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我的公教信仰 卷三(圣事之部)传统弟兄录入 若瑟神父校阅列表
·第一章 圣宠
·第二章 宠佑
·第三章宠爱
·第四章圣事
·第五章圣洗
·第六章坚振
·第七章告解
·第八章省察
·第九章痛悔
·第十章定改
·第十一章告明
·第十二章补赎
·第十三章大赦
·第十四章圣体
·第十五章弥撒
·第十六章善望弥撒的方法
·第十七章领圣体
·第十八章善领圣体
·第十九章敬礼圣体
·第二十章终傅
·第二十一章临终圣事
·第二十二章公教丧礼
·第二十三章神品
·第二十四章修会
·第二十五章福音劝谕
·第二十六章婚配
·附录之二 圣仪及其他
·第一章圣仪
·第二章圣衣、圣牌、制服圣衣
·第三章圣仪的效用
·第四章热心神功
·第五章敬礼吾主耶稣
·第六章下会和避静神工
·第七章朝圣、苦路
·第八章善会
·第九章会议、圣体军
·第十章传教善会和第三会
·第十一章公教进行会
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第九章痛悔
第九章痛悔
浏览次数:387 更新时间:2023-7-6
 
 


败家子后悔自己的不是,定主意回到父亲那里去,求他的宽免。

问:痛悔是什么?

答:痛悔是衷心反悔,痛恨自己的罪。

问:痛悔是要紧的么?

答:痛悔是十分要紧的:因为犯了罪,没有痛悔,谁也不能得赦罪的恩典。

问:在什么时候该发痛悔?

答:该在省查后,告罪前;或在告罪后,神父念赦罪经的时候。

一、痛悔该在告解之前举行。就是在省察之后,前往告解之前行之。假如我们不先痛悔,司铎不能赦免我们的罪。

二、一日间任何时间所发过的痛悔,为办告解便足够了。而在告解之后,司铎念赦罪经的时候,仍该重新再发痛悔,以得罪赦。

三、发痛悔并不算难事,我可用下面的简单方式向天主说:

“我天主,我全心痛悔我的罪过。因你是全善的,而我反犯罪得罪了你”。

四、真心痛悔可以赦免小罪。为此我若没有大罪,只须发一痛悔之心,不必前去告解,也能去领圣体。

不过,我们若要常领圣体,虽无大罪,也该至少每两星期办告解一次。抑且告解所加惠与人的圣宠绝不是痛悔之心所能赐予的。

问:痛悔有真假的分别么?

答:痛悔有真假的分别:真的痛悔,必须从心中发出来的,恨罪的心,是极度至大的,没有一个大罪不包括痛恨的,并且有超性意向的。

一、内心的痛悔绝不是口头的说话,却是从心中发出的悔罪之情。

一个老妇提了满满一篮青菜在路上走,一个男人走上来,撞落了菜篮,青菜散落了满地。这男人不耐烦的说声“对不起”,径自去了,并且心中在想:“老妇人根本不该在街上走路,有碍交通”。他边想边走,一任老妇自去拾起散落的青菜。这个人,他的痛悔仅仅是口头的说话,绝不是内心的痛悔。

二、超性的痛悔是痛悔的动机基于信仰和天主的关系。例如:我痛悔己罪,因为罪恶得罪至善的天主。这种痛悔便是超性的。

贼人进了人家的住宅,守门的狗吠起来,贼被捉住了,送到法院,判处徒刑。他痛悔的向自己说:“我真后悔不该进那一家的住宅。下次要绝对小心,只去偷那不养狗的宅院”。

这个人的痛悔绝不是超性的:为的他痛悔,只是为了他被人捉

住判处徒刑。

三、普遍的痛悔,是痛悔所犯一切的大罪,毫不存留,连忘记了的也一并痛悔。这种痛悔是必需的:假如我们犯了五个大罪,却痛悔四个,即使五个全告解了,只因痛悔不普遍,连一个也不曾得赦。

某人和仇人斗争,连仇人的妻子,儿子和仆人一并都杀掉了。他很后悔杀了那些人,但对杀死他的仇人却毫不后悔。这样不但杀仇人的罪不得赦,连其余的杀人罪也都不能得赦。

几时我只有小罪,在告解时至少该痛悔其中的一个,否则告解便不妥当。

四、至大无比的痛悔,是在说我的痛悔绝不是为了任何的不幸,却完全是为了罪恶的冒犯天主。

一个儿童向司铎说:“神父,我以为我的痛悔不够。为的我得罪了母亲,我哭得很痛,因为我爱她。但是为痛悔我的罪过,我却不曾痛哭一声”。司铎听了他的话便向他说:“这样说来你的确爱你的母亲。但是假如为悦乐你的母亲,你肯不肯犯一个罪呢”?儿童很快的答应说:“不,那却不能”。

好,这儿童的痛悔是至大无比的。痛悔罪恶并不在乎痛哭流泪,却在定改意志的坚决和真心躲避犯罪,以免再去得罪天主。

问:怎能发出真心痛悔?

答:要发真心痛悔,先该恳求天主赏赐助佑,还该自己勉励,存想罪过的凶恶,是招致地狱永苦,并使耶稣受难钉死的缘由;或想自己所得罪的,是无穷美善可爱的天主。这样激发自己的心,就能发

真心痛悔。

问:若只有小罪,没有大罪,怕发不出真心痛悔该怎样做?

答:可在告明小罪后,附告从前已经告过的大罪,就容易发出真心痛悔。

问:痛悔有几样?

答:有上等下等两样痛悔。

问:什么是上等痛悔?

答:上等痛悔,是从爱天主情中发出来的;就是我恼恨我的罪,是因为得罪了无穷美善可爱的天主。上等痛悔发自齐全的爱主之情。

一、对天主的真实爱情,并非大不了的难事。

爱我们的父母,绝不是为他们给我们衣服食物而爱他们,却是爱他们本身,为的他们牺牲自己,毫不自私,并备用各种特长。

这样说来,人爱父母绝不是为图赏报或怕责罚。既然我们能很自然的爱我们的父母,难道对无限可爱的天主却不能发爱情么?

几时我们爱天主,单单为了天主本身是可爱的,这样的爱情便是齐全的爱情。

二、我们若真有了齐全的爱主之情,那么当悔罪时,我们的痛悔自然也就会是齐全的了。

为此我们悔罪不该是为了怕受罚或怕失掉天主的赏报,却该是因为我们的罪恶深深得罪了仁慈的天主,并且再没有比罪恶更严重的触犯他。

发上等痛悔是件容易事么?

假如我真心愿欲爱天主,那便很容易发上等痛悔。

一、我们可以勉励思想天主是怎样的美善,他赏赐了我们多少

恩宠,而我们却以犯罪来报答他,那该是怎样的负心。

想到天主的恩惠,同时也就可以想象天主的美善,很值得我们为天主而爱天主。这样我们便会想到:我们因犯罪而失掉了这样一位好朋友,能不后悔么?

二、一个上等痛悔把一切的罪恶立刻赦免了,虽然我们仍然必须尽先去告解,但在告解以前,所有的罪已全赦了。

为此假如有人在犯大罪以后,不曾得到告解的机会,却只发了上等痛悔而死去,这上等痛悔便救了他的灵魂,免下地狱。

 

齐全的痛悔产生于对天主的热烈爱情。我痛悔己罪,为的它冒犯了至善的天主。圣妇玛达肋纳便发了这样的上等痛悔,:她的痛悔是那样的齐全,使她定志再不犯罪,从此跟随耶稣,直到他被钉时,守在他的十字架脚下。她的痛悔和对耶稣的爱情深得了耶稣的嘉纳和酬报:在耶稣复活后,曾特殊的显现给了她。我也该效圣妇玛达肋纳的芳表,叫我们的痛悔是上等的。悔恨罪过,完全是为了我们的罪触犯天主。

三、在助临终的时候,假如不能请到司铎来听告解,我们便该帮助垂死的人善发上等痛悔。

问:什么是下等痛悔?

答:下等痛悔,就是我恼恨我的罪,因为怕天主罚我下地狱,不许升天堂;或是因为想自己的罪,在天主面前,丑陋不堪;或是因为想天主能加我的别样罪罚;只要有超性的意向,都是下等痛悔。

一、下等痛悔也作“利害关系的痛悔”,简言之,便是怕受罚的痛悔。这种痛悔必须经过告解,才能得罪之赦。

二、怕下地狱是利害关系的痛悔的一般动机。这种动机本来是好的,只是不算纯全,为的它发自怕受天主严罚的惧情,却不是发自纯全的爱天主。

母亲命令她的三个幼儿送一大罐蜂蜜给祖母,在半道上他们住下了脚去玩耍:一个不留神,撞到了罐,打碎了,蜂蜜洒了满地。他们三个开始大哭。

第一个说:“妈妈必要打我们的”!第二个说:“她一定生气,不给我们吃点心”!第三个说:“妈妈看我们糟蹋了这许多好蜜,一定很难受”!

那前面的两个孩子正代表利害关系的痛悔:一个尚怕受责罚,另一个则怕失掉了赏报;那第三个孩子的说话却表现着上等痛悔的至情,为的他单想为他的缘故,怎样冒犯了他所心爱的人而使她伤心。

三、对于我们的罪,几时单感觉到利害关系的痛悔,那便该想我们若没有天主,将成了什么呢?这样便不能促发上等的痛悔。

问:上等痛悔有什么效验?

答:上等痛悔能使人立刻得到天主的情爱,赦免罪过;但该有愿意告解的真心,和事后实行告解的诚意。

问:下等痛悔有什么效验?

答:下等痛悔能使人在圣洗告解和终传圣事中,得到赦免大小罪的恩典,问什么时候,该发上的痛悔?

答:最好,时时勉发上等痛悔,若在死亡的危险中,带着大罪,不能告解释时,更不得不上等的痛悔;不然,不能得大罪的赦,必将下地狱。

问:未妥当告解,发下等痛悔,就够了么?

答。趴下等痛悔,就够了;但能勉励发上的痛悔,所得神意更大更多。

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