在救主来临之前，这驴驹和母驴本是光秃秃的——身上一无遮盖，既无鞍垫，也无衣物；宗徒把自己的外衣搭在上面，好让耶稣坐得更舒适。²⁵⁹ 虽然先前有许多人自称是它们的主人，但它们身上一无遮盖，光秃秃的——正像人的灵魂若未披上真理与德行的衣裳，便处于属灵的贫乏之中。及至得了宗徒的衣服，它们便更美了——因为如今骑在它们上面的，是主自己。宗徒的衣服，可理解为德行的教导、圣经的阐释，或教会各种教义的论述。人的灵魂若未经这些教导和装饰，便不配让主骑在上面。

译注：“光秃秃的”在此兼有字面与寓意双重含义：字面上，驴驹和母驴背上没有搭任何东西——无鞍、无垫、无衣物，按当时风俗骑乘不便、也不体面；寓意上，这象征外邦人和犹太人在遇见基督之前，灵魂未被真理和德行所遮盖，虽有许多假师傅自称是他们的“主人”，却并未给他们真正有价值的东西。宗徒把外衣搭在驴背上，正预表福音的教导成为灵魂真正的“衣裳”，使人配得让主居住并掌权。

21:8 “群众中有很多人，把自己的外衣铺在路上。”

请看这里各等人的区别：宗徒把外衣搭在驴身上；群众——身份较低的人——则把外衣铺在驴的脚前，免得它踢到石头、踩到荆棘或掉进坑里。

21:8 “另有些人从树上砍下树枝，铺在路上。”

他们从橄榄山上结果的树上砍下树枝，铺在路上，为使崎岖的变为平坦，不平的变为均匀。²⁶⁰ 这样，基督——战胜魔鬼和恶习的得胜者——便更直接、更稳妥地进入信者的心中。

他们从橄榄山上结果的树上砍下树枝，铺在路上，为使崎岖的变为平坦，不平的削为平地。²⁶⁰ 这样，基督——那战胜魔鬼和恶习的得胜者——便能更直接、更稳妥地进入信者的心中。

译注：铺树枝是为预备道路，象征为基督的来临预备人心，除去骄傲的崎岖、填平不信的深谷，使心灵平坦，好让主安稳进入。

21:9 “前行和后随的群众喊说：‘贺三纳于达味之子！奉主名而来的，当受赞颂！贺三纳于至高之天！’”

字面意义既已清楚，让我们按属灵的次序来理解。群众从耶里哥出来，跟随救主和祂的门徒。他们看见那先前被拴住的驴驹被解开，又见它披着宗徒的衣服，主耶稣骑在上面，便把自己的衣服铺在它脚下，又把树枝铺在路上。行了这一切之后，他们又加上口舌的见证：²⁶¹ 前行和后随的人，不是以沉默的明认，而是以大声呼喊回响：“贺三纳于达味之子！奉主名而来的，当受赞颂！”这“前行和后随的群众”指向两个民族——福音之前信主的，和福音之后信主的；他们都以和谐的明认之声赞美耶稣，正如那比喻中劳苦时辰不同、却得同样赏报的人。²⁶²

至于“贺三纳于达味之子”——我记得多年前在给罗马主教达玛苏的信中已解释过。²⁶³ 如今只略提：在第一百一十七篇圣咏（那是关于救主来临的）中，我们读到：“匠人弃而不用的石头，反而成了屋角的基石；这是上主的所作所为，在我们眼中神妙莫测。这是上主所安排的一天，我们应该为此鼓舞喜欢。”²⁶⁴ 紧接着又说：“上主，求祢拯救！上主，求祢赐福！奉主名而来的，当受赞颂！”²⁶⁵ 在七十贤士译本作“上主，求祢拯救”的地方，希伯来文读作 Anna Adonai osi anna——息孟²⁶⁶ 译得更清楚：“我恳求主拯救我。”所以，不要以为这词是希腊语和希伯来语拼凑的——整句都是希伯来语，意思是基督的来临是世界的救恩。²⁶⁷ 这也正是下文“奉主名而来的，当受赞颂”的意思——救主自己也曾说：“我因我父的名而来，你们却不接纳我；另一个人因自己的名而来，你们倒要接纳他。”²⁶⁸ 而“贺三纳（即救恩）于至高之天”更表明，基督的来临不仅是人类的救恩，也是整个世界的救恩——地上的与天上的联合，为使天上、地上和阴府的一切，都因耶稣之名屈膝。²⁶⁹

21:10 “耶稣进了耶路撒冷，全城都惊动起来，说：‘这人是谁？’”

耶稣同群众进城时，全耶路撒冷都震动了——众人因那庞大的队伍而惊奇，却不明白其中的真相，彼此问说：“这人是谁？”我们在圣咏中读到，天使也曾问：“这位光荣的君王是谁？”²⁷⁰ 如今，有人疑惑，有人质疑，而卑微的平民百姓却认出了祂——他们从所见的较小的事开始，渐渐领悟到更大的事，便说：

21:11 “这是加里肋亚纳匝肋的先知耶稣。”

他们承认耶稣就是梅瑟所预言的那位先知：“上主你的天主要从你中间，从你弟兄中，给你兴起一位像我一样的先知”²⁷¹。希腊文在此特意带有冠词，以示强调：耶稣就是那一位，不是许多先知中的一个。经文说祂是“加里肋亚纳匝肋人”，因为耶稣在那里长大。因此，那田野的花朵²⁷² 是在诸德的圃中滋养长大的。

21:12–13 “耶稣进了天主的圣殿，把一切在圣殿内买卖的人赶出去，推翻了兑换银钱者的桌子和卖鸽子者的凳子，对他们说：‘经上记载：我的殿宇应称为祈祷之所，你们竟把它做成了贼窝。’”

耶稣带着信从的群众进了圣殿，把一切买卖的人赶出去，推翻了兑换银钱者的桌子和卖鸽子者的凳子，并对他们说：²⁷³ 祂父的殿宇应是祈祷之所，不是贼窝——或如另一位福音作者所记，不是商场。²⁷⁴

按法律，尤其在庆节期间，百姓从各地来圣殿献祭。穷人献雏鸽和斑鸠，²⁷⁵ 远来者常无祭牲，司祭便借机牟利：卖祭牲给人，再让人转卖——买来的又回到自己手中。百姓缺钱，连买鸟的钱也没有，司祭便设兑换银钱的人，以高价换钱。法律禁止取利，²⁷⁶ 他们便改收实物——收取各种果子、食物代替利息，正如厄则克耳所警告的：“你们不可收取利息和暴利！”²⁷⁷

主看见父的殿中有这等买卖，便被圣神的热诚所激动——如圣咏所记：“我对祢殿宇的热诚把我耗尽。”²⁷⁸ 祂用绳索做鞭子，²⁷⁹ 把众人赶出，说：“我的殿宇是祈祷之所，你们却把它做成了贼窝。”人若从宗教谋利，就是把天主的殿变为贼窝——他的敬拜不过是营生的借口。

按奥秘的意义，²⁸⁰ 耶稣每日进入父的殿宇，把一切这样行事的主教、司铎、执事及平信徒，都从教会中赶出去。²⁸¹ 他们犯了同一种罪——买卖。因为经上说：“你们白白得来的，也要白白分施。”²⁸² 兑换银钱者的桌子，因司祭的贪婪而成了祭坛的别名；卖鸽子者的凳子——即出卖圣神恩宠的人，²⁸³ 他们“吞吃我的百姓，如同吃饭一样”。²⁸⁴

愿各人将这教训应用在自己身上——保禄说：“你们是天主的殿。”²⁸⁷ 愿我们心中没有买卖，没有交易，没有索求献仪之欲，免得那满怀义怒、威严的耶稣进来，用鞭子洁净祂的殿宇。

21:14 “在圣殿里有瞎子和瘸子来到祂跟前，祂都治好了他们。”

若耶稣没有先把那些兑换银钱的人和卖鸽子的人赶出去，瞎子和瘸子就无法靠近祂；正是因圣殿被洁净了，这些有病的人才得以到祂面前，领受医治。

译注：热罗尼莫在此点出一个属灵的次序：洁净在先，医治在后。圣殿里若充满了买卖和喧嚣——即人心里若充满了贪婪和世俗的牵挂，基督便无法施行医治。只有当内心被清理干净，人才能真实地来到主面前，得着灵魂和身体的痊愈。这既是当日圣殿中发生的事，也是每日在信徒心中发生的事。

21:15–16 “司祭长和经师看见祂所行的奇事，又看见孩子们在圣殿中喊说：‘贺三纳于达味之子！’便大为恼怒，对祂说：‘祢听见他们所说的吗？’”

多数人以为最大的征兆是拉匝禄从死中复活，²⁸⁸ 生来瞎眼的人重见光明，²⁸⁹ 父的声音在约但河被听见，²⁹⁰ 以及祂在山上变了容貌、显出得胜者的荣耀。²⁹¹ 但在我看来，在祂所行的所有征兆中，这一个更令人惊叹：²⁹² 一个当时如此卑微软弱、后来竟被钉十字架的人，竟能挥动一条鞭子赶出那么一大群人——经师和法利塞人虽见自己的利益被毁，却不敢发作；一个人竟能推翻他们的桌子、捣毁他们的椅子，行出一支大军也做不来的事。因为有一种天火从耶稣眼中射出，²⁹³ 神性的威严在耶稣脸上发光。虽然司祭们不敢下手拿耶稣，却毁谤祂的行为，把百姓和孩童的见证——他们喊“贺三纳于达味之子”——说成恶意的指控，仿佛这些孩子竟敢把“达味之子”的称号，归给一个凡人。

因此，主教和一切圣洁的人当谨慎自守，不可贪图人的尊崇，也不可容让人把归于天主独生子的颂赞加在自己身上。因为连那些孩童对耶稣所说的本是真实的话——当时信者的信德尚不坚固——尚且被仇敌用作控告祂的把柄；何况人若接受本不属于自己的荣耀，岂不更当战栗？

译注：热罗尼莫在此发出一个尖锐的警告：连真实无伪地归于基督的赞美，都会被仇敌曲解为“僭越”的罪名；那么，那些本不属于人、却被人冒领的尊荣，在审判台前又当怎样被定罪呢？这并非禁止信徒尊敬牧者，而是提醒一切蒙召服事的人：不可窃取唯独属于天主的光荣。牧者的尊荣不在人的颂扬，而在十字架的印记。

21:16 “耶稣对他们说：‘是的，你们从未读过：“由婴孩和吃奶者的口中，你已备妥了赞美”吗？’”

主的回应何等温和！这回答两面周全，使恶意的控告无处立足。祂没有说司祭长想听的话——“这些孩子为我作证是对的”；也没有说——“他们年幼无知，不必计较”。相反，祂引用了第八篇圣咏的见证。²⁹⁴ 就这样，主没有为自己辩护，圣经却替孩童的话作了证。

21:17 “于是离开他们，出城到伯达尼去，并在那里住下。”

耶稣离开那些不信的人，出城而去，离开那些毁谤祂的人。耶稣往伯达尼去——“伯达尼”译作“服从之家”。²⁹⁵ 那时耶稣已在预示外邦人的蒙召。²⁹⁶ 耶稣在那里住下，因为祂不能在以色列长久停留。

这也当留意：主是如此的贫穷，如此的无人眷顾——在耶路撒冷这样的大城里，主竟找不到接待的住处，只能住在拉匝禄和他姊妹们的小村庄里；因为伯达尼是他们的家。²⁹⁷

21:18–20 “早晨，祂回城的时候，饿了。看见路旁有一棵无花果树，便走到跟前，在树上除了叶子外，什么也找不到，就对它说：‘你永远不再结果子了！’那无花果树立刻就枯干了。门徒看见了，便惊奇说：‘这无花果树怎么立刻就枯干了呢？’”

黑夜已被清晨的曙光驱散，正午也即将来临——那时主将要借着祂的受难光照普世。²⁹⁸ 耶稣回城时饿了，这既表明耶稣的肉身是真实的人，也表明主耶稣对信徒得救的深切渴望。²⁹⁹ 同时，也表明主对以色列的不信满怀义怒。

耶稣看见路旁有一棵无花果树——我们将其理解为会堂，即犹太人的聚集之所。它虽有法律，却因不信那“道路”³⁰⁰ 而留在路旁。耶稣走到它跟前——这表示它扎在原地，没有像福音那样走向万民的能力。³⁰¹ 耶稣在那棵无花果树上除了叶子什么也找不到——叶子代表空洞的应许、法利塞人的传统、以法律自夸，以及外在的言语炫耀，全无真理的果实。这正是另一位福音作者所说“因为那时还不是无花果的时节”³⁰² 的原因——这或许指以色列得救的时候尚未来到，因为外邦人的数目还未添满；³⁰³ 又或许指信德的机会已经错过，因为祂虽先来到以色列，却被他们拒绝，于是转向了万民。³⁰⁴

“耶稣对它说：‘你永远不再结果子了！’”希腊文 αἰών 既可译作“永远”，也可译作“世代”。那无花果树就枯干了——因为它没有结出主所渴望的果实。但请注意：枯干的只是叶子，树干仍然存留。枝子虽被折下，³⁰⁵ 根却还活着。到了末日，若以色列人愿意相信，这根必重新发出信德的嫩芽，³⁰⁶ 正如经上所记：“若一棵树被砍倒，还可希望再生。”³⁰⁷

按字面理解，主即将在耶路撒冷受难，承受十字架的羞辱。主行这神迹，是要预先坚固门徒的心，使他们在十字架来临时不至动摇。门徒惊奇说：“怎么立刻就枯干了呢？”这正表明：主既有如此权能，也足以使祂的仇敌枯干；但祂暂时没有施行审判，是在等候他们因悔改而得救。

21:21 “耶稣回答他们说：‘我实在告诉你们：如果你们有信德，且不疑惑，你们不但能作这无花果树的事，即使你们对这座山说：起来，投到海里去！也必要成就。’”

外邦的狗³⁰⁸ 在他们的书中向我们狂吠——那些书是他们为纪念自己的不敬虔而留下的。他们断言宗徒没有信德，因为他们不能移山。³⁰⁹ 我们要这样回答他们：按若望福音的见证，主行了许多征兆，若一一写下来，世界也容不下。³¹⁰ 这不是说书多得世界容不下——无论书有多少，一个柜子³¹¹ 或一个书卷盒总容得下——而是说世界因那奇事的伟大和人的不信，担不起那征兆的份量。因此我们相信宗徒也行了这些事，只是没有记下来，免得给不信的人留下更多反驳的借口。此外，我们还要问他们：是否相信经上所记的那些征兆？当我们发现他们不信时，我们便证明：那些连较小的事都不信的人，也不会信更大的事。这是针对上面提到的外邦狗说的。

但我们如上文已说过的，³¹² 应把这座山理解为魔鬼——牠骄傲自大，向自己的创造主夸口。³¹³ 先知称牠为“败坏的山”。³¹⁴ 当牠占据一个人的灵魂、并在其中扎根时，³¹⁵ 宗徒和那继承宗徒使命的人，能靠基督的权柄把它驱逐出去。投“到海里”——即投进那咸涩苦涩、波涛汹涌、没有天主甘甜的地方。这正是圣咏所说：“因此，纵使大地震动，高山沉入海洋的深处，我们也决不会恐惧。”³¹⁶

译注：魔鬼虽如高山般庞大、看似不可动摇，而信者因有主的保护，即使天地翻覆、群山崩塌，也无所畏惧。

21:23 “祂进了圣殿，正教导时，司祭长和民间的长老来到祂跟前，说：‘你凭什么权柄作这些事？谁给了你这种权柄？’”

他们用不同的话，构设了与上文同样的恶意指控——上文他们曾说：“他仗赖贝耳则步，魔鬼的首领，驱魔。”³¹⁷ 因为他们问主“你凭什么权柄作这些事”时，是在质疑天主的权柄，想要人明白主所作的是出于魔鬼。他们又加一句“谁给了你这种权柄”，便更明显地否认主是天主子——因为他们以为主行征兆不是凭自己的力量，而是靠别人的力量。

21:24–25 “耶稣回答他们说：‘我也要问你们一句话，如果你们告诉我，我就告诉你们我凭什么权柄作这些事。若翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的，还是从人来的？’” 等等。

俗语说：硬木要用硬钉或硬楔子才能打入。³¹⁸ 主本可以公开回答，驳倒试探者的恶意指控，但祂却智慧地反问。这样，他们或被沉默所定罪，或被自己的判断所定罪。因为，倘若他们审慎地回答说若翰的洗礼是从天上来的——他们既然在恶意上如此聪明——那么合理的推论便是：你们为什么不受若翰的洗呢？另一方面，倘若他们想说若翰的洗礼是人的骗局、与天主毫无关系，他们又怕百姓暴动，因为聚集的众人既接受了若翰的洗，便把他看作先知。于是，为调整他们的阴谋，这极不敬虔的一派便回答说：他们不知道，并用谦卑的话掩饰。

21:27 “耶稣对他们说：‘我也不告诉你们，我凭什么权柄作这些事。’”

他们回答“不知道”，是在撒谎。主本可按他们的话说“我也不知道”——但真理不能说谎；因此主说：“我也不告诉你们。”这话表明：他们明明知道，却不肯回答；而主也知道，之所以不告诉他们，正是因他们对自己所知的事避而不答。紧接着，主便设了一个比喻，定他们不敬虔的罪，并指明天主的国将要转向外邦人。

21:28–32 “‘你们以为怎样？一个人有两个儿子。他来对第一个说：孩子，你今天到葡萄园里去工作吧！他回答说：我不去；但后来后悔了，就去了。他又来对第二个也说了同样的话。他回答说：主，我去；但他却没有去。’”

这里两个儿子的比喻，与路加福音中两个儿子的比喻主题相通——一个后来悔改，一个始终刚硬。³²⁰ 匝加利亚先知也曾用两根棍杖来象征天主对待祂子民的两种方式：“我取了两根棍杖：一根称为‘宠幸’，一根称为‘联合’。”³²¹

按字面解：第一个儿子指外邦人。天主藉自然律对他们说：“去，在我的葡萄园里工作”——意思是：你愿意人怎样待你，你也要怎样待人。³²² 他们起初说“我不去”，但后来救主来临时，他们悔改了，进了葡萄园。第二个儿子指犹太人。他们对梅瑟说：“凡上主所吩咐的，我们都要遵行，”³²³ 却始终没有进去。他们甚至杀了家主的儿子，以为自己可以继承产业。³²⁴

也有些人认为这比喻不是论外邦人与犹太人，而是论罪人与义人：税吏和娼妓起初拒绝天主，后来信了若翰；法利塞人自称义人，却轻视若翰，没有遵行天主的命令。

当耶稣问“这两个人中，哪一个履行了父亲的意愿？”——权威抄本作“第一个”，而非“后一个”。这样，他们等于用自己的话定了自己的罪。若读作“后一个”，意思则是：犹太人虽明白真理，却故意回避不说——正如他们明知若翰的洗礼从天上来，却不肯承认一样。³²⁷

21:33 “‘你们再听一个比喻：有一个家主，栽种了一个葡萄园，周围围上篱笆，里面挖了一个榨酒池，筑了一座守望台，把它租给园户，就往外方去了。’”

主在这里引用了一句当时流行的谚语：“用脚踢刺是难的。”³²⁸ 那些曾问主“你凭什么权柄作这些事？谁给了你这种权柄”的司祭长和民间的长老，本想用话设下圈套，陷害这位智慧之主，却被自己的诡计所困。他们听见比喻——因为不配听直白的话，便只配听比喻。

这位家主，就是前面那有两个儿子的父亲。³²⁹ 在另一个比喻中，主为葡萄园雇了工人。³³⁰ “他栽种了一个葡萄园”——依撒意亚曾在一首歌中详尽描述这葡萄园，结尾说：“万军上主的葡萄园就是以色列家。”³³¹ 圣咏中也说：“你从埃及移来了一棵葡萄树，你驱散了异民，把它栽上。”³³² “周围围上篱笆”——这或指城墙，或指天使的护佑。“里面挖了一个榨酒池”——这或指祭坛，或指那三篇圣咏标题中所提的“榨酒池”——第八篇、第八十篇和第八十三篇。³³³ “筑了一座守望台”——这无疑指圣殿，米该亚论它说：“你这熙雍女子的云中守望台啊！”³³⁴ “把它租给园户”——主在别处称他们为葡萄园的工人，是在第一时辰、第三时辰、第九时辰和第十一时辰雇来的。³³⁵ “就往外方去了”——这不是说主离开了那地方，因为天主充满万有，岂有不在之处？主藉耶肋米亚说：“我岂是近处的天主？不是远处的天主，上主说。”³³⁶ 但主似乎离开了葡萄园，为要把工作的自由留给园户，由他们自己选择是忠于家主还是悖逆家主。

21:34–35 “‘到了收果子的时节，他打发仆人到园户那里，去收那属于他的果子。园户却抓住了他的仆人，将一个鞭打了，一个杀了，一个用石头砸死了。’”

主曾把法律赐给他们，吩咐他们在葡萄园里劳作，好叫他们以行为结出法律的果子。后来主打发仆人到他们那里——他们被抓住、被鞭打，如耶肋米亚；³³⁷ 或被杀害，如依撒意亚；³³⁸ 或被石头砸死，如纳波特³³⁹ 和匝加利亚——后者在圣所和祭坛之间被杀。³⁴⁰ 若想详知上主的仆人们遭受了何等苦难，请读保禄致希伯来人的书信。³⁴¹

21:37, 36 “‘最后，他打发自己的儿子到他们那里去，说：他们必会尊敬我的儿子。’”

在上文我们读到：“他又打发别的仆人去，比先前更多；园户也照样对待了他们。”³⁴² 这显出家主的忍耐——他屡次打发人，为要激起恶园户的悔改；他们却为自己积蓄忿怒，直到审判之日。³⁴³

“他们必会尊敬我的儿子”——这话并非表示家主不知后果（家主岂有不知之理？他在这里代表天主父），而是圣经叙述天主时常用的一种拟人化表达，仿佛天主在“等待”或“不知”事情会如何发展，实则为给人留下自由选择的空间。亚略和欧诺米乌斯若就此追问，不妨看看此处：天主父竟被说成“不知道”。父说“他们必会尊敬我的儿子”，结果却不然——从人的角度看，这话似乎落了空。但他们怎样解释父的“不知道”，也当照样应用于子——因为子同样说过，祂不知道那日子。³⁴⁴

21:39 “他们就拿住他，把他推到葡萄园外，杀了。”

宗徒也说主在城门外被钉。³⁴⁵ 我们也可以这样理解：主被推到葡萄园外，在那里被杀。如此，当外邦人接纳祂时，葡萄园便可租给那能按时交出果实的园户。

21:40 “‘那么，当葡萄园的主人来到时，他要怎样对待那些园户呢？’” 等等。

主问这话，不是因主不知他们将如何回答，而是要他们用自己的话定自己的罪。如今这葡萄园已租给了我们——但有一个条件：我们必须在时候到了的时候，把果子交还给天主；并且要时时警醒，知道当说什么、做什么。

21:42 “耶稣对他们说：‘“匠人弃而不用的石头，反而成了屋角的基石；这是上主的所作所为，在我们眼中神妙莫测。”经上你们从未读过吗？’” ³⁴⁶

耶稣以不同比喻讲述同一主题。祂刚才称他们为工人、园户、农夫，如今又称他们为建筑工人——即石匠。因此宗徒说：“你们是天主的田地，天主的建筑物。”³⁴⁷

正如园户领受葡萄园，这些石匠也领受了石头——他们或按建筑师保禄³⁴⁸ 把它砌在根基上，或砌在角石上，把两个民族联结为一。这块石头被他们弃绝，却成了屋角的基石；这是上主的作为，不是人的力量，而是天主的权能。

论到这“帮助之石”，³⁴⁹ 伯多禄放胆说：“这石头就是你们这些建筑工人所弃绝的，如今却成了屋角的基石”；³⁵⁰ 依撒意亚也说：“看，我要在熙雍安放一块精选的、宝贵的基石，凡相信的人必不蒙羞。”³⁵¹

21:43 “为此，我告诉你们：天主的国，必由你们中夺去，而交给那能结果实的外邦民族。”

我多次说过，³⁵² 天主的国指的就是圣经——主从犹太人手中夺去，交给我们，好叫我们结出果实。³⁵³ 这就是那交给园户和农夫们的葡萄园。那些只拥有圣经、却不结果实的人，必失去葡萄园的果实。

译注：“天主的国指圣经”：这是圣热罗尼莫一个重要的释经原则。他将“天主的国”理解为对圣经的真正拥有与正确诠释——不仅是拥有文字，更是按天主的旨意活出其中的训诲。犹太人虽拥有旧约经文，却未信基督，故被夺去；外邦教会因信承受了这属灵的产业。

“只拥有圣经、却不结果实的人”：指那些虽拥有圣经却在其中无所作为的人——即只以拥有圣经自夸，却不按圣经生活、不结出悔改与信德的果实。呼应若翰洗者对法利塞人的责备：“结出与悔改相称的果实吧！……凡不结好果子的树，必被砍倒投入火中。”（玛3:8-10）

21:44 “跌倒在这石头上的，必被撞碎；那石头落在谁身上，必把他压碎。”

以恶行得罪基督是一回事，公然否认祂是另一回事。那有罪却仍信祂的人，确实是跌在石头上被撞碎了，但并未完全压碎——因为忍耐到底的人必得救。³⁵⁴ 但那石头落在他身上的人，是被彻底压碎的人——他完全否认基督，被砸得粉碎，连一片碎瓦也不剩，好从中舀一点水。³⁵⁵

21:45–46 “司祭长和法利塞人听了祂的比喻，知道祂是指着他们说的。他们就想捉拿祂，但又害怕群众，因为他们把祂当作先知。”

无论他们因不信和不敬虔而对天主子多么心硬愚顽，却无法否认这些比喻显然是指着他们说的。他们明白主的每一句话都是针对自己，因此想杀害祂，却因群众而不敢动手——“因为他们把祂当作先知”。群众总是反复无常，不能持定心意，像波浪一样被各样的风吹来吹去。³⁵⁶ 此刻他们尊崇祂、敬拜祂如先知，不久却喊叫说：“钉死这个人！钉死祂！”³⁵⁷

脚注：

²⁴⁵ 拉丁文：magnis ditatus mercibus。参见依62:11：“看，他的赏报与他同在。”亦见奥利振，《玛窦福音注释》16.17。

²⁴⁶ “平安的异象”是耶路撒冷名字的流行词源。参见斐洛，《论梦境》2.38.250；克肋孟，《杂记》1.5.29.4；奥利振，《若苏厄讲道集》21.2；《耶肋米亚讲道集》9.2；《罗马书注释》3.4。

²⁴⁷ 参见《希伯来名称释义》，第50页第9行；第39页第25行。

²⁴⁸ 参见《希伯来名称释义》，第60页第24行；奥利振，《玛窦福音注释》16.17。

²⁴⁹ 参见《讲道集》第81篇，FOTC 57, 170。

²⁵⁰ 橄榄树是灯油之源。参见出25:6；奥利振，《玛窦福音注释》16.17。

²⁵¹ θεωρητικός 与 πρακτικός 的区分源于亚里士多德。在基督教作者中，θεωρία 涵盖默观生活，πρᾶξις 指与默观真理相符的行为。θεωρητική 与 πρακτική（即 φιλοσοφία）的对立在奥利振和其他希腊教父中常见。热罗尼莫译为 scientia 和 opera，两词涵盖整个属灵生命。参见下文玛25:14–17注释。

²⁵² 此过于字面的解释取自阿奎莱亚主教福尔图纳提安努斯，《福音注释》2（CCSL 9, 368–69）。

²⁵³ 参见玛11:29。

²⁵⁴ 参见路19:33。参见《讲道集》第81篇，FOTC 57, 169。

²⁵⁵ 参见匝9:9。

²⁵⁶ 参见热罗尼莫，《匝加利亚注释》2.9.9–10。

²⁵⁷ 参见《讲道集》第81篇，FOTC 57, 171。

²⁵⁸ 参见奥利振，《玛窦福音注释》16.15；迦2:7–8。

²⁵⁹ 参见奥利振，《玛窦福音注释》16.15。

²⁶⁰ 参见依40:4。

²⁶¹ 参见《讲道集》第81篇，FOTC 57, 171；奥利振，《玛窦福音注释》16.18。

²⁶² 参见玛20:1–16。

²⁶³ 参见《书信集》20致达玛苏；奥利振，《玛窦福音注释》16.19。

²⁶⁴ 咏118:22–24。

²⁶⁵ 咏118:25–26。

²⁶⁶ 关于息孟，参见玛6:11注¹⁷⁴。

²⁶⁷ 参见《讲道集》第81篇，FOTC 57, 172。

²⁶⁸ 若5:43。

²⁶⁹ 参见斐2:10。

²⁷⁰ 咏24:8。奥利振曾作此关联，参见《玛窦福音注释》16.19。

²⁷¹ 参见申18:15。此处“那一位”指旧约所应许的、像梅瑟的先知——在犹太传统中，这被视为默西亚的称号之一。群众虽未完全明白耶稣就是默西亚，却已认出祂是那位应许的先知。

²⁷² “田野的花”指耶稣自己（参见歌2:1：“我是原野的水仙，山谷的百合”）。热罗尼莫在此玩了一个双关：“纳匝肋”一词在希伯来语中与“嫩芽”或“花朵”相关。耶稣在纳匝肋长大，正如花朵在花园中开放——祂的人性在平凡中成长，祂的神性却如花般发出馨香与荣美。

²⁷³ 参见依56:7；耶7:11。

²⁷⁴ 参见若2:16。

²⁷⁵ 参见肋5:7。

²⁷⁶ 参见肋25:37；申23:19。

²⁷⁷ 则22:12。

²⁷⁸ 咏69:9。

²⁷⁹ 参见若2:15。

²⁸⁰ 参见奥利振，《玛窦福音注释》16.22；16.27。

²⁸¹ 参见《讲道集》第83篇，FOTC 57, 183。

²⁸² 玛10:8。

²⁸³ 鸽子与圣神相关，参见玛3:16。

²⁸⁴ 咏14:4。

²⁸⁵ 参见《讲道集》第83篇，FOTC 57, 181。

²⁸⁶ 参见玛23:2。

²⁸⁷ 格前3:16–17；格后6:16。

²⁸⁸ 参见若11:43。

²⁸⁹ 参见若9:7。

²⁹⁰ 参见玛3:17。

²⁹¹ 参见玛17:2。

²⁹² 参见《讲道集》第83篇，FOTC 57, 180。

²⁹³ 参见默1:14。

²⁹⁴ 参见咏8:2。

²⁹⁵ 参见《希伯来名称释义》，第60页第27行；《讲道集》第81篇，FOTC 57, 170；奥利振，《玛窦福音注释》16.26。

²⁹⁶ 参见《讲道集》第82篇，FOTC 57, 174。

²⁹⁷ 参见若11:1。

²⁹⁸ 参见玛27:45。

²⁹⁹ 参见《讲道集》第82篇，FOTC 57, 174。

³⁰⁰ 参见若14:6；参见上文玛20:29–31注释。

³⁰¹ 参见罗10:15；纳1:15。

³⁰² 谷11:13。

³⁰³ 参见罗11:25；参见《讲道集》第82篇，FOTC 57, 177。

³⁰⁴ 参见若1:11–12。

³⁰⁵ 参见罗10:19。

³⁰⁶ 罗10:23–26。

³⁰⁷ 约14:7。

³⁰⁸ 参见波菲利，《驳基督徒》，残篇3, 70。

³⁰⁹ 见上文玛17:20注释。

³¹⁰ 参见若21:25。

³¹¹ 此词在序言末句中也曾使用。

³¹² 见上文玛17:20注释。

³¹³ 参见依14:13–14。

³¹⁴ 参见耶51:25；匝4:7。参见《讲道集》第18篇，论咏86（87），FOTC 48, 136。

³¹⁵ 热罗尼莫在此将玛窦经文（“对这座山说：起来，投到海里去”）与路加福音的平行经文（“对这棵桑树说：连根拔起，栽到海里去”）混合使用。两者虽用词不同，但含义相通——都是指信德能移除非比寻常的障碍。热罗尼莫在解经中常将不同福音书的平行经文交融引用，这是他仓促口述的痕迹之一，也反映了他对四福音整体性的把握。

³¹⁶ 咏46:2。

³¹⁷ 玛12:24。

³¹⁸ 此古谚据伊拉斯谟《谚语集》（I, ii, 5），用于“每当我们要以同等的恶意挫败某种恶事的力量时”。

³¹⁹ 或作“主”（domine）。

³²⁰ 参见路15:11–32。

³²¹ 匝11:7。“联合”在此指天主原要用盟约的绳索把以色列联结在祂的牧养之下，但他们却不肯进入葡萄园。热罗尼莫引用这节经文，是为说明“两根棍杖”与“两个儿子”在象征意义上的呼应：一根棍杖指向天主的恩宠（“宠幸”），另一根指向祂所期望的合一（“联合”）——但以色列民拒绝顺服，致使这联合未能实现。

³²² 参见多4:16；奥利振，《罗马书注释》2.9.1（M892）。

³²³ 出24:3。

³²⁴ 参见玛21:38–39。

³²⁵ 何人？

³²⁶ 两个儿子比喻的经文传承极为混乱。参见梅茨格，《文本注释》，第55–56页。

³²⁷ 参见玛21:25–27。热罗尼莫认为第一个儿子说“不”，后来悔改；第二个儿子说“是”，却什么也不做。耶稣问哪一个履行了父的意愿？犹太人回答：“后一个。”热罗尼莫认为犹太人意识到这比喻是针对他们的，便选择回避而非沉默。热罗尼莫的主要解释可能过于微妙，为许多现代注释者所拒绝。但他以上下文和他认为是权威的经文读本来支持此解——这恰好是现代校勘学者通常认为最困难的读本。

³²⁸ 参见宗26:14；部分抄本在宗9:4；欧里庇得斯，《酒神》794；尤利安，《演说》8.246b。

³²⁹ 参见路15:11。

³³⁰ 参见玛20:2。

³³¹ 依5:7。

³³² 咏80:8。

³³³ 参见咏8:1；咏81:1；咏84:1。

³³⁴ 米4:8。

³³⁵ 参见玛20:1, 3, 5, 6。

³³⁶ 耶23:23。

³³⁷ 参见耶37:14。

³³⁸ 参见希11:37；《依撒意亚殉道记》5.11–14。

³³⁹ 参见列上21:13。

³⁴⁰ 参见玛23:35；编下24:22。

³⁴¹ 参见希11:34–37。

³⁴² 玛21:36。

³⁴³ 参见罗2:5。

³⁴⁴ 参见玛24:36；28:20。

³⁴⁵ 参见希13:12。

³⁴⁶ 参见咏118:22–23。

³⁴⁷ 格前3:9。

³⁴⁸ 参见格前3:10。

³⁴⁹ 参见撒上7:12。

³⁵⁰ 宗4:11；参见伯前2:7。

³⁵¹ 依28:16。

³⁵² 参见玛12:28注释；《书信集》53.10致诺拉的保利努斯。

³⁵³ 此处“它们的”为阴性，指圣经。

³⁵⁴ 参见路21:19。热罗尼莫在此区分两种“跌倒”：一种是因软弱而犯罪（跌在石头上），另一种是彻底背弃信仰（被石头砸碎）。前者虽受损伤，却仍有挽回的余地；后者则完全压碎，再无回旋之处。

³⁵⁵ 参见依30:14。此处“连一片碎瓦也不剩，好从中舀一点水”是先知描述彻底毁灭的意象——压碎到连一片瓦片都不剩，无法用来从池中取水喝。热罗尼莫以此形容完全否认基督者所受的审判之彻底。

³⁵⁶ 参见雅1:6。

³⁵⁷ 参见路23:21。