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第二部分 藉以明了本书内容的神学准则 (4)神学的准则为能明了本书的内容
第二部分 藉以明了本书内容的神学准则 (4)神学的准则为能明了本书的内容
浏览次数:1296 更新时间:2018-10-24
 
 


神学的准则为能明了本书的内容。

内心的谈话

1 关于这个问题,各人尽可保持自己的见解。我认为,经过慎重的考虑之后,可以作确实的声明:在这本书里,有一些内心的谈话(即所谓的心声)。

可惜的是,秘修神学为人所知不多:有些现象,或被人轻视,甚至不加思索,付之一笑,或被人重视,以致把它们与正式的启示等量齐观。

我们已经忘记,天主的恩宠,使我们真正成为天主的义子;玛利亚真是我们的母亲。我们也不大记得,真正的祈祷,并非单方面的独白,而是双方的交谈,其中最重要的一份,应该恭让给天上的对谈者。

我们知道,天主自有无数能用的方法,来与自己的子女交往;对每一个人,除了那些众所周知的方法之外,还能选用一种最适合个别情形的方法。

2 那么,什么是内心的谈话呢?首先必须清楚说明,它不是一件奇特的怪事,也不是一个惊人的异象,而是一个属于秘修的形象,发生在教会内,而在神修神学里所描述的。

它不是与耶稣、圣母,或其他的圣者有感的交往,如同真正的显现那样。

在这里眼睛看不见,听不到,手也摸不着什么。

不过,它也并非只是天主圣神,按例是在一个祈祷者和过着信德生活者的心灵中,所给与的一个好的默感,或一线光明。

如果真有心声这样的现象,那么这种内心的谈话,是天主所赐的一种神恩,用以使人知道,并助人完成一件事,以及按照那接受讯息者写作的风格,用思想和文字,把它表达出来。

这个人便成为传递讯息的工具;可是他仍然保有完全的自由,只是以行动,表示他顺从天主圣神的指示。

当他恭听上主说话的时候,他的心智是在无行动状态之下;就是说,他并不是如同一个写信的人,或一个预备一篇重要演讲的人那样,要寻找什么思想,或什么表达的方法。

3 谁若在默静时,或不是在默静时,心灵中听到一些清楚的说话,不是来自他自己,而是来自另一个人,圣十字若望称这样的说话为真正超性的谈话或说话。(《登上加尔默罗山第二十六章第二节)

邓该雷(Tanquery)把超性的谈话或说话,解作天主思想的表示,而由人内在的或外在的感官所感觉到的,(《神修及秘修神学纲要》第三章第一四九四号)。

所以,我们可以给内心的谈话下一个这样的定义:它们是很清楚的说话,由接受者听到,好像发自内心;如把它们连结起来,就构成一个讯息。

天上的呼声,几乎常是突如其来的:是上主,或是圣母,是天使,或是圣者,主动选定传报的时间及讯息的内容。

4 为能辨别这种心声的真伪,有相当明确的准则。那些虚假的内心谈话,不管它是有意的欺骗,或是病态的幻想,甚至于是撒殚的恶作剧,都不难加以辨识。

关于这方面的文章并不多,也不大合时;不过,那些秘修大圣的著作(如圣十字若望、圣女大德兰、圣纳爵、热乃亚和瑟纳的两位圣女佳琳等作品),以及邓该雷、罗尧·马林(Royo Marin)、布兰(A.Poulin) 迦理古-拉格朗热(Garrigou-Lagrange)等人的研究论著和神修神学,都是很好的参考书。

至于评估那个听到天主那种难以言喻的话的人,在完成这项任务时,究竟占有多少分量,为能明了他所传报的讯息,含有多少主要的或一般性的东西;总之,要知道它究竟含有多少来自天主的内涵,这是一件不大容易做到的事。

屡次听到有人说:像我们这本书里所含有的这类讯息,已太重复,也太冗长。

说这话的人,是要把本书与福音和那些业经教会正式承认的神圣显现相比,却忘记了本书所记述的,是天主的话很不同的表达的方法:不仅是在权威性方面,两相悬殊,而且在模式方面,彼此也大不相同。

在尊重每一个人和他的自由这一点上,为什么只对天主有特别不同的对待呢?好像他在时间、地点、方式和工具,为能与自己的孩子们交往时,必须先请求我们的许可,迎合我们的趣味似的。

必须增长智慧之神,好能像耶稣那样愉快地高声说:父啊!......我称谢你;因为你将这些事瞒住了智慧和明达的人,而启示给小孩子!并能像天上慈母那样欢唱:你曾使饥饿者饱飨美物,反使那富有者空手而去。






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