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三、对话:第13章~第14章
三、对话:第13章~第14章
浏览次数:1946 更新时间:2019-4-4
 
 

三、对话

1.对天主子民及对圣教会奥体的仁慈。基督的救赎宝血与人的义务。

2.对世界的仁慈。自私之爱毒害世界。天主掌管善人和恶人。感恩图报。

3.追随真理。真理之路。桥梁。葡萄园和园丁。】

13 这位人灵同时增加又减少她的忧苦, 她为圣教会及其子民,向天主献上祈祷。

那位人灵1既忧伤又炽燃着无比热烈的渴望,对天主的无穷慈善产生难以言喻的爱慕;因她认识、看到了天主伟大的爱德,竟然那么甘始地屈尊俯听她的祈祷,使她在悲伤中仍怀有希望。她之所以悲伤是因见到天主受到冒犯、圣教会受迫害及由「自我认知」中看到自己的贫贱可怜。她的忧伤减少了,因为至高永恒的圣父将成全之路指示给她。随后,她的忧伤又增加,因为圣父重新显示给她:人们对祂的冒犯、及众人灵所受的伤害;下面会再详加叙述。

那位人灵在认识自己之后,也更加认识天主。在她自己内领悟到天主的美善。在天主温和的明镜中,她认识了自己的尊贵与羞愧;意思是说:她被造的尊贵,因为她是天主的肖像,这完全是靠圣宠而来的,并非她配得这一切。但,她之所以感到羞愧,是由于她在天主温和的明镜中认出了自己的罪恶。

正如一个人照镜子时,可以更清楚地看到他脸上的污点;同样,当人灵怀着对自己真正的认知,借着渴望高举心神,以理智的眼目在天主温和的明镜中自照时,在明镜的洁净中,更能看清自己脸上的污点。

由于在她身上的光明和认知加增,使她的悲伤温和地增加与减少。减少,是由于「第一真理」赐给她希望;增加,就如在火上加添木柴一般,那位人灵的热火也以同样的方式更加旺盛,甚至于肉体无能力阻止灵魂脱壳飞出。所以,若非那位至高强有力者的勇毅围绕着她,她根本无法再存活。

该人灵在「认识自己和认识天主」的圣爱之火中炼净时,更增加她饥渴拯救普世的愿望、并渴盼圣教会之革新。她以坚定之心向永恒的圣父呈上圣教会的痳疯病及普世的可怜状况。她用像似梅瑟的话,祈求说:2

「我的上主!请以祢仁慈的目光,怜视祢的子民和圣教会的奥体3。祢若宽赦这么多的受造物,赏赐他们真知的光照,祢必会更加受到光荣。不要只宽赦我这个曾多次得罪过祢的可怜虫,我是一切罪恶的起因与原由。如果人们看见因着祢无穷的慈善,将他们由大罪及永罚的黑暗中救拔出来, 他们必会赞颂祢。所以,永恒的圣爱!我恳切求祢!请将报复施于我身上,而怜悯祢的子民吧4 !我决不离开祢面前,直到我看见称对他们施行仁慈为止。

假如我自己可得永生,而祢的子民却都丧亡、或由于我及其他受造物的过失,使祢本是光明的净配圣教会蒙上阴 影,为我又有何益处呢?为此,我恳求祢开恩,我愿意5 以祢「非受造的仁爱」6怜悯祢的子民!那份「非受造的仁爱」曾推动祢按祢自己的肖像和模样创造人类说:『让我们照我们的肖像,按我们的模样造人。』7至高与永恒的圣三啊!这是祢所愿意的,祢创造了人,是为使他能充份地分享祢的所有。为此,祢赐给人记忆,使他记得祢的诸多恩惠,好能分享永生圣父的大能;祢赋予他理智,使他能认识、看到祢的美善,以分享祢唯一圣子的智慧;祢也赐予他意志,使他能爱慕理智在祢的真理中所看到、所认识的一切,因而分享到圣神的宽仁。

是什么理由促使祢把人安置在这么尊高的地位呢?是祢那不可测量高深的爱;祢以这份『仁爱』在祢内观赏祢的受造物(人),祢遂爱上了他。祢用爱创造了他,赐予他生存,使他能品尝到祢至高与永恒的美善。

我也看到了人因犯罪失落了祢所赋给他的尊贵。因叛逆背命,沦落到与祢的宽仁慈爱宣战,我们遂都成了祢的仇敌。

祢受到那造生我们的同一爱火所感动,愿意建立一个补救的方式,使陷于如此大战争的人类得与祢重修旧好,因而能享见大和平。于是,祢将祢的独生子圣言赐给了我们,作为祢和我们之间的中保。

祂成了我们的正义,在祂自己身上处罚了我们的不义。祂服从了祢、永生圣父的命令,遵从祢的命令,穿上了我们人类的性体,摄取了我们的形像和本性。

深不可测的爱德深渊啊!眼见那么崇高的『至高者』,竟然屈尊降到那么卑下的地步,谁能不心碎呢?我们是祢的肖像,而祢却透过与人类的结合,甘愿成为我们的肖像;将祢永恒的天主性隐藏在亚当可怜又败坏的肉躯下。

这一切是为了什么呢?只是为了爱。是祢、天主,祢成了人,使人变成了天主。因这无法言喻的爱情,我催逼祢、恳求祢,怜悯祢的受造物吧!8

注释:

1. 「那位人灵」指圣女自己。

2.  参阅出谷纪三十二11 »

3.  在圣女的用辞中,「圣教会的奥体」是指圣职人员。

4.  参阅出谷纪三十二 31-32

5.「我愿意」Voglio Quiero)是圣女在祈祷中的一个特殊大胆的用语,表达她坚决的意愿及对天主的信赖;又因她的意愿常与天主的意愿相符合,所以,圣女的祈祷总是有求必应。

6.「非受造的仁爱La increada caridad:天主的本质就是爱,正如圣若望宗徒所肯定的:「天主是爱」若壹四816)

7.  创世纪一26

8. P.Taurisano的考据:这篇祈祷文是圣女在领圣体后口述的。

 

14 天主抱怨基督信徒,尤其抱怨祂的圣职人员。关于圣体圣事与降生救赎的宏恩。

那时,天主回转祂仁慈的双目垂视她,深深地被她的眼泪及她的圣善渴望所打动,悲叹地说

「我极甘饴的女儿!妳的眼泪逼迫着我,因为是结合于我的爱德,而且是为爱我而流的;妳悲痛的渴望也紧紧束缚着我。但是妳看!我的净配(教会脸上的污点!教会因那些由她乳房所哺育的人的骄傲与贪婪、邪淫及自私之爱的缘故,变成了有如痳疯病者一般;由她乳房所哺育的人是指:信仰基督的一般肢体及圣教会的奥体9。我所说的圣职人员,他们居于教会中、受教会的哺养;他们不该只喂养自己,而是有职责去喂养『信仰基督的一般肢体』,及那些愿意脱离无信仰的黑暗,愿意加入我的教会,成为我子民的人。

妳看,他们用那么无知、那么黑暗、那么忘恩负义的不洁之手,来分施我这净配的奶和血,而信友们又是以多大的傲慢及不恭敬的态度去领受。因此,本该带给人们生命的美物,即我圣子珍贵的宝血,本是为摧毁死亡与黑暗、是为给予光明与真理、并为破除一切的谎言而赐下的,却反而因他们自己的过失而变成带来了死亡。

我赐下这宝血,为使那些真心诚意领受的人获得救恩、达致成全。这宝血赐下生命,也赋予灵魂一切的圣宠,领受恩宠的多寡,全看领受者的准备心态和热情而定。可是,对那生活在罪恶中的人,宝血却带来死亡;那是出于他自己的 罪过,因为他身处重罪的黑暗中、以不配的心态去领受,他得到的不是生命,而是死亡1°。不是因为圣血有缺点,也并 非分施者(圣职人员的过错,纵然分施者或许和领受者有同样的罪或更大的罪,但分施者的罪不会损害或污染到圣血,也不会减少圣血的恩宠和效能11。所以,有罪的分施者伤害不到领受圣血的人,而是伤害到他自己,若是他不真心痛悔及憎恨他的罪过,随之而来的就是责罚。

因此,我说这圣血对那不恰当领受的人是有害的,并非圣血有何缺点,也不是分施者有过错,而是因为领受者没有恰当的准备及自己本身有罪;他以那么多的污秽与邪淫玷污了自己的心灵与肉身,如此残忍地对待他自己和近人。他对自己残忍,是因他使自己失落了圣宠,以私欲偏情的双脚践踏他由圣洗所领受的圣血的果实;这圣血的德能原本已涤除了他的原罪玷污,这原罪是他由父母受孕时就染上的12

为此之故,我把我唯一圣子的圣言赐给了你们,因为整个人类的形体,已因第一个人亚当的罪遭到败坏。而你们众人因为是来自同一的形体,也都受到败坏了,故不配得到永生。是我——至高者,与你们卑下的人性结合,为人类的败 坏与死亡提供挽救之道,并恢复你们因罪而失落的圣宠13

我原是不能受苦的,但我天主性的公义却要求有罪必罚。纵然人能作点赔补,也只能为自己作赔补;但实际上,人根本不能为自己、为别人和为其他的受造物赔补冒犯我的罪过;因为,人所冒犯的是无穷美善的我。然而,我愿意修复人类,他们因上述的理由,虚弱又无力偿还所欠的债务。 于是,我便遣发了我唯一圣子的圣言,穿上与你们同样的性体,即亚当败坏的肉体,使祂能在那曾犯过罪的同一性体内受惩罚,在祂肉体上忍受痛苦,甚至被钉死在可耻的十字架上,因而平息了我的义怒。

这样一来,才满全了我的公义、也满足了我的仁慈;因为我的仁慈愿意赔补人类的罪,并将人安置于我创造他们的美善中。如此一来,人的本性与天主性结合,足以补偿整个人类的罪过;这不是因为在有限的本性内,即在亚当的肉身上忍受痛苦所产生的效能,而是由于永恒的天主性,无限的天主性的效能。我接受我唯一圣子在『神人结合』中所献的血祭,这血透过我炽烈的爱火,与天主性融合成为一体;这炽烈爱德的绳索把祂牢牢地束缚,并钉在十字架上。

只有靠天主性的德能,才有能力赔补人性所犯的罪。如 此,亚当的罪污已被涤除,只遗留下疤痕,就是向于恶』,倾向于一切肉身的偏情14 ;就如一个人伤口痊愈后, 所遗留下的疤痕一般。

亚当犯罪后,带来了致死的伤,我唯一的圣子,伟大的神医,降来医治了病人,祂亲自啜饮了人类因太过虚弱而不能饮的苦涩药剂。祂就像一位乳母,替乳儿吃药,因为她年长力壮,而乳儿幼小力弱,尚无气力去承担那么大的苦。祂成了乳母,用祂那与我们人性结合的天主性之伟大与刚毅, 尝尽了十字架惨痛死亡的苦药,为医好你们这些因罪过而软弱无能的婴孩,并赐给你们生命。

现在仅留下原罪的疤痕,是你们在受孕时,由父母传承下来的。这一疤痕透过圣洗圣事,可以从灵魂上消除,虽然并非全部15 ;圣洗借着光荣及宝贵的圣血的德能,不仅具有实效,且赐予圣宠的生命。

灵魂一旦领受圣洗后,就立刻涤除他的原罪、赋予他圣宠。只留下『向恶的倾向』,意即原罪所留下的疤痕,只此弱点而已,只要灵魂愿意,就可以驾驭这弱点16,一如以前已谈论过的。

这样,人灵的器皿已准备好,要在他自己内接受恩宠并增加恩宠;至于恩宠的多寡,就看他是否愿意准备自己,用热情及渴望来爱我、服侍我。虽然他已接受了圣洗的圣宠,但仍然可以支配自己去行善或作恶;到了他能运用理智的年龄时,由于人的自由意志,他可按照自己的意志去行善或作恶。

人拥有的自由是那么的宏大,这光荣圣血的效能又使它如此的坚强勇毅,除非人自己愿意,否则连魔鬼或任何受造物,都无法强迫他犯一个最小的罪。他已经由奴隶中被拯救出来,变成一个自由人,他可以控制自己的感性,并可达到他受造的目的。

但是,可悲的人呀!他竟像蠢兽一般,喜爱在烂泥中打滚,竟然不知道辨识从我手中所领受的诸多恩典!像这样充满无知的可怜受造物,再也不能领受更多的恩典!

____________________

注释:

9.  在加大利纳的用语中:「仰基督的一般肢体」是指一般信友,「圣教会的奥体」是指圣职人员。

10. 「无论谁,若不相称地吃主的饼,或喝主的杯,就是干犯主体和主血的罪人。所以人应省察自己,然后才可吃这饼、喝这杯。因为那吃喝的人,若不分辨主的身体,就是吃喝自己的罪案。」(格前十一 27_29)

11. 圣事的事效性ex opere operate):是基于基督一次而永远完成的救赎工程所产生的效果。基督和祂圣神的德能在圣事中、透过圣事而行动,无需依靠施行人的个人圣德。 但圣事的效果,仍要看领受圣事者的准备状况。(天主教教理1128)(也可参阅天主教要理1584)

12. 原罪的道理可参阅天主教要理396—412

13. 参阅迦四4 — 5 ;若壹四9

14. 「圣洗在给予基督恩宠的生命时,把原罪涤除使人重新归向天主。但原罪的后果即堕落而倾向于恶的人性,仍留在人身上并促使他展开属灵的战斗。」(天主教要 405)(参阅要理1264 ,1426)

15.  「在受过洗的人身上,仍留有某些现世后果,例如痛苦、疾病、死亡,以及由生命所遗传的软弱,如性格的弱点等 还有犯罪的倾向:也就是圣传所谓的私欲偏情。」(天主教要理1264)

16. 「我们要与私欲偏情搏斗,为那些不愿意顺从、反而以基督耶稣的圣宠竭力反抗的 人,私欲偏情是不能加害他们的。事实上,竞赛者如果按规矩竞赛,将得到花冠。」 (天主教要理1264)



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开站时间:2006-12-24
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