一、堕落

我第一次看到亚当与厄娃畅游乐园。动物跑来欢迎他们并跟随他们，可是它们似乎较为亲近厄娃，不大走近亚当。实际上，厄娃善于同大地和受造物交往。她比亚当更爱下视和左顾右盼。她似乎是两人中特爱管闲事的人。亚当则比较沉默，多同天主交往。在动物中，有一个动物比其他的动物跟厄娃更为亲近。它虽然是狡黠的动物，但非常温顺娇媚。我从未见过任何动物可同它相比。它形体细长而有光泽，看似没有骨骼。它直立着以后边的短足行走，尖尾拖在地面上。头圆、脸俏，颈下方生有小短爪，诡诈的舌头常常在转动。脖颈、胸前以及躯干底面的颜色淡黄，背部以下呈黄褐色，带有杂色斑点，与黄鳝非常相似。它差不多像十岁的儿童那么高，经常伴随在厄娃身边。它精于骗术，聪明伶俐，而又柔顺服从，厄娃很喜爱它。不过，对我来说，那真有点害怕，甚至如今，我仍记忆犹新。我从未曾看到它接触亚当和厄娃。在堕落以前，人与下级动物的距离颇大，我从未看到过有男女触摸过它们。诚然，它们非常信赖人，但是它们同人却保持着一段距离。

当亚当和厄娃返回那光耀夺目的地方时，有一位发光的人影，威风凛凛，满头光亮的银发站在他们面前。他向四下里指指点点，只有三言两语，好像把一切事情交代给他们，又像吩咐他们什么似的。他们看着毫不害怕，而是自然地倾听。当那人影消失了，他们显得非常惬意愉快。他们好似对事情了解得更清楚了，发现事事有条不紊，因为他们知道了感恩，亚当比厄娃尤为显著。后者更思想她现在的幸福以及周围的事情，而不想表现感恩心。她不像亚当如此地信赖天主，她的心灵更倾向于受造物。我估计亚当和厄娃游观乐园共有三次。

我又看到亚当在那发光的小山上，天主就是在这里，当他熟睡时，抽了他一根肋骨，而造成女人的。他单独地站在树下，感激和惊奇地出神。我看到厄娃走近知识树下，似乎要走过，在她身边的那个动物比平时更显得狡猾好闹。厄娃受了这爬虫的迷惑，非常地热爱它，它于是爬上了那棵知识树，一直爬到它的头部与厄娃一般高。那时它用自己的后脚攀住树干，转面向她说：假如她要吃了那棵树上的果子，她便得到了自由，且能了解怎样实现传生人类。原来亚当、厄娃业已领到生育、繁殖人类的命令，不过，我了解他们还不晓得天主愿意该事怎样实现。我也看到，假如他知道了，而在知道以后犯了罪，那么，救恩便不可能。厄娃现在变得更细心。她似乎由于渴望那爬虫的许诺，而感动了。有什么卑鄙的事情占据了她的心。这使我觉得担心。她的目光瞥向亚当，而亚当则仍然恬静地站在树下。厄娃召唤他，他便走过来。

厄娃想去迎他，但又转过身来。她对自己的行动不安、踌躇。她又开始前行，似乎想走过那棵树，但她又踟蹰不前，她从左边走近了那棵树，站在树后边，被长长下垂的树叶遮住了。原来这棵树头大身小，宽阔多叶的枝条垂到地面。就在厄娃可摸到的地方垂着一串最漂亮的果子。

现在亚当来了，厄娃抓住了他的手臂，指向那说话的动物，他于是听它说话。当厄娃放手在亚当的手臂上时，那是她第一次触摸了他。亚当并没有接触她，不过，他们周身的光辉变为暗淡了。

我看到动物指向果实，但它不敢盲然摘下来给厄娃。可是，贪吃的渴望涌上她的心，它于是摘下来，把五颗群生的，最中央最美丽的一个递给了她。

我现在看到厄娃趋近亚当，把果子给了他。假如他拒绝不受，决不致犯罪。我看到果子在亚当手中，肉是血红色，脉胳很多。我看见亚当、厄娃丧失了他们的光洁，身体也逐渐缩小，犹如夕阳西下。那个动物从树上滑下来，我看到它一溜烟地跑掉了。

我没有看到他们把果子，像我们现在吃饭一样，吃到口中，但是果子却在亚当厄娃中间消失了。

我看见那条爬虫还在树上的时候，厄娃就犯了罪，因为她顺从了那诱惑。我在那时刻也学到一些我如今不能清楚地说出的事：就是那条虫，似是亚当和厄娃意志的化身，它是一种要素，他们能够借它做一切事，能够获得一切东西，可惜，撒旦却闯进了那里。（这是一种合时代的解释）

人吃了禁果，还有余孽。按那棵树扎根在地里，曾由那儿生出新芽，在人堕落后仍不断发挥“驱使”的作用，它的果实则传递它那更为无限制的增殖观念和根深蒂固的色情思想，竟使人甘冒离开天主的危险。于是，它会同悖逆不从命，从人的放纵里促成受造物与天主的分离、独断独行和擅自作主，以及人性中的私欲偏情，人只为贪禁果所带来的享受而食用了它，那么，他应当接受自己行为的后果，那即是覆灭——本性的堕落、罪恶与死亡。

纯洁与圣洁繁殖的祝福出自天主，也离不开天主，亚当在厄娃被造以后就领到了，但是因为纵欲，又被天主收回去；我看见就在亚当离开小山到厄娃处前走的一刹那，上主抓住他的后背，由他身上拿出一件东西。由这件东西，我就觉得世界的救恩就要来到。

有一次，在神圣无染原罪始胎庆辰，天主赐我一种奥妙的神视。我看到在亚当和厄娃身内蕴藏着全人类的肉身与精神生命。我看见：人类因堕落而败坏，而与罪恶同流合污，恶天使也有权辖制他。我看到天主第二位圣子降下，手中拿着像带钩的利刃一般，在亚当犯罪以前把他的祝福钩出去。同时，我看见“童贞女”出于亚当肋旁，像一小块光云，闪耀夺目地飞向天主。

亚当和厄娃因着吃禁果好似如痴如醉，他们同意犯了罪，在灵魂上有了很大的转变。那是在他们身上有爬虫的余毒，毒的本质闯进了人性里，就如莠草来到麦子里一样。

割损的制定是一种惩罚，也是一种赔补。一如葡萄修剪，以防荒废、变坏，不结佳果，同样割损对人类也是如此，好使他再获已丧失的成全。有一次，堕落的赔偿工作借象征的形象指示给我，我看见厄娃正在由亚当的肋旁出生，甚至在那时，她探出自己的脖颈，追求禁果。她很快的跑到树下，抱着那棵树。在另一相反的图像里，我看见耶稣由无玷贞母出生，祂一直跪到十字架下，抱住它。我看到被厄娃蒙混而又毀灭的后代，又被基督的苦难给净化了。罪恶的自私自爱，应当借着补赎苦工由肉身上予以根除，圣保禄使徒书信有“婢女的儿子不能作子嗣（承受产业）”之言，我常常认为它在指肉欲和奴化的服从，在婢女的形象下衬托着。婚姻是补赎境遇，它邀请人祈祷、守斋、施舍，“拒绝自己”和增益天主神国的大志。

我们如今是贫苦可怜的受造者，但是亚当和厄娃在犯罪前迥然不同。他们吃了禁果，接受了物质生活方式。精神都是变成了物质，肉身则成了一架工具，一个容器。原先，他们在天主内是一体，在天主内寻求自己；以后他们依恃自己的意志，与天主分道扬镳。这种自主任性成了寻找自己，追逐罪恶与不洁。人借着吃禁果叛离了自己的造物者，好似同受造物打成了一片。所有的创造力、动作和特性，以及他们彼此之间并与一切本性的东西混合，在人身上都成了各样不同形式、不同作用而属于物质的东西。

以前，人在本性界拥有王位，现在在他身上所有的都成了本性的东西。现在他成了本性的奴隶之一，一个主人于是被征服了，被束缚了。他如今应该挣扎，与本性拼战——可是，我不能清楚地表达出来。如此，人以前在天主内，在他的造物主心内拥有一切东西，而今他使自己作了万物的中心。万物倒成了他的主人。

我看见人的内心，器官好似都在血肉内，在受造物之有形易逝的图像内，我还看到受造物彼此之间的联系，从星辰到最小生活的东西，这一切都对人发挥影响力。人同所有的一切都拉上了关系；人应该起来，同他们开战，也该因它们而受苦。但是我不能把这事说清楚，因为我也是人类堕落中的一员。

人的受造，是为填补堕落天使的位置。假如亚当没有堕落，人类增殖，一直达到堕落天使的数目为止，那时世界便到了终结。假如亚当和厄娃活着，即使看到无罪的一代，那么，他们也不会堕落的。我敢确定：世界要持续到把堕落天使的数目填满，一直到麦子由稗子中收割出来。

有一次，我有一个宏大而又相连的“罪恶与救世整个计划”的神视。我把这一切奥秘看得清清楚楚，但我不能把这些都描述出来。我看到罪恶由天使堕落和亚当堕落，一直到今天的无数枝枝节节，我也看到一直到耶稣降来和死亡时刻所有赔补和救赎的准备。耶稣指示给我一切受造物中的非常复杂的内在污秽，以及祂从伊始为洁除并重整人类所做的一切。

在天使堕落时，无数的魔鬼降落在地中和空气中，我看见许多受造物受它们忿恨的影响，在许多方面被它们占据支配着。

第一个人是天主的肖像，他像天使一般，万物在他内共为一体，万物同他合而为一。他的形象乃是天主原始典型的翻版，他注定占有并享用大地和一切的受造物，但他由天主得到这一切，并该为此而感谢天主。不过，人是自由的，他必须受考验，所以他被禁止吃知识树上的果实。开始一切平安无事。一旦那小丘、那亚当站着的小山出现，一旦我看见厄娃站着的白色多花的山谷空却了，那败坏者就已来近了。

在堕落以后，一切变了。受造物所有形态由本身产生，本身分散。只有一样的则变成了许多，受造物再也不依赖唯一的天主，每一件东西都以自己为中心。

人类起头只一人，继而两人，最后人数无法计算。他们曾作了天主的肖像，但在堕落之后则成了自己的肖像，这肖像在罪中开始，罪恶使他们同堕落的天使互通款曲。他们在己身以及周围的事物上寻找自己的所有快乐，堕落的天使同这所有的人都拉上关系。从这不可终止的混乱中，从这高尚官能消沉在本身以及堕落的本性里，而生出了自私、邪恶与不平。

我的净配把这事清晰明白地，以可明了的方式指示给我，简直比我们看日常生活中的事物还清楚。我当时想，一个小孩也能了解，但是我如今不能重述。祂指示给我，救世的全盘计划，会同它要实现的方式，以及他亲身所做到了的一切。我看到：如果天主不需降生成人，也不需为我们死在十字架上，祂能用他的全能，用别的方法救赎我们，那是不对的。我看到祂照他的无限纯全、仁慈和公义做了，诚然以天主而言是不必要的，但他做了祂所做的。

我看见默基瑟德像一位天使，是耶稣的预像，也是一位地上的司祭。就按他在天主内的司祭职而论，他是永远是天使般的司祭。我看见他准备、奠基、建造、并分开人类家庭，他充当人的领袖。我也看到哈诺客、诺厄，他们代表什么，并实现了什么。另一方面，我看见地狱的永远活动的势力，与它在尘俗、肉欲和残酷的偶像崇拜中所有千变万化的表现与影响。我又看见在这些表现中也有类似的传染模式和领导人物，那即是说，透过一种隐秘的天生的需要和永不间断纵情犯罪与败坏的方法。这样，我看到罪以及救赎的先知先觉人物，这些人物照自己的方式作天主权势的象征，好似他本身是天主的肖像一般。这一切由亚郎至梅瑟，由梅瑟至先知，还有他们相连的方式，以及他们与我们今天类似典型人物的关系，天主都指示给我。举例而言，像我所领悟的：何以司祭已不再解除疾苦与治愈病人，何以这能力不得行使，或者何以如今的效果与往常的截然不同等等有关的训导，均与旧约中的这些神视发生联系。

我看到先知们所拥有的司祭恩惠，它所执行方式的意义也都被天主晓示给我。比方，我看见厄里叟的历史，他把自己的手杖交给革哈齐，放在叔能女子死去的孩子身上。在这根手杖内，神妙地存有厄里叟的使命与权能，那好像是他的手臂和手臂的延长。在这儿，我看到主教的权杖和君主的王权之意义与能力。假如他们由信德去运用，二者之权则可使主教与君主以某种方式同天主结合，他们原由天主取得地位，而天主同时把他选拔出来，旨在使他们与所有的其他人不同。不过革哈齐之信心不坚，他母亲认为他只有借着厄里叟本人才能得到助力，这样在厄里叟由天主来的神权与其手杖之间，又有人为的可能因素介入，于是手杖没有治愈病人。继而我看到厄里叟祈祷，并把身体、手对手、口对口、胸对胸在小孩身上，于是小孩的灵魂又返回他的肉身内（于是复活了）。这事让我明了：这种治病与耶稣的死亡有关，并显示他的死亡。厄里叟透过天主赏赐的信心与权能，又在人身上打开了他的堕落后所关闭的，圣宠与赎罪的一切大道，那即是头部，胸膛与手足的通路，厄里叟舒展四肢，像一具生活有象征性的十字架，趴在小孩形体之已死、已关闭的十字架上借着他具有信心的祈祷，生命又得以复生。他赔偿了，赎回了他的父母因着头部、心灵和手足所犯的罪过。同上边的神视并排着，我也看到耶稣五伤和祂死在十字架上的图像，由此，我寻出了耶穌同先知间的谐和一致。

由耶稣被钉十字架以后，治愈和赔补的神恩充足地存在天主教会的司铎（司祭）中，大体上也存在于忠实的基督徒中，因为照我们生活在祂内并同他被钉十字架的程度这种恩宠的大道——他的神圣五伤便给我们打开了。我从覆手礼上学得了许多事情，知道了祝福的效力，以及手在远处亦能发挥的影响——这一切都可借着厄里叟的手杖说明，而手杖则是手的象征。今天司铎之罕得医病与祝福，天主也借神视指示给我：意思是要符合耶稣的旨意，所有的这种实效都系于此。我看到有三个技师在作蜡人，第一技师用漂亮的白蜡，他既手巧，也很聪明。不过，他颇自负，耶稣的像没有在他心里，因此他的工作没有价值。第二个技师有的蜡不如第一人的白，他的怠情与固执破坏了一切，竟致一事无成。第三人笨手笨脚，拙劣不堪，但是他却诚朴地、勤奋地用普通黄蜡继续努力工作下去，那是一个说话的塑像，虽然面庞粗糙了一些，但是工作却是出等的。我看到了出名的宣道师吹嘘人们的世俗明智，但结果一事无成，可是有许多贫穷、不学无术的人却借着自己仅有的司祭权威行使了治疗和祝福的神恩。

这一切指示给我的时候，似乎是我在学校里。我的净配使我看见祂自受孕至死怎样受了痛苦，他常常在赎人罪、偿人过。我在他生活的个别神视里，看到了这事。我也看到：许多在世不行善的灵魂借着为他们祈祷与奉献苦工可以幡然悔改，死时救得灵魂。

我看到使徒们被遣发到地球上较广的地区，去粉粹邪魔的势力，并分施祝福。可是他们所进入的这些地方，几乎完全为邪魔恶人所侵害。耶稣借着他完美的赎罪，为那些已领受圣神或要领受圣神的人，挣得了攻击撒旦的权能，祂也永远给他们颁下保证。天主又让我懂得：透过祝福，能救各种不同的地方脱离撤旦的统制权，祂是用这些话表示出来：“你们是地上的盐”，就是因为如此，盐水乃是圣水的要素之一。

我也在这神视内看到：肉感与俗人生活的细节都被人小心冀冀地固守着。我看到由反面的祝福而来的咒骂。我看到撒旦王国中冒牌的奇迹。我看到崇拜大自然、迷信、魔法、催眠术、凡俗的美术与科学，以及所有用来舒解死亡痛苦、引入犯罪、以及蒙蔽良心的方法，都私毫不苟地，甚至以狂热的心情被人笃行着，就是这班人把教会的礼仪视作迷信把戏，任何其他都可随意取而代之。但是这些人使自己整个生活和所有的行动都接受某种礼仪细则，只有“天主而人”的王国，他们则不加以注意，世界作了理想的奴隶，但是很卑鄙地忽视了事奉天主。