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攀登加尔默罗山(圣十字若望著)列表
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第二卷•第7章
第二卷•第7章
浏览次数:683 更新时间:2022-8-24
 
 

《攀登加尔默罗山•第二卷》

第7章

本章谈论导向永生的道路多么狭窄,及步行此路的人,要多么赤裸与无挂碍。开始谈理智的赤裸。


1现在,为了谈论灵魂三官能的赤裸与纯洁,需要其他比我更博学和有灵修的人,方能给神修人解释清楚,这条道路是多么狭窄,这就是我们的救主所说的,导向生命的道路,因而能信服这事,才不致惊奇,在这个夜里,我们必须把灵魂的三官能留在空虚与赤裸之中。


2我们应该留心注意,圣《玛窦福音》第七章中,我们的救世主关于这道路所说的话:那导入生命的门是多么窄,路是多么狭小,找到它的人的确不多(玛七14)。在这段经句中,我们应该特别注意,经文中,“多么”这二个字表达的夸张与强调。因为这仿佛是说:真的是非常狭窄,远超过你们所想的。


我们也必须留意,首先,祂说这门是窄的,是为了教导我们,灵魂进入基督的这个门,亦即道路的开端,首先必须缩紧和剥除意志对一切感官和现世事物的欲望,因而能爱天主在万有之上;如我们已说过,这是属于感官的夜。


3接着说,这道路是狭小的,亦即,这条路是成全的道路;是为了教导我们,行走成全的道路,不只必须进入窄门,空虚感官的对象,也必须变为狭小,在心灵的部分,交出一切所有和除掉障碍。那么,所说的窄门,我们能指人的感官部分;所说的狭路,我们能理解为心灵或理性的部分;而所说的很少人找到它,应该注意其理由,这是因为很少人知道,且愿意进入心灵最深的赤裸与空虚。因为这条成全高山的小路,本是直上高处,且又狭窄的,所以要求旅行者,不要加重下分的负担,也不要妨碍上分【下分是指感官部分,上分则是心灵部分】。就是说,在其中,惟一要做的是寻找并获得天主,因此,必须寻找和获得的,也只有天主。


4由此可以清楚看得出来,不只在所有属于受造物的部分,灵魂必须消除阻碍,更要在所有属于心灵的部分,走上交出一切所有和灭绝自我的道路。为此,我们的主为了教导和引领我们走上此路,借圣玛尔谷,在第八章说的话,是这么美好的教导,我认为,几乎可以这样确定,对神修人愈要紧的道理,实行得愈少。由于这个教导的重要性,且与我们的论题有关,我要全部引用,解释这话的纯真和灵性意义。主这么说:谁若愿意跟随我,该弃绝自己,背着自己的十字架来跟随我。因为谁愿意救自己的性命,必要丧失性命,但谁若为我的原故,丧失性命,必要救得性命(谷八34-35)。


5啊!此时此地,谁能了悟、修行并体验我们的救主在此告诉我们的,这个弃绝自我的劝谕是什么?为使神修人看出来,在此路上,他们必须实行的方法,和许多他们的想法,是多么不同!他们认为,隐退一下,或生活改善一下,就够了;有些人满足于以某个方式修行德行、继续不断的祈祷、做克苦,但却达不到主在此劝告我们的赤裸、贫穷、弃绝自我或心灵的纯洁,这些全是一样的事。因为他们仍然以心灵的安慰和感受,去喂养和装扮本性的自我,而非为了天主去剥除和弃绝这一切。他们认为弃绝世物即已足够,不须灭绝和净化心灵的财富。有的时候,当某些坚实和成全的食粮,亦即,灭绝天主内的所有甘怡,陷于干枯、乏味、考验(这些是纯洁心灵的十字架,是基督心灵贫穷的赤裸),他们避之有如死亡,且处处寻求的只是和天主甜蜜又愉悦的交往。这不是弃绝自我和心灵的赤裸,而是爱好心灵的美味。由于这样的作为,就神修上来说,他们成了基督十字架的敌人(斐三18);因为纯真的心灵,在天主内寻求乏味甚于美味,倾向痛苦甚于安慰,为了天主,倾向一无所有甚于持有事物,喜爱干枯和忧苦甚于甜蜜的交往,他知道这就是跟随基督和舍弃自我,而其他的方法,可能是在天主内的自我追寻,这是完全相反爱的事。因为在天主内寻找自己,就是寻找天主的恩惠和安慰;然而,在自己内寻找天主,不仅愿意为了天主,渴望没有这些,而且愿意为了基督,倾向选择来自天主,或来自世上最乏味的一切;这就是爱天主。


6啊!谁能说明,我们的主愿意的这个弃绝,究竟到什么地步呢?的确,这必定有如在所有现世、本性、灵性上的死亡和毁灭,对于意志所看重的一切,都完全弃绝。


这是我们的救主在这里要说的:谁若愿意救自己的性命,必要丧失性命(若十二25)。如果人希望保有什么,或为他自己寻求什么,他必会失掉所有;谁为我的缘故,丧失了自己的性命,必要获得性命(玛十39)。亦即,谁为了基督,舍弃意志能渴望与享受的一切,而选择那更相似十字架的,主借着圣若望称他们为恼恨自己性命的人(若十二25),这人会获得性命。


二位前来要求坐在右左的门徒,至尊陛下教导他们这事,当时,祂没有答应所请求的光荣,反而把祂必须饮的杯爵给他们,以之为今世中,比享福更珍贵、更安全的事(玛廿20-22)。


7这个杯爵就是,以赤裸和灭绝,死于自我的本性,为能在一切属于感官的事上,走上这条狭窄的小路,如我们已经说过的,也能在灵魂上,如我们现在说的,亦即在其理解、享受和感受上,行走窄路。因此,不只在感官和心灵上,什么都不占有,甚至在第二级的心灵部分,也不会被窄路阻碍。如同我们的救主教导的,在这道路上,只容纳弃绝自我和十字架,十字架是达到目的的手杖,使旅途极其迅速和容易。我们的主借圣玛窦说:我的辄是甘怡的,而我的担子是轻松的(玛十一30),担子就是十字架。因为,如果人决心顺服地背负这个十字架,这就是下决心,真的愿意在一切事上,为了天主,寻求和忍受考验,他会从中寻获很大的安慰和甜蜜。因为行走此路时,他剥除一切,什么都不渴望。但是,如果他寻求拥有什么,或来自天主,或来自其他事物,由于占有什么,他并非剥除,也非弃绝万有;所以,在此窄路上,他既不得也不能登上高处。


8因此,我愿意说服神修人,这条导向天主的道路并不在于繁多的思虑,也不是方法、方式和品味——虽然初学者可能需要这些方法但需要的只有一件事,就是能真实地弃绝,无论是其内在或外在,献身于为基督受苦和灭绝一切,因为,在此修持中,他会从中完成与寻获这一切,甚或更多。这是一切德行的根基与总合,如果在这修持上有所欠缺,那么,其他的方法只不过是舍本逐末,毫无益处,纵然他们如天使一般,有高超的思想和与主交往。因为除非师法基督,否则就不会有所进步,正如主借着圣若望说的,祂是道路、真理和生命。除非经过祂,没有人能到父那里去(若十四6)。祂在别的地方说:我就是门,谁若经过我进来必得安全(若十9)。因此,凡喜爱行走在甜蜜、方便又逃避师法基督的路上,我不认为这是良好的灵修。


9因为我已经说过,基督是道路,以及这道路是在感官与心灵死于我们的本性,我要来解说,为什么这个死是效法基督,因为祂是我们的典范和光明。


10首先,在祂的一生中,祂确实灵性地死于感官的部分,在祂死的时候,祂本性地死亡。因为,如祂说的,在祂生时,没有枕头的地方(玛八20),在死时,祂拥有的更少。


11其次,当祂临终时,在祂灵魂的深处,祂确实被毁灭,没有任何安慰与解脱,因为在下层的部分【指感官的部分】,天父把祂遗弃在最深的干枯中;祂不禁放声呼喊:我的天主,我的天主,祢为何舍弃了我(玛廿七46)?这是祂一生的遭遇中,感官上的至极被舍弃。就这样,祂完成了生命中的最大工程,远超过抛在世上或天上所行的奇迹和工作,这就是,经由恩宠,祂带来了天主与人类之间的和好与结合。如我说的,这就是,当这位上主完全被彻底灭绝的当下,祂所得到的是:就人的声誉而言,由于目睹祂的死亡,人们对祂讥讽嘲弄,而非尊敬爱戴;就人性而言,祂被毁灭至死;就来自天父的心灵护祐与安慰而言,为了偿清人的罪债,带领人与天主结合,在那个当下,祂被祂的父弃舍,如此地被灭绝,竟至如同化为乌有。达味论及祂说:我被化为乌有,毫无知觉(咏七二22),就是说,真正的神修人,为了与天主结合,应该了解基督的门与道路的奥秘,也该知道,在心灵和感官二个部分,为了天主而灭绝自己愈多,与天主的结合愈深,所完成的工作也愈大。当人被化为虚无,即谦虚的极致时,必会完成灵魂与天主间的灵性结合,这是今生中能达到的卓绝和最崇高的境界。


那么,这不在于娱乐、品味和心灵的情感,却在于活活地死于感官与心灵——亦即,内在与外在——的十字架。


12我不想大谈这事,虽然我情愿继续谈论,因为我看到,那些自视为基督好友的人,非常不认识基督。我们看见他们,由于极端的自爱,在基督内寻求自己的品味和安慰,而非出于对祂的深情大爱,寻求祂的痛苦与死亡。至于我说的这些人,他们自认为是基督的朋友;而那些在生活中远离和避开基督的人、有学问又有权势的人,及生活于世俗中,焦心于权利地位的人——对于像这样的人,我们可以说,他们根本不认识基督。无论他们一生结局看来如何幸福,毕竟,他们是最悲苦的,在这里我不论断他们。然而到了审判之日,他们要被判决,因为,天主的圣道本该先传授给他们(宗十三46)。由于他们的博学与尊高身分,天主愿意他们是领受圣道的人。


13现在我要来谈谈神修人的理智,特别是天主已赐恩提拔到默观境界的人,因为,如我已说过,现在我特别针对这些人讲论,我们论及为什么必须在信德内归向天主,及净化相反信德的事物,好使灵魂紧缩自己,为能进入黑暗默观的狭窄小路。


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开站时间:2006-12-24
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