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攀登加尔默罗山(圣十字若望著)列表
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第二卷•第24章
第二卷•第24章
浏览次数:599 更新时间:2022-8-24
 
 

《攀登加尔默罗山•第二卷》

第24章

本章谈论两种超性的心灵神见。


1现在,恰当地说,关于不经过任何身体感官的心灵神见,我说,有两种理智能理会的神见:一种是具有形体的本质神见,另一种是脱离形体或无形体的本质神见。


身体的神见涉及所有天上和地下的物质事物。灵魂仍在肉身内,能以某种来自天主的超性之光看见这些对象,这光赐予能力,使灵魂看见天上和地下一切不在场的对象。根据我们在《默示录》第二十一章所读到的,在那里,圣若望叙述天上耶路撒冷圣城的特征与卓绝,他从天上看见这圣城。我们也读到,圣本笃在一个心灵的神见中观看整个世界。圣多玛斯在Quodlibetum的卷首说,这神见是借从上而来的光而领受的,如我们所说的。


2另一个神见,亦即无形体的本质神见,不能借着我们这里说的这个光而看见,而是借另外一个更崇高的光,亦即荣福之光。所以,这些无形体的本质神见,例如天使与灵魂,不是属于今世的,我们也不能在此肉身内看见。因为,如果天主愿意让灵魂本质地看见这些本体,灵魂会立即脱离肉身,失去此肉身的生命。因此,当梅瑟要求天主显示祂的本体时,祂告诉梅瑟说:没有人看见我,仍能活着(出卅三20)。所以,当以色列子民想到他们将要看见天主,或他们已看见祂或某些天使,他们害怕会死去。在《出谷纪》中,我们读到这事,他们害怕地说:不要天主同我们说话,免得我们死亡(出廿19)。《民长纪》中,我们也读到,三松的父亲玛诺亚,认为自己与妻子已看见了天使的本体,天使显现给他们,有如一位非常俊美的男子,玛诺亚对他的妻子说:我们必定要死,因为我们看见了天主(民十三22)。


3所以,这些神见不是属于今世的,除非是很罕有的情况,且以刹那的方式,即使是这样,由于天主的特免,或解救当下的情况和本性的生命,从中整个地抽出心灵,且以天主的恩惠,多次补充肉身内灵魂的本性作用。为此,圣保禄对于所看到的(亦即在三重天里,脱离形体的本体),也有同样的看法,这位圣人说:他被提到三重天上去,他不知道是在身内或在身外,只有天主知道(格后十二2、4)。在这里我们清楚看到,由于天主的介入,他超拔于本性的生命之上。还有,当天主显示祂的本体给梅瑟峙,如我们所相信的,我们读到,祂说,当祂的荣耀经过时,祂要把梅瑟放在磐石缝里,用祂的右手遮掩梅瑟,保护他,使他不致因天主的光荣经过而死去。这个“经过”表示刹那的显现,天主以祂的右手保护梅瑟的本性生命(出卅三22)。不过,这些这么本质的神见,如圣保禄、梅瑟和我们的会父厄里亚的神见(那时厄里亚蒙着脸,在天主轻微细弱的风声中)(列上十九13),虽然短暂、罕有或几乎很少发生,却只给很少的人。因为天主只给对教会和天主法律有强烈精神的人,如上述列举的那三位。


4然而,虽然在今世,这些心灵的本质神见,不能赤裸与清楚地被理智看见,不过,理智能借极愉快的触动与结合,在灵魂的本体中感受到它们。这些属于心灵感受的范畴,赖主助祐,后来我们要加以谈论。因为我正走笔行文于此,谈到灵魂与神性本体的连结和结合。当我们涉及神秘、模糊或黑暗的认识(仍有待解说),以及叙述借此爱和黑暗的认识,天主与灵魂结合于崇高和神性的境界时,我们将谈论此事。因为,就某方面来说,这个黑暗、爱的认识,亦即信德,在今世被当作达到与天主结合的方法,就像在来世,以荣福之光达到清楚地面见天主。


5那么,现在,我们要谈论有形体的本质神见,这是能在灵魂内,以心灵的方式领受的,这样的神见相似身体的神见。因为,就像眼睛借本性的光,看见有形体的东西,同样,灵魂的理智借来自超性的光,如我们所说的,按天主的意愿,内在地看见这些本性和其他的东西。这两种神见的不同处,在于模式与形态。因为心灵与理智的神见,远比那身体的神见更为清楚和微妙。因为,当天主希望赐给灵魂这个恩惠时,祂通传我们所说的那个超性之光给他,为使灵魂借着这光,可以轻易又清楚地,按天主的意愿,观看上天和下地的事物。这些对象在或不在,则是无关紧要,也不能阻碍神见。是这样的,有时,仿佛打开一扇明亮的门,灵魂看见(一道光)如同闪电,(如同)在黑夜里,突然照亮东西,使人清楚分明地看见,立刻复归于黑暗,然而,这些东西的形式与形像,会存留于幻觉中。发生于灵魂内的照明更是完美,因为在那光明中看见的东西,如此地深具印象,每当他再回顾,就如从前看见一般,如同反映于镜面的形式,每当人一看到镜子,就会看到反映于镜面的形式。而所见东西的那些形式,是这样的,绝不会从灵魂内完全消逝,虽然过了一段时日,它们会模糊些。


6这些神见在灵魂内产生的效果是:宁静、光明、充满光荣的喜乐、愉悦、纯洁、爱、谦虚、心灵高举或归向天主。有时这些效果较强,有时较弱;有时某个效果显著,有时则是另一个;凡此种种,乃按照领受时的心灵,及天主的意愿。


7借某种本性的光,魔鬼也能在灵魂内产生这些神见,运用心灵的唆使,无论东西在或不在,它都能清楚地呈现出来。圣玛窦有个记载,说到魔鬼和基督,魔鬼将世上的一切国度及其荣华指给基督看(玛四8),按某些博学者的解释,这是一个魔鬼唆使心灵的例子,因为用身体上的眼睛,魔鬼不可能使基督看到这么多,即一切国度及其荣华。


不过,魔鬼招惹来的神见,与来自天主的神见,大不相同。因为魔鬼在灵魂内制造的效果,不像来自天主的好效果,反而在与天主的交往上,造成心灵的干枯,且多少倾向于自我重视,容许并看重这些神见,全然没有导致谦虚的温良和天主的爱。这些神见的形式,也不能留给灵魂那样清晰温柔的印象,如同天主的神见一样,而且也不会持续,反而会很快从灵魂上消除,除非灵魂非常看重,致使这刻意的重视,造成一种对它们的本性回想。不过,在回想时,这是相当干燥乏味的,也不会产生由好神见来的效果,即谦虚和爱。


8这些神见,只要是涉及受造物,由于和天主没有本质的一致或相称,不能协助理智,做为达到与天主结合的最近方法。因此,灵魂应该干脆拒绝这些神见,如同对待其余我们所说的,为能以最近的方法前进,这就是信德。那么,对于像那样神见的形式,在灵魂内留下的印象,灵魂必定不要贮存,不要珍藏,也不要执着它们。因为如果这样,由于内在领受的那些形式、形像和人物,他阻碍自己,没有借拒绝一切事物而迈向天主。因为,如果那些形式经常呈现出来,要是灵魂不故意注重它们,它们是不会造成很大障碍的。因为,虽然这是真的,那些神见的记忆,在灵魂内激起一些对天主的爱和默观,然而,把所有这些置于黑暗,怀以单纯的信德和赤裸,反而会得到更多的鼓舞和提拔,灵魂却不知这是怎么回事,也不知从何而来。


所以,这样的事也会发生,即灵魂燃烧起来,怀着非常纯洁的天主之爱,悬念殷殷,却不知从何而来,也不知其根基为何。是这样的,就好像,透过对万物的空虚、黑暗和赤裸,信德被倾注于灵魂内,且在灵魂内更深扎根,或借心灵的贫穷(这一切,我们能说是同一件事),天主的爱德,也同时被倾注,且更深扎根于灵魂内。那么,对于外在和内在能领受的一切东西,灵魂愈渴望黑暗和灭绝,信德的倾注愈多,随之而来的,是望德与爱德的倾注,因为三超德是一起增长的。


9但是这个爱,人有时领悟不到,也感受不出,因为这爱不在于感官的柔情,而是在灵魂内拥有力量,拥有比从前更大的勇气和胆量,虽然有时也流溢至感官,传达温存和柔情。


因此,为达到那个爱、喜乐和欢愉,即这些神见在灵魂内造成和引发的,灵魂应该具有刚毅、克苦和爱,为能处于所有一切的空虚与黑暗中;要把那爱和喜乐,建立在看不见、感受不到,在今生不能看见和感受的,亦即天主,祂是不可领悟和超越万有的。为此,我们要经由拒绝万有,走向天主,因为,如果不这么做,就算灵魂这么灵敏、谦虚和强壮,竟致使魔鬼不能在神见上欺骗他,也不能使他陷入任何的自负,如魔鬼常常下手的,魔鬼也不许灵魂进步。由于魔鬼设置障碍,阻止心灵的赤裸、神贫,及信德上的空虚,这些是灵魂与天主结合必须具备的。


10那么,因为第十九章和二十章中,我们所教导的道理,关于超性的感官神见和领悟,同样适用于这些神见,我们不在这里费时谈论。



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