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攀登加尔默罗山(圣十字若望著)列表
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「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第一卷•第5章
第一卷•第5章
浏览次数:682 更新时间:2022-8-24
 
 

《攀登加尔默罗山•第一卷》

第5章

本章续论前言,以圣经的经文和比喻证明,灵魂走向天主,多么需要经历这克制对万物欲望的黑夜。



1从上述的讲论中,我们多少能够明了,受造物本身与天主本体,二者间极大的距离,灵魂如何爱恋任何一个受造物,也会如何远离天主;因为如我们说的,爱产生同化与相似。圣奥思定对此距离的领悟极其透彻,在《独白》中,他向天主倾诉:我是个可怜虫,什么时候,我的怯弱与缺少德行才能契合祢的正义?祢是美善,而我邪恶;祢仁慈,而我脆弱;祢是神圣的,而我可怜;祢是正义,而我不义;祢是光明,而我盲目;祢是生命,而我死亡;祢是良蔚,我是疾病;祢是绝对的真实,而我是全然的虚空。上述全是这位圣人说的。


2因此,认为能达到与天主结合的崇高境界,而不先倒空能障碍他的、对所有本性或超性事物的欲望,是灵魂的至极无知,如我们将要说明的。


这些欲望和在天主内纯然神化,其间有极大的距离。为此,我们的主教导我们这条道路,借圣路加说:谁若不舍弃他的一切所有,不能作我的门徒(路十四33)。这句话相当清楚,天主圣子所教导的道理是轻视万物,使我们可以领受天主圣神的恩赐;因为,只要灵魂没有舍弃一切所有,他就无法在纯然的神化中领受天主圣神。


3关于这事,在《出谷记》中有个叙述,我们读到,以民尚未用完从埃及带出的面粉前,天主没有给他们天上的食粮,即玛纳(出十六2-4;15)。这里意指,首先要舍弃一切,因为这天使神粮,对想在其中品尝世粮美味的人,是口味不合的。灵魂沉迷在别的奇特美味上,且被喂养,不但使他们不能领受天主圣神,更惹至尊天主发怒;当他们希望得到属神的食粮时,却又不满足于只和天主在一起,他们想要混杂对他物的欲望和爱恋。在圣经的同一篇章中(出十六8-13),我们看到,那里也说,他们不满足于这么单纯的食物,渴望并要求吃肉;天主大发雷霆,因为他们想以如此卑贱和粗糙的食物,混杂如此高贵和单纯的食物,即使这食粮是单纯的,其中仍具有各种美味,且足以养生(户二4;6-10)。因此,达味也说:当玛纳尚在他们口里,天主便对他们大发愤怒(咏七七31),从天上发出烈火,击毙数千人化为灰土(户十一1),因为当天主正赐下天上的食粮时,他们贪求其他的食物,天主以他们为耻。


4啊!要是神修人知道,由于没有在幼稚的事上超脱欲望,他们失去多少的美善与心灵的丰盈;要是他们知道,不渴望那些满足,他们会发现这单纯的灵粮多么真有一切美味;然而,以民没有尝到;他们之尝不到玛纳中具有的各种美味,理由是,因为他们的食欲没有单单满足于玛纳。在玛纳中,他们找不到能寻获的美味和力量,不是因为玛纳中没有,而是由于他们贪求其他的食粮。同样,凡爱天主又爱世物的人,无疑地,他贬低了天主,因为他把世物和天主相提并论,如我们说的,其间有至极遥远的距离。


5透过经验,我们非常清楚,当意志爱恋某个对象时,它看重此对象超过其他一切,即使另有更好的,他也不觉那么喜爱。如果他想要同时享有两者,必会侮辱那较重要的一方,因为他把两者画上等号。由于没有什么事物可与天主同等并列,凡爱恋一些非天主,或与天主并列之事物的灵魂,极度地侮辱天主。如果这是真实的,要是他们喜爱某些事物更甚于天主,那将会有什么后果呢?


6当天主命令梅瑟上山与祂谈话时,也指示这事。祂命令梅瑟独自一人上山,不只留下全以色列子民,也不许在山下牧放牛羊(出卅四3)。意即,当灵魂攀登此成全的高山与天主交谈时,必须不只放弃一切事物,留在山下,也要节制他的欲望(牛羊),不在山旁牧放,即不牧养那不纯是天主的事物。因为在天主内,或在成全的境界内,一切欲望休止不动。那么,这条攀登达到天主的山路,必然需要以一种经常的留神来停止和克制欲望;愈快完成这个克制的工夫,灵魂愈快抵达山顶。但若欲望没有休止,无论灵魂实践多少德行,总不会达到目的,也不会获致成全的德行,因为成全的德行在于灵魂的空虚、赤裸和净化所有的欲望。关于这事,在《创世纪》中,也有动人心弦的描述,在那里我们念到,当圣祖雅各伯要起身上贝特耳山,给上主筑一座祭坛时,他先命令家人与跟随他的人做三件事:第一除去所有的外邦神像;第二,取洁;第三,更换衣服(创卅五2)。


7这三件事指明,凡渴望登上这座山,使自己成为一座祭台,奉献给天主纯爱、赞颂和纯钦崇之祭献的灵魂,在登上山顶以前,必须完美地做到前述的三件事。


第一,必须除去所有的外邦神像,即所有异乡的爱恋与执着。


第二,必须净化才说过的、留在灵魂内残余的欲望,经由我们所说的感官的黑夜,经常地加以弃绝及痛悔改过。


第三,要上达这座高山,必须更换衣服。经由前二个事项,天主会给旧人换上新衣服,赋予新的认知,在天主内,对天主具有新的认识,除掉旧人的认识方式,在天主内穿上新的爱主之情,意志在一切旧人的人性欲求和爱好上,全被剥裸,并在灵魂内放入一种新的认知,其他旧的认知与形像都被抛开,旧人所有的一切——亦即本性的能力——都停止,且按照所有的官能,给它们穿上新的超性能力(参阅格前三9)。结果,从前属人的,现在成为属神的,这是在结合的境界所获得的,在此,灵魂不做别的事,只成为祭台,于此祭台上,天主在赞美与爱中被崇拜,天主单独居住在灵魂内。因此,天主命令,放在祭台上的约柜,其中心是空的(出廿七8),为了让灵魂明白,若要成为至尊陛下的尊严祭台,天主多么希望他空虚一切事物。祭台上禁止有其他的凡火,也不许祭台上的火熄灭;所以,因为大司祭亚郎的两个儿子,纳达布和阿彼胡,在天主的祭台上奉献凡火,天主大怒,把他们杀死在祭台前(肋十1-2)。由此,我们明了,若要成为相称的祭台,灵魂必须不缺少对天主的爱,也不混杂其他的爱。


8天主不许任何事物与祂同居一处。所以,我们在《撒慕尔纪上》读到,当培肋舍特人把约柜和其他的神像一起摆在神庙裹,一到清晨,神像就倾倒俯伏在地,而且破成片段(撒上五2I4)。在祂的居所内,惟一准许要求的欲望,是渴望成全地履行天主的法律,背负基督的十字架。圣经上没有说,天主曾命令把任何其他东西摆在约柜内——即玛纳的所在处,祂要的只是天主的法律与梅瑟的棍杖(象征十字架),摆置在约柜内(申卅一封;户十七")。因为灵魂不企求其他事物,只愿成全地遵守天主的法律,背负基督的十字架,他就成为真实的约柜;且当他成全地拥有这法律与棍杖,没有任何他物时,他也会在自己内拥有真正的玛纳,亦即天主。


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