第八题 论天主临在于万物内
一分为四节
由于无限者似乎应该是在所有的地方和所有的东西之内，所以要讨论天主是不是如此。
关于这一点，可以提出四个问题：
一、天主是不是在万物内。
二、天主是不是处处都在。
三、天主是不是藉其本质、能力及鉴临而处处都在。
四、处处都在是不是天主独有的。
第一节 天主是不是在万物内
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 天主似乎不是在万物内。因为：
凡是超越万物的，就不在万物之内。而依《圣咏》第一一二篇4节所说：「上主超越列国万邦。」所以，天主不在万物之内。
此外，凡在一物之内者，就为那物所包容。可是，天主并不为万物所包容，而是祂包容万物。所以，不是天主在万物内，而是万物在天主内。因此，奥斯定在《杂题八十三》（Octoginta trium quaest.）第二十题说：「更好说是万物在祂（天主）内，而不是祂在某处。」
此外，一个行动者能力越大，他的行动所及就越远。而天主是最有能力的行动者。所以，祂的行动能够达到与祂有距离之物；所以，祂不必在万物之内。
此外，魔鬼也是一些物。可是天主并不在魔鬼内，因为如《格林多后书》第六章14节所说：「光明之于黑暗，那能有什么联系？」所以，天主不是在所有万物之内。
反之 工作者无论在哪里工作，他就都在那里。而天主在一切事物内工作，照《依撒意亚》第二十六章12节所说的：「上主！凡是我们所做的，都是你为我们成就的。」所以，天主是在万物之内。
正解 我解答如下：天主是在万物之内，但不是有如物之本质或本体的一部分，或有如物的依附体，而是有如行动者或工作者临止于其所做之物。因为凡是工作者，都应该与他工作直接所及之物有所相连，并以自己的能力及于该物；因此，《物理学》卷七第二章曾证明，被推动者与推动者必在一起。可是，由于天主因自己的本质而就是有或存在本身，所以受造的有或存在应该是祂特有的效果，就如燃烧是火特有的效果一样。天主之在（受造）万物中形成这种效果（使它们存在），不仅是在它们开始存在之初，而且也是在它们继续保持其存在的时段中；就像为太阳所光照的空气或天空，只要天空继续有光，就是太阳在形成这光。所以，一物多久持有其存在，天主就多久依照该物存在的方式临止于它或在它那里。有或存在，对每一物而言都是最内在者，它立于万物的最深处；因为，如第四题第一节释疑3.、第七题第一节已经证明过的，与一物内其他一切比较起来，有或存在有如形式根源。所以，天主必定是在万物内，而且是很密切地在万物内。
释疑
天主超越万物，是因其天主性的卓越；而其临在万物内，则是因其为万物之存在的形成者，如上面正解所说的。
虽然形体物或形体在一物内，就被那物所包容；可是，精神体却包容或统括其所在之物，例如：灵魂包容或统括肉体。因此，天主之在万物内，有如是包容或统括万物者。但是以一种比拟形体物的方式，也说万物是在天主内，因为他们被天主所包容或统括。
一个行动者，不拘能力有多大，除非（间接地）借助于中间物行动，他的行动就不会进而及于与他有距离之物。可是，直接在万物内行动，这属于天主的至大能力。因此，没有什么物与天主有距离，好像该物在本身内没有天主。说（受造）物与天主有距离，系指本性或本质或恩宠方面的不相似；就如说天主因其本性（天主性）的卓越而超越万物一样。
在魔鬼内，有来自天主的（属于魔鬼的）本性或性体，而不是来自天主的罪过所造成的畸形或丑陋。因此，不应绝对地说，天主在魔鬼内，而应附加这一条件，即就魔鬼是某些物来说。至于那些其名称系指本性或性体，而非指畸形或丑陋之物，则应该绝对地说天主在他们内。
第二节 天主是不是处处都在
有关第二节，我们讨论如下：
质疑 天主似乎不是处处都在。因为：
处处都在的意思就是在每一个地方。而在每一个地方并不适用于天主，因为根本不宜说天主在什么地方；因为如波其武在《论七天创造工程》中所说的，非形体物不在任何地方。所以，天主不是处处都在。
此外，时间是关于相继性的东西，同样地方是关于固定性的东西。行动或运动的一个不可分割的单元，不可能是在不同的时间内。所以，一个属于固定性东西之类的不可分割的单元，也不可能在所有的一切地方。天主的有或存在，不是相继性的，而是固定性的。所以，天主不是在许多地方。如此则祂也不是处处都在。
此外，那全部或整体都在某一个地方者，那么他就没有什么是在那个地方之外。如果天主是在某一个地方，祂就是整体都在那个地方，因为祂没有部分。如此则天主没有什么是在那个地方之外。所以，天主不是处处都在。
反之 《耶肋米亚》第二十三章24节却说：「我（天主）充满天与地。」
正解 我解答如下：由于地方是一种东西，说某个东西在一个地方，可以有两种意义：一种意义是针对别的东西而言，即如同说一件东西在其他东西内，而不管是以何种方式，例如依附于「地方」或所在之处者或「地方」之依附体，是在地方或所在之处内（按：例如，绿树叶之绿色是依附在树叶上或在树叶内）。而另一种意义是以「地方」之特有方式，如同地方内的东西在地方内（按：即占有或充满该地方或空间）。兼在这两种意义下，天主都是相对地在一切的地方，也就是处处都在。首先，正如天主临在于万物之中，给予他们存在、能力和功用；同样，祂也是如此在每个地方，给予地方存在和承载的能力。其次，地方内的东西在地方内，是以其充满地方而言；而天主亦充满每个地方。但天主之充满地方异于形体物之充满地方，因为说形体物充满地方，是说它不容其他形体物与己共存；而天主之在某个地方，却不因此而排除其他东西在同一地方；相反地，天主是藉给予充满所有地方的位于地方之内的一切东西存在，而充满所有的地方。
释疑
非形体物之临在于地方，不是像形体物一样，藉空间之量或体积的接触，而是藉能力之接触。
所谓不可分割者，有两种：一种是连续者或连续体的最后或基本单元，如固定性东西之点，和相继性东西之刹那。这种固定性东西之不可分割者，因为有一个固定的位置，所以不可能在一个地方的多个部分，或在多个不同的地方；同样，行动或运动的不可分割者，亦因在运动或行动中有一个固定的先后次序，所以也不可能在时间的多个部分。而另一种不可分割者，是超乎所有连续体之类以上（按：即无时空的连续），非形体的实体或自立体，像天主、天使及灵魂，是依这种意义称为不可分割的。这种不可分割者与连续体接触，不是有如其某一成分，而只是以自己的能力接触到它。因此，根据他的能力能够及于一个或多个地方，能够及于大的或小的地方，而说他临在于一个或多个地方，大的或小的地方。
整体是针对部分说的。所谓部分却有两种。一种是「本质」的部分，如形式与质料是组合物之部分，类（共类）与种差是「种」（别类、物种）的部分；而另一种是「量」的部分，即一个量可以分割成的部分。所以，如果一物以其全部的量整体或整个存在于某一个地方，那么它就不可能存在于这个地方以外的地方，因为占有地方（空间）之物的量或体积，与其所占地方的量或空间，是相互一致的，所以如果不占有全部地方空间，那就不是全部的量。可是，「本质」的全部，却不与地方的全部相互一致。所以，那以全部本质在一物之内的，不必然因此就绝对不在该物以外。像在附带有「量」的依附体形式中，就可看到这种情形；因为白色，以其本质的全部而言，它是全部在表面的每一部分，因为在表面的每一部分，都可以找到「白色」这一种（颜色）的完备本质或理；但如依白色附带所有的量（或面积）来说，白色并不全部存在于表面的每一部分（按：部分表面只有部分白色面积，而非全部）。而在非形体的实体或自立体方面，则无所谓全部，无论是本然的（自己内部的）或偶然的（外来的），除非是根据其完备的本质或理来说。因此，正如灵魂是全部或整体在身体的每一部分，同样天主也是全部或整体在一切以及每一物内。
第三节 天主是不是藉本质或本体、鉴临及能力处处都在
有关第三节，我们讨论如下：
质疑 说天主藉本质或本体（essentia）、能力及鉴临（praesentia）在万物内，似乎未正确划定天主存在于万物内的方式。因为：
藉本质或本体存在于某一物内的，就是以本质的资格存在于该物内。可是，天主并不以本质或本体的资格存在于万物内，因为天主不属于任何一物的本质或本体。所以，不应该说天主藉本质或本体、鉴临和能力存在于万物内。
此外，所谓临在某一物，就是说不离开那物。说天主藉本质或本体在万物内，就等于说天主不离开任何物。所以，天主藉本质或本体在万物内，和天主藉临在或鉴临在万物内，两者的意义是一样的。所以，说天主藉本质或本体、鉴临和能力在万物内，是多余的。
此外，正如天主藉其能力而是万物的本源，同样，天主也藉其知识和意志而是万物的本源。可是，并不说天主藉其知识和意志在万物内。所以，也不应该说天主藉其能力在万物内。
此外，正如恩宠是附加给实体或自立体的一种成就或完美，同样还有很多其他附加的完美。所以，如果说天主藉恩宠而以一种特别方式在某些物内，那么，根据任何一种完美，似乎都应指定一种天主在万物内的特别方式。
反之 教宗额我略一世注释《雅歌》说：「天主以鉴临、能力及本体，用一种普通的方式存在于万物内；可是却藉恩宠，用一种亲密的方式存在于某些物内。」（拉丁通行本注解（Vulgata），关于《雅歌》第五章7节）
正解 我解答如下：说天主存在于某一物内，有两种方式。一种是以主动或形成原因的方式；天主是以这种方式存在于祂所造的万物内。另一种方式，像似活动之对象在活动者内的方式，而这种方式是灵魂之活动的特点，如被认知的东西存在于认知者内，及被希求的东西存在于希求者内。在这第二种方式下，天主特别地存在于有理性的受造物内，因为这样的受造物以现有行为或习性认识并爱天主。而如以下第四十三题第三节所证明的，有理性的受造物是藉恩宠而具有此一特点，所以说天主藉恩宠而以此一方式存在于圣者内。
至于天主如何存在于祂所造的其他物内，应该依人世间某些事物的说法来研讨。一个国王虽然不是处处都在，但仍然说祂藉自己的权能或能力而在整个国境内。凡是在一物之眼前或其临视范围之内者，就说该物是藉鉴临而在他们内，例如：一座房屋里的一切都可以说在某人眼前或面前，虽然该人本体或本身并不在这座房屋内的每一部分。最后，说一物藉本体或本质在某地方，如果他的实体或自立体是在那个地方。
曾经有些人，即摩尼教派人士，主张精神体和非形体物属于天主的能力之下，而有形可见的形体物却属于一个（与天主）对立的本源或根元的能力之下。为反驳这些人，应该说天主藉其能力存在于一切物内。还有一些人虽然相信所有的一切都属于天主的能力之下，但他们认为天主的垂顾却不扩及那些较低级的形体物。《约伯传》第二十二章14节曾以这些人的名义说：「祂（天主）只在天边周围游行，不理我们人间事物。」为反驳这些人，应该说天主藉鉴临存在于万物内。此外，还有一些人，虽然说万物都受天主的照顾，但他们却主张不是所有的万物都是由天主所直接创造的，而是天主直接创造了第一批受造物，而第一批受造物又创造了其他的受造物。为反驳这些人，应该说天主藉本质或本体（有如形成原因）存在于万物内。
所以，天主藉能力存在于万物内，因为万物都属于祂的能力之下。天主藉鉴临存在于万物内，因为一切都完全暴露在其目前。天主藉本质或本体存在于万物内，因为祂临于万物，有如是其有或存在的原因，如前面第一节已说过的。
释疑
说天主藉本质或本体存在于万物内，不是说藉万物的本质或本体，好像属于万物的本质或本体，而是说藉天主自己的本质或本体，因为祂的本体临于万物，有如万物存在的原因，如前面第一节已说过的。
如上文正解所说的，一物即使他的本体与另一物有距离，只要他是在另一物的视线范围之内，仍然可以说是在另一物的面前或眼前。所以，应该划定两种方式，即藉本质或本体，以及藉鉴临。
至于知识与意志，其特性是被知者在知者内，所愿意者在愿意者内。所以，依（天主的）知识与意志来说，不是天主在万物内，而是万物在天主内。可是能力，其特性却是行动及于他物的行动本源。因此，依能力来说，是行动者与外在的物发生关系，并与之相连。如此则可以说行动者藉能力而在他物内。
除了恩宠之外，没有任何其他附加给实体或自立体的完美，使天主有如被认识和被爱的对象而存在于一物内。所以，只有恩宠构成天主存在于受造物内的一种独特方式。此外，还有一种天主藉（与人性）合一而存在于人内的独特方式；关于此一方式，将另行（在第三集内）讨论。
第四节 处处都在是不是天主独有的
有关第四节，我们讨论如下：
质疑 处处都在似乎不是天主独有的。因为：
依哲学家的意见，普遍者处处都在和常常都在（《分析后论》卷一第三十一章）；而第一质料由于存在于一切的形体物内，也是处处都在。但此二者都不是天主，如第三题第五及第八节已经证明过的。所以，处处都在不是天主独有的。
此外，数字存在于被数的东西内。而整个宇宙，如《智慧篇》第十一章21节所说，都是建筑在数字上的。所以，有一个数字是存在于整个宇宙内的，因而是处处都在的。
此外，如亚里斯多德《天地论》（Caeli et mundi）卷一第一章所说，整个宇宙是一个圆满完整的形体物。而整个宇宙是处处都在的，因为在它之外就再也没有地方了。所以，不是唯独天主是处处都在的。
此外，如果有一个形体物是无限的，那么在这个形体物之外就不会有地方了。因此这个形体物必是处处都在的。所以，处处都在似乎并不是天主独有的。
此外，如奥斯定在《论天主圣三》卷六第六章所说的，灵魂「是整个灵魂在整个身体内，而且也是整个灵魂在身体的每一部分内。」所以，假设在这个世界上只有一个动物（按：即假设没有别的形体物存在），那么祂的魂就会处处都在。所以，处处都在不是天主独有的。
此外，如奥斯定在《致握禄西安书》（Ad Volusianum）中所说的：「灵魂看到那里，就察觉到那里；察觉到那里，就生活在那里；生活在那里，也就在那里。」（《书信集》第一三七篇第二章）而灵魂几乎看得到所有的地方，因为可以相继看到整个的天体。所以，灵魂是处处都在的。
反之 盎博罗修在《论天主圣神》（De Spiritu Sancto）卷一第七章却说：「谁敢说存在于万物中、处处都在、时时都在的圣神是受造物？因为存在于万物中、处处都在、时时都在，这是天主性所独有的。」
正解 我解答如下：首要地（primo）并本然地（per se）处处都在，是天主独有的。所谓首要地处处都在，是指一物就自己的全体而言处处都在。如果一物之处处都在，是因他的不同的部分存在于不同的地方，那么这一物就不是首要地处处都在；因为那基于或经由部分而归属于一物的，不是首要地归属于他，例如：一个人有白牙，白色不是首要地归属于人，而是首要地归属于牙。所谓本然地处处都在，是说一物之处处都在不是偶然的，也就是说不是在设定某种条件或情形下才处处都在；因为照这种（偶然的）说法，连一粒栗也可以说是处处都在，假设没有别的形体物存在。所以，如果一物作为该物，无论在什么条件或情形下都是处处都在，这时才把本然地处处都在归于他。而这正是天主所独有的。因为不拘假定有多少地方，即使除了现有的地方之外还有无数的地方，天主也必定存在于所有的地方；因为除了藉着祂之外，没有什么能够存在。所以，首要地并本然地处处都在，是如此归属于天主，并是天主所独有的，因为不拘有多少地方，天主也必定存在于每一个地方，而且不是根据部分（按：在天主内没有部分），而是就天主自己本身而言。
释疑
普遍者和第一质料固然处处都在，但不是依照同样的
存在。数字由于是依附体，所以不是本然地（靠自己本身）
存在于地方，而只是偶然地（靠依附他物）。而且也不是整体或
全部数字都存在于每一个被数的东西内，而只是其中某部分。
如此则无从证明，数字是首要地和本然地处处都在。宇宙整体是处处都在，但不是首要地处处都在，因为
不是整体在任何一个地方，而是基于或经由其部分。宇宙整体
也不是本然地处处都在，因为假设还有其他的地方的话，宇宙
就不存在于那些地方。假设有一个无限的形体物，他会是处处都在的，但只
是基于或经由他的部分。如果只有一个动物的话，牠的魂固然是首要地处处都
在，但那只是偶然地。所谓灵魂看到那里，能有两种意义：一种是，「那里」
这个副词是由对象方面来界定看的行为（按：即着眼于行为所
及之物的地方）。如此而说几时看天就是在天上看，这是不错
的；同理，也可以说就是在天上察觉。但不是因此就说灵魂生
活在天上，或存在于天上，因为「生活」与「存在」本身不是
及于外在对象的行为。依另一种意义，这个副词「那里」，是根
据看的行为，由看者所发出的观点来界定看者的行为（按：即
着眼于行为主体的所在地）。依这种说法，确实是灵魂在那里
看、在那里察觉，也就存在于那里，并生活在那里。因此不能
结论说，灵魂是处处都在。
