教友常说。求宽免。宽免主日罢工。宽免小斋。宽免定亲。等等的事。这里边有很要紧的规矩。不得不讲明白。

先说世上一总的东西。都有规矩。规矩是保存秩序平安的。没有规矩就乱了。不平安了。一乱一不平安。就出些坏事。所以天主。给一总东西定了规矩。那无灵之物。天主怎样定的。他们就怎样办。因为他们没自主之权。不过有时。天主为发现他掌管万物之权。并为人的大益处。改换一时物的本性规矩。比方三圣童在火窑中。火改了烧的规矩。以色列过红海。约旦河水改了流的规矩。加纳婚宴。水变了本性的淡薄无味。成了好酒。这不过是一时救急。天主不能常办。常办就乱了次序。

人是有自主之权的。可是自主之权。是天主赏的。天主不能许人。用自主之权相反天主之权。所以定的。人有本性的规矩。叫作性律。中国古书说的。「天生烝民。有物有则」的那个则字。俗话说的。天理良心。这规矩的根源是天主。天主是永远不能改的。这性律也是永不能改的。所以天主。永远不能宽免你。不用恭敬他了。永远不能宽免你说虚话。永远不能宽免你犯邪淫。此外还有天主特另定的。比方。不许原祖吃命果。罢工日期不准作活。这个。有要紧缘故。为人有大关系。有时能宽免。圣教会是代替天主。有天主的权柄。圣教会定的规矩。也是天主定的。古教时天主教梅瑟定了规矩。不守。天主就罚。因为梅瑟。有天主给的权柄。天主降生。把梅瑟规矩成全好了。把当改的改了。当废的废了。天主能改能废。他是天主。他有权柄。后来他又把权柄。给了接他位的伯多禄。及接伯多禄位的教宗。所以伯多禄的权柄。是天主的权柄。

世上合法的长上。有的权柄。也是从天主来的。保禄说。一总权柄。是从天主来的。伯多禄劝教友。听合法权柄的命。和听天主一样。耶稣也承认。彼拉多有从上头给他的权柄。可是世俗一总权柄。当按天主圣意。相反天主圣意。就是自己取消了自己的权柄。如同树枝。和树根断了。他就没开花结果的权柄了。所以世俗权柄。多咱也不能反对天主的权柄。明白了权柄的来历。就知道。人有守规矩的本分了。

立规矩。是为公共平安。公共的好处。上边说了。没有规矩就乱了。乱了就坏一大些事。所以俗话说。家有家规。铺有铺规。国有国法。这都是为公共好处。圣教会是一大家庭。是天国。天主这位大父亲。当家人。大皇帝不能不立规矩。我们天主的儿女。天国的国民。就不能不听命。不能不守法。不能随便作事。再一说。天主立规矩。都是有大缘故的。比方不许和教外人结亲。是为保护信德。保护灵魂不下地狱。一个女孩子。到了外教人家。不能念经。不能罢工。还有些异端。明明是下地狱的道路。你想一个教友的灵魂。领了洗。被耶稣圣血洗净了。成了天主圣堂。领了圣体。和耶稣合成了一个。领了坚振。得了圣神七恩。是天主可爱的儿女。耶稣的弟弟妹妹。圣母的孩子。天堂上有他的宝座。如今又活活的送给魔鬼。推下地狱火坑。这是多大事情。圣教会是好母亲。能不按天主圣意禁止吗。教友要升天堂。能不遵守这规矩吗。

把一个人。推到火里烧死。推到井里淹死。国家还得治他的罪。把一个灵魂推到地狱去。天主能不治罪吗。别的规矩。都是一样。为教友的大好处。免教友的大害处。圣教会才立规矩。所以教友当用心守规矩。才是天主的孝子。良民。天主才喜爱。降福。别说圣教会规矩太严。不是规矩严。是关系太大。规矩才严。若你不明白其中关系。你就求神长给你讲明白。别自作聪明。自作主张。别自己宽免。别效法老祖母。拿天主的规矩不当事。私吃命果。惹下这么大的乱子。

二宽免。若是有真正大缘故。可以问神长能宽免不能。因为上边说了。有的事。多咱也不能宽免的。因为是本性法律。有的。是圣教会多咱也不宽免的。比方外教人。有给几岁的孩子娶妻的。即是相反婚配的本意思。相反天主造人。命男女和为一家的本意思。圣教会多咱也不宽免。求也是白求。若神长说不能宽免。你能问那意思。为好懂的规矩。可不许倔强说。怎么不能宽免呢。我不服这个理。你不服。有你服的时候。若是能宽免的。又有大缘故。有大干系。神长看着该宽免。他必宽免。你听命就是了。只是该求宽免。当求有权的。不能自己宽免。不许先办后求。

神长的权柄。也不一样。有的只是教宗能宽。连主教。没有教宗特允。也不能宽。比方不到年岁成婚配。主教也不能宽免。只得去求教宗。有的主教能宽免。神父不能。得去求主教。所以别想。你求就只得宽免。除了权限以外。还得有缘故。这缘故不许造假的。不许故意说太过于了。不许隐瞒。不然宽免是白得。因为一来不能瞒哄天主。二来教宗宽免时。就定了。若缘故不真。宽免无效。若宽免是有条件的。只得守条件。不守条件。说了瞎话。宽免不成。比方为娶外教媳妇。有两个条件。得先问好了。就是第一。当问外教女的。愿奉教不。第二当问。第一许下不阻挡男的奉教。第二不阻挡孩子奉教。若有一件不应。不能宽免。若没有问。或只问了别人。比方问了女的父母。给神长说。问了。应了。那宽免不算。和没有宽免一样。这和不到生日哄神长说。到了生日。是一样。婚配不成。

再比方。你能守大斋。给神长说。我劳病。守不了。这样的宽免不成。因为缘故是假的。宽免是为一定的人用的。不是为公共的。不是为祖传。给谁求的谁用。不许别人借用。宽免若是有定时的。过了时就没用了。换了人。也不许了。比方。你说了外教人。张三家的闺女。求了宽。没过门。张三的闺女死了。你不能用这宽免。去娶外教李四的闺女。若娶李四的。当另求宽免。

宽免不是恩典。不是好事。是不得已的。坏规矩的一件事。不过天主仁慈。看你有大难处。赦你无罪。不是愿意教你办。所以非十分要紧。不要求宽免。只要能有别的路。天主要降福你。轻易求宽免。是不守规矩的凭据。平常天主不降福。所以总守规矩好。

再一说。宽免你。是许作这一件事。算不犯规矩了。当时不犯大罪了。可是宽免不了。你当尽的本分。宽免不了你恭敬天主救灵魂。不但宽免不了本分。你得一个宽免。你的本分更大。更不容易尽了。比方主日。你求了宽免不罢工。去作活。可是恭敬天主。料理灵魂。念经听道理。看圣书。专务神工的本分。宽免不了。因为宽免不了。你不能和别人一同作。你自己该想法做。这不更难了吗。你自己念经。自己学道理。问你怎样办。但是不办。还是不行。所以只要有一线之路。也不求宽免。是守公规矩。天主降福。

再比方。你家求宽。娶个外教媳妇。不算犯大规矩。婚配算妥当。不犯罪了。可是妥当教养儿女的本分。你自己当尽。早晚工课。瞻礼主日。大小斋期。你自己得结记。得操心。不能推给家里人了。还得留心提防。别让他行些异端事。那是他从小习惯了。不知不觉要办的。除此以外。按第四诫夫妇相爱的本分。按婚配的本分。还当劝他奉教。救灵魂。不然算缺大本分。看你的本分。不是又多又大。又难尽了吗。那不能怨别人。若你不尽这些本分。让他随便。你家一半奉教。天主气。一半外教。魔鬼气。慢慢早晚工课没有了。瞻礼主日没有了。大小斋期没有了。孩子信德没根基。一家子两个国。不荤不素。看撒落满那么明白。起先那么热心。教外教女人闹的。背了天主。敬了邪神。江山被天主罚了。失了三分之二还多。天主看他父亲的面子。为保存救世主的血统。才给他儿子。留下一个国。你不尽本分。教女人闹的。不像奉教人家。天主不定给你子孙。留些东西不留呢。要说天国怕更不妥当了吧。看求宽免有什么好处。赶你受审判。天主要罚你。你说神长宽免我了。天主说。宽免不是好处。是给你加些重大本分。尽不好就受罚。

再比方宽免不守大小斋。可是宽免不了。你当作补赎的本分。如今不作。死后炼狱去作。既然不守大小斋。不用圣教会。用天主的权柄定的补赎。你当自己另添别的补赎。可是自己另添的。不如天主定的。天主定的。是天主愿意的。用心作了。不但是补赎。还是听天主的命。天主格外喜欢。多加圣宠。多赦罪罚。多记功劳账。多得天堂赏报。你看是守规矩好呢。求宽好呢。

至于若有真正大缘故。不办不行的事。比如你真病了。守大斋就有大害处。或罢工日。你出了件很要紧的事。那么天主自己就宽免了。你没本分守。你尽可放心。可是为婚姻大事。永不能有这样光景。永不许自己私下办。

总而言之。光景是天主定的。天主赏守规矩的。罚不守规矩的。有要紧缘故。天主能宽免。可是当有真正大缘故。又当先求后办。求了宽。更当多尽一分本分。所以宽免不是恩典。不是好事。不要轻易求。守规矩好。天主降福。