第十五章弥撒

祭礼是一种有形的祭品，由一位有职权的人奉献给天主，为承认他对于人类的权能。祭礼的过程是先奉献，然后消灭或替换。消灭的方法普遍是火烧。祭献天主的礼自人类原始时代即已举行。

亚当厄娃的儿子加音和亚伯尔便行过了祭献天主的礼。亚伯尔杀了羊，用火烧了祭献天主。加音则祭献了田地的五谷。

♦（见图三十九页）♦

问：弥撒是什么？

答：弥撒是成圣体祭献天主的大礼。

问：弥撒怎么是祭献天主的大礼？

答：因为在弥撒中，吾主耶稣亲自做正祭，把自己的圣身圣血，隐藏在不同的面酒形像内，如同分开的样儿，当作祭品，献给天主圣父，就重演

十字架上的祭献。

弥撒实在是祭礼么？

实在是祭礼。为的在弥撒中确实的奉献牺牲祭品，以恢复人类和天主的关系。

一、在最后晚餐时，吾主耶稣明白表示了要建一种看得见的圣礼。

他建立这祭礼的日期，正拣选了古教巴斯挂羔羊祭礼的纪念日。

还有，耶稣在建立弥撒圣祭时所用的词句，也几乎和梅瑟建立古教祭礼时所用的说话完全相同。

二、吾主耶稣甘心受难圣死，原为建立弥撒圣祭，以便把受难圣死和弥撒祭礼联合为一。

三、圣教会始终主张弥撒是真实的祭礼，这可由圣保禄的说话来证明，他说：“我们有一座祭台，凡敬礼帐幕的人（指犹太人）没有权利去吃”。（希伯来书十三章十节）。

先知玛拉基亚曾预言了弥撒圣祭的普遍性。他说：“万民之主说：从日出以迄日落，我名在异邦人中是伟大的，每一个地方都行祭礼，而献我名以纯洁之祭献，因我名在异邦人中是伟大的”。（玛拉基亚一章十一节）。

日下在世界各地都有公教司铎和圣堂，时时处处都在举行弥撒圣祭的纯洁祭献，这样玛拉基亚的预言可说是一字一句的全应验了。

弥撒圣祭和加尔瓦略山的祭献是一样的么？

完全一样，因为弥撒祭献是重温十字圣祭的旧课。

一、无论在弥撒中或加尔瓦略山的十字圣祭中，至高的司祭常是一个，祭献的牺牲也是一个，那便是吾主耶稣基利斯督。至论举行圣祭的司铎，那不过是至高司铎基利斯督的代表罢了。

二、弥撒圣祭和加尔瓦略祭的唯一的差别，便是在十字架上，吾主耶稣受了流血的圣死，而在弥撒祭礼中所受的，是奥秘的不流血的圣死。因此，这两种祭礼的分别，不过是流血与不流血的差别罢了。

古代希腊和埃及人不认识真天主，他们常把人来作祭品。迦南人也是常把人来祭祀他们的莫洛哥邪神的，他们把邪神的铜像烧红了，把被祭的人抛到它的怀抱中。直到现在，还有一些野蛮的教外人把人来作祭品。可见原始民族的敬神思想是怎样的背谬，惟一原因是因他们不曾认识真主。♦（见图肆壹页♦

三、弥撒圣祭，是以奥秘的过程重温吾主受难圣死的旧事。面饼和酒要分开来祝圣，那正是表明吾主圣体圣血的分离。

为救赎普世，耶稣虽仅一次奉献了自己在十字架上，但是为使那十字圣祭的功劳达于人类的灵魂，却须仰赖每日的弥撒圣祭。

弥撒圣祭是向谁祭献的？

弥撒圣祭只能奉献给天主。但在祭献天主的时候也可光荣圣人圣女和天神，特别是在他们的瞻礼日。这种作法是我人对天主的朋友表现一种敬意，以便得他们的转达和助佑。

在弥撒圣祭中，常要遵守一种传统的礼仪。这种礼仪既能助长信友的热心，又能加增天主的光荣。礼仪的意义，便是在敬礼天主时所当遵守的特殊仪式。

某次，一位教外太太和一位公教先生辩论公教的道理。最后她评判了公教的礼仪，据她的主张，宗教根本无需表明的仪式，为此她主张一切礼仪都该取消。

那位公教先生招待教外太太的时候，始终必恭必敬。但是现在他忽然改变了，立起身来，狂笑着，很随便的拍打着妇人的肩头说道：“好糊涂的一篇谬理”！

妇人听了大吃一惊，面红耳赤。赶忙向后抽身，正言厉色的说道：“先生，我原想你是最懂礼貌的人，因此才向你来请教”！她说完了，立刻起身要走。那位先生赶忙向她说：“对不起，太太，请你原谅。但是你看，你是怎样注意到别人对妳的礼貌。然而妳却否认对天主的礼貌，以为那是多余”！

妇人听了，再无话可说。

耶稣以前的时代，古教的大司祭常以百姓的名义每天早晚两次祭献天主。祭品分不流血的祭礼如香料，面粉，油，乳香等，和流血的祭品如一只羔羊，和日用的饮食。在罢工日，除每日的祭品外，应献出两只羔羊、面包和酒。

但是，古犹太人的祭礼不过是耶稣十字祭礼的表记，为此按照先知们预言了的，当耶稣奉献了他的祭献以后，古教的祭礼自然便该结束。今日公教中的祭礼只有一个，便是弥撒圣祭。♦（见图四十二页）♦

古教时代，在几个重大的瞻礼日，犹太人常举行隆重的礼仪，并祭献数百个牺牲。那些重大瞻礼，主要的有：（甲）巴斯挂节，为纪念天主救犹太人出埃及；（乙）五旬节，纪念天主在西奈山颁发十诫；（丙）帐幕节，纪念天主在旷野中的奇妙照顾；（丁）赎罪节，在那节日举行的祭献是为补赎司祭本身和百姓的罪过。那些祭礼都是耶稣圣血洗净人罪的表记。♦（见图四十三页）♦

在古犹太人中，司祭分为数种品级；他们有大司祭，司祭和辅祭。百姓们绝对忠诚的服从他们的司祭，并纳献仪供给他们的生活。司祭们在一切节日都要祭献天主，为生者死者祈祷。这些不同的司祭品级，正是表现耶稣所立的公教会中所有不同的神职品位。♦（见图四十五页）♦

古教祭礼仅是耶稣在加尔瓦略山上所祭礼的表记。古教的一切既成过去，它的一切祭礼也便随之取消。新教中自有她的真实祭礼，与耶稣死于十字架上的祭礼完全相同，在这圣祭中，大司祭是耶稣本身，祭品也是耶稣自己。圣保禄宗徒说：“以牛羊血而赦免罪恶，是不可能的”（希伯来书十章四节）。♦（见图四十六页）♦

★弥撒的敬礼★

基利斯督死于十字架上，那是绝对真实的祭礼。他把自己祭献了给在天大父，为的救赎世人的罪恶。他自作牺牲，受尽千苦万难，死于十字架上。他大喊着说：“成就了”！意思便是：完成了祭献的大功。加尔瓦略山上，基利斯督自作大司祭，同时也自作祭品。只有这伟大的才恢复了人与天主祭礼的关系。那祭礼的功劳是无限的，为是那祭礼的牺牲是有无限价值的天主。弥撒是吾主耶稣圣体圣血的不流血的祭礼，那是公教敬礼中主要的敬礼。在弥撒中，司铎在祭台上代表耶稣，把面饼和酒变成基利斯督的圣体圣血，以纪念他的受难圣死。弥撒圣祭是祭献天主至尊至大的敬礼，也是生者死者领受神恩的海洋。♦（见图四十七页）♦

问：弥撒中耶稣把自己献给天主圣父是为什么？

答：耶稣把自己献给天主圣父，是为钦崇天主，感谢天主，并且为

人求天主，赦罪加恩。

除弥撒外，再没有恭敬朝拜天主的更好方式，在没有感谢天主的更好方法，再没有平息天主义怒广沾天主圣爱的更好法则。人世间，再没有比弥撒更尊高，更神圣而更伟大的事情。每一台弥撒，都使天堂的神圣喜悦，使炼狱的灵魂得救，使世界上一切圣教会的教友广沾恩宠。

问：要善与弥撒，该做什么？

答：要善与弥撒，该注意弥撒的礼节，同时纪念耶稣的苦难圣死，把自己和耶稣一同献给天主圣父，就好好预备实领，或神领圣体。

在弥撒中，耶稣基利斯督天主子作你的祭品，作你奉献给天主的礼物。但是，无论你的礼物多么好，若不仰赖耶稣十字圣死的功劳，天主圣父也绝不收纳你的祭献。

在弥撒中，你该朝拜天主圣父，感谢他，求他赦你的罪并降福你。不过，你要怎样发这些善情呢？要向天主说许多的话么？不必，在日课经本中你可以找到善与弥撒的程式，再加上你几句简短的祈求，便足够了。

弥撒有什么价值？

弥撒的价值是无限量的，因它是重温十字圣祭的旧课。弥撒的祭品是耶稣本身，主祭的司铎不过是耶稣的代表。

一、为此，作弥撒与望弥撒是任何善功里面的最尊贵者。行别样善功，我人献给天主的礼物是人性的，在弥撒中所奉行的是天主性的祭品，是天主的唯一圣子。人世间再没有比弥撒圣祭更神圣而更具天主性的事情。

二、弥撒的效能并无关于主祭司铎的相乘与否，因他在弥撒中

不过是耶稣基利斯督的代表者，真实的主祭者却是耶稣本身。

三、不过，弥撒圣祭的恩宠却也有所限制：一半是被天主的意愿，一半却是被那沾领神恩的人的地步所限。为此，我人望弥撒越热心，也就越能多得弥撒的恩宠。

弥撒圣祭给人什么恩宠？

单看弥撒圣祭的意义，便可知道它给与人灵的恩宠是十字圣祭的功劳。

一、第一，我人望弥撒可以特别领受的恩宠是：

甲、望弥撒得享悔改大罪的恩典。

望弥撒不必须在圣宠地步；罪人望弥撒不但不加罪，反能得到悔改的恩宠。耶稣在十字架上呐喊着说：“父请赦免他们”，在弥撒中，他同样为一切望弥撒的人祈祷圣父。

乙：望弥撒得使圣宠地步的人赦免小罪。

丙：赦免罪过的暂罚。

在耶稣受难的十字圣祭中，右盗痛悔己罪，立被许了去升天堂，连他罪恶的暂罚也全赦了。

第二、在弥撒中，我们的祈祷定蒙允准，为的那是基利斯督亲自在替我们祈祷。

只要灵魂没有大罪，望弥撒可得永远的赏报，也可得现世的幸福，例如保护我们不遭患难，得到工作事业的助力等。

谁得享受弥撒圣祭的恩宠？

整个在世的圣教会和炼狱，都能享受弥撒的善通神益，为的弥

撒是为众人奉献的。但是，另有特别的神益却专加恩给下列众人：

一、主祭的司铎。二、献弥撒所记念的人。三、望弥撒的人。四、信友联合司铎，特别记念和为他们祈祷的人。

祭台上所用圣布和圣器当郑重取放。小心看管。非必要时，只有司铎和特许的人才能手拿祭器。

在许多本堂会口中，往往由一些热心妇女组织团体，专负管理圣布和祭器之责，遇必要时，加以修补或洗涤。这种善会，希望能成立在每一个会口中。

为什么人可以献弥撒？

献弥撒可以为生人，可以为背弃了信仰的教友。司铎不能公开的为教外人献祭，但望弥撒的教友却可以有这种意向。

望弥撒的人，在司铎的意向之外，可以私自为某种意向而献祭。

为什么弥撒须用拉丁语？

为的拉丁语是罗玛公教的专用语。

一、拉丁语是别人所不用了的语言，公教会利用它可得许多的

便利。它能保持信仰和敬礼的统一。既然各地公教都用同一的拉丁语，因此各地教会彼此间绝不会有分别。

为的拉丁语是已死去了的语言，它的文字绝不会再改变意义，它的解释也常常相同。

二、东方礼教会中，弥撒圣祭是用数种古代语言举行的。

但无论如何，弥撒祭礼所用的语言都是已经脱离了日用的语言，非经特别学习了，是不会懂得它的。

三、弥撒的经文，普通常是低声诵念，那并无须要人人能懂，为的那些经文并非是给人念，却是向天主念。要知道弥撒是一种祭礼，并不是向百姓的说教。

信友望弥撒，可按照善与弥撒的程序追随司铎的动作。目下有些地方已出版了『罗玛弥撒经文』，那是由拉丁文翻译出来的，包括司铎在弥撒中所诵念的一切经文。信友用来帮助望弥撒，也很有益。

（弥撒中常用的祭披色：黑色，白色，红色，绿色，玫瑰色，紫色。）没有

弥撒祭衣的颜色有什么意义？

一，白色表明纯洁，喜乐，和天堂的福祉。用在耶稣，圣母，天神和精修圣人的瞻礼日。

二，红色表明爱情和致命，用在圣神降临、致命圣人和圣十字架瞻礼。

三，绿色表示希望。在三王来朝瞻礼以后和圣神降临瞻礼以后的各主日，除非遇有特别瞻礼，常穿绿色祭衣。

四，紫色是悔罪的表记，用在将临期，封斋期，和四季斋日。

五，黑色是哀悼的颜色，用在耶稣受难瞻礼和为亡者的追悼弥撒。但儿童死亡的追悼弥撒用白色祭衣，盖因儿童是无罪的。

司铎举行圣祭都用什么祭衣？

司铎作弥撒所用祭衣是：领布、白长衣、圣索、手带、领带，祭披。

司铎在祭台上，是来到天主台前，因此必须穿着礼服。古教时，天主亲自规定了司铎的制服。（出谷纪二十八章四节）。

公教司铎所服用的祭服，大都是自宗徒时代传统下来的。

一、领布是一块白色麻布，盖在司铎的肩上，为提醒司铎要保守眼目。它也表明恶徒在责打耶稣以前，给他蒙了眼的那块布。

圣教初兴时代，领布是要盖在头顶上的，好似头巾一般，以免司铎作弥撒时容易分心。

二、白长衣是一件白麻布的长衣，盖满司铎的全身。它表示心地的纯洁、也代表黑落德嘲笑耶稣、给他穿了白色长袍。

在古代的欧洲东部，凡遇结婚喜庆的时日，都穿白色衣裳。

三、圣索是一件长绳，缚在白长衣外的腰际，表明纯洁和克己，也代表耶稣被捕时的绳索。

圣索的实际用途，是在束缚了宽大的白长衣，以免动作的不便。

四、手带是一条短而窄的缎片，挂在司铎左臂上，表明圣妇勿肋尼加给耶稣擦脸的手巾。

五、领带是一条窄而长的缎片，挂在司铎颈上，并交叉在胸前。它表明司铎的品位，也代表耶稣被钉死罪后，颈上被缚的绳索。

六、祭披是献祭时的外衣，左右至肩，前后下垂至膝。背面绣一十字。代表耶稣所背的十字架。

祭披表明司铎所担负的重大责任。古代的祭披好似一件混圆的大袍，只头部留一洞口。

祭披，领带，手带，圣覆(别名圣爵帷)，圣囊这五件事物作为一套，用同样材料，颜色和花样制成。

七、三角帽是一顶有着三半圆冠的方形帽，戴在司铎入圣堂时。

司铎在弥撒礼以外还有什么服装？

计有神职班制服，袈袙，白短衣，降福披巾。

一、神职班制服是神品阶级的普通长袍，长垂至足，前面纽扣。制服颜色，司铎用黑色，主教用紫色，枢机主教用红色，教宗用白色。

（司铎着罗马常服(达拉里斯)戴三角帽||司铎着咏礼服(罗马常服+白短衣)）没有

二、袈袙是一件大披衣，类似斗篷，用在圣体降福，游行或弥撒以外的典礼中。

大礼弥撒中，五六品辅祭穿着特样礼服、名为五六品祭衣。

三、白短衣是一件短的白色布衣，用在弥撒礼外的讲道，游行等时节。

（祭披和袈袙(嘎巴)。）没有

司铎逝世后，着以神职班制服，白短衣和紫色领带，以表明他的品位。

四、降福披巾是一条长宽的缎片，用在司铎捧圣体和施降福的时节。

（一）领布。（二）白长衣。（三）圣索。（四）手带。（五）领带。（六）祭披。（七）白短衣及神职班制服。（八）大袈柏。（九）三角帽和降福披巾。弥撒祭衣的每一件都有特别的意义。它们的用途是在表现弥撒典礼的隆重和庄严，也是为了光荣天主。