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我的公教信仰 卷一(信仰之部)传统弟兄录入 若瑟神父校阅列表
·信仰之部·卷一·
·目录
·前 言
·编 辑 大 意
·第一章 天主和人的灵魂
·第二章 天主
·第三章 天主圣三
·第四章 造化
·第五章 天神
·​第六章 护守天神
·第七章 原祖父母
·​第八章 亚当和厄娃
·第九章 原罪
·第十章 天主的存在
·第十一章 天主的启示
·第十二章 圣经
·第十三章 公教会和圣经
·第十四章 圣传
·第十五章 信仰天主的启示
·第十六章 承认我们的信仰
·第十七章 宗徒信经
·第十八章 进化论和圣经
·第十九章 天主圣子降孕
·第二十章 卒世童贞玛利亚天主之母
·第二十一章 耶稣的一生
·第二十二章 耶稣的社会生活
·第二十三章 耶稣受难
·第二十四章 耶稣复活和升天
·第二十五章 圣神降临
·第二十六章 圣神的殊恩和助佑
·第二十七章 圣而公教会
·第二十八章 真教的标记
·第二十九章 公教会的至一和至圣
·第三十章 公教会的至公和宗徒留传
·第三十一章 圣教会的管理权
·第三十二章 天主公教的永久性
·第三十三章 公教会的职务和权利
·第三十四章 伯多禄的元首职
·第三十五章 罗马主教
·第三十六章 教宗的权力
·第三十七章 神职系统
·第三十八章 主教和司铎
·第三十九章 公教信友
·第四十章 异教的种类
·第四十一章 救赎和天主公教
·第四十二章 教会与国家的职务和权
·第四十三章 诸圣相通功
·第四十四章 圣教会有赦罪的权
·第四十五章 万民四末
·第四十六章 私审判
·第四十八章 公审判
·第四十九章 天堂
·第五十章 地狱
·第五十一章 炼狱
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第三十章 公教会的至公和宗徒留传
第三十章 公教会的至公和宗徒留传
浏览次数:449 更新时间:2023-6-21
 
 


问:公教会何以是至公的?

答:公教会的至公,为的是他(甲)教训天下各国,无分种族与时代;(乙)她训诲天主所命令了的一切的一切。

一、圣教会的正式名称为「公教」,连圣教会的仇人也承认她是公教,她存在在天下各国。

以「公教」之名,称那存在于天下各地的唯一真教,目的是与其他的异教有别。我人无论走到什么地方,随便是欧、美、亚、非、和大洋洲,都可见到天主公教的教会。抑且无论是在任何处所,她的元首也常是同一的教宗。

天主公教正是完成了玛拉基亚先知的预言,他说:

「主人之主说:有日出至日没,我的名字在万民中常是伟大的;各地都要举行祭献,奉献我名以纯洁的献礼;为的我的名字在万民中是伟大的。」(拉1:11)

二、公教在任何地域所传授的道理,与耶稣命令宗徒传授的道理完全相同。

所谓公教之为公,是在说她无论是在什么地域常常是至一的,否则那便不是公教的团体而是异教的支派。

若干异教的教会在各国中,也有他们的分会,但是,那并不是公教的肢体,为的他们已经改变了很多的道理。

问:公教会何以是宗徒留传的?

答:所说的「宗徒留传」,换句话说就是从宗徒传下来的。人世间,只有天主公教,是宗徒留传的就是借教中的主教,毫无间断的上索宗徒时代,而由宗徒们手中领受了正统的掌教权和教导权。

这是由历史的事实上可以来证明的,任何宗教凡是不能正统的,毫无间断的追索到宗徒时代的,便不能是真宗教。

 

公教道理的宗徒留传性

(录自吉朋枢机主教著《吾祖先的信仰》一书)

宗徒时代的教会 现世的天主公教 誓反教会

1救世主耶稣给了宗徒伯多禄以超出其他宗徒的特权:「我给你天国的钥匙。」(玛16:19)「你该坚强你的弟兄。」(路22:32)「你要牧放我的大羊,牧我的小羊。」(若21:15) 1现世公教将荣耀和管理的首权都给与伯多禄和他的继承者。   1一切信奉各种誓反的异端和裂教人都不承认伯多禄有超于其他宗徒的首权。

2只有天主公教能说是依然实存着道理的不能错性。她的司铎常以其正统的职权在讲道台上讲道。凡是公教所训诲的道理,从未有人疑虑过道理的真假。   

誓反教不承认这种不能错性,他们以为任何宗教的教师都不会有这种特权。司祭们所讲的道理并不含有任何权力。却是人人都可以个人见解来解释圣经。听讲的也不必那样去信,最好也以个人见解作出圣经的私人结论。

宗徒时代的教会证明是永不能错的。圣保禄说:「几时你们由我们领受了天主圣言,却该看作的确是天主的圣言。(得后2:13)    

 吾主耶稣实行了也预订了守斋的规律,他说:「当你守斋的时候,要油饰你的头,浇你的脸,这样你在人前并不显露是在守斋。(玛6:17)宗徒们在行圣礼以前都守斋。「他们祭献圣言,也守空心斋。」并且无论在哪一城祝圣神品,他们常是祈祷守斋。(宗14:22)  

公教在一年四季中,也给信友规定了守斋的诫命,尤其是在封斋期中。公教司铎在行祭的时候,直到举行弥撒以后,才用早点,主教祝圣神品的时候,与受祝圣者都守空心斋。 

誓反教中,虽然有人志愿的守斋,但是教会中并没有守斋的诫命,更有人还在讥笑着守斋的人。

宗徒时代的教会 现世的天主公教 誓反教会

圣伯多禄和圣若望在撒玛利亚省为新入教者行坚振,「放手在他们头上,他就领受了圣神。」(宗8:17)

公教中每一位主教都是宗徒的继承者,他们也放手在领过洗礼的信友的头上,施行坚振,他们便收受了圣神。  

 在誓反教中,只有「圣公会」和「安利甘会」两支派举行放手在头上的礼节,但是没有一个支派相信坚振的圣事。

吾主耶稣和宗徒们都告诉我们:在圣体内有耶稣的圣体、圣血。他说:「你们接了去吃;这是我的体。你们都喝,这是我的血。」(玛26:26-28)圣保禄说:「我们所祝圣的圣爵,不是基利斯督圣血的结合么?我们所分的面饼,不是吾主圣身的化合么?」(格前10:16)   

公教会根据耶稣和宗徒的道理,也同样的训诲信友:在圣体中,在面形内,的的确确有吾主耶稣的圣身圣血。

誓反教否认耶稣的说话,他们以为信仰耶稣的确在圣体内,便等于崇拜偶像。他们的举行领圣餐,以为只是在领受耶稣所留下的一个纪念品。

公教中的主教司铎,继承着宗徒留传下来的特权,也在施行着和好的圣事,因吾主耶稣的圣名,给人赦罪。 

吾主耶稣赋给了宗徒们赦罪的权:「你们赦谁的罪,谁的罪就赦了」(若20:23)圣保禄说:「天主赋给我们施行和好的权柄」(格后5:8)。 

誓反教人反对告解圣事,并说天主并不曾选派了替人赦罪的代表者。

公教司铎最普通的职务之一,便是给病人傅油。公教中有了病人,立请本堂中的司铎,以便因吾主的圣名给他终傅。  

关于病人,圣雅各伯有这样的训诲:「你们中有患病的人么?要请堂中的司铎来替他祈祷,并因主名给他傅油。」(雅5:14)    

誓反教中根本没有为病人傅油的典礼存在。

宗徒时代的教会 现世的天主公教 誓反教会

吾主耶稣论婚配说:「凡人拋弃了妻子而再娶的,是犯了奸淫,或是妻子离弃丈夫而再嫁,也是犯了奸淫。」(谷10:11-12)圣保禄也说:「论到已经结婚的人…吾主命令了妻子不得离开丈夫,假如必须离开,但是她也不能再嫁…同样丈夫也不当离弃他的妻子。」(格前7:10-11) 

公教是一字一句的遵守着宗徒的诫命,也禁止夫妇的离弃。并且,假如他们必须分开,但是对方还在生活的时候,另一方面便不得再行婚嫁。  

誓反教中,一如人人所共知的,早已放弃了圣经中并这个严格的诫命,他们不但准许离婚,并且准许已离婚的人再行婚嫁。

 

吾主耶稣不但以说话,且以自己的表样以训导那有志成全的灵魂去修那永远独身的志愿。圣保禄也是以表样,以言语劝导格林多人修成这天神般的德行,他说:「凡是以结婚来保持贞洁的,固然很好,但若不结婚则更好。」(格前7:38) 

公教会的神职班,为了效法圣保禄和他的师傅耶稣,他们也保存终身的独身。公教修会中的修士修女,也是把他们的贞操奉献了给天主。 

其他教会的牧师都是结婚的,这已不符合了宗徒所留传的独身主义。抑且他们还在褒贬着这独身主义是不可行的,虽然曾为圣保禄宗徒所劝谕。

一、当今教宗比约第十二,是宗徒圣伯多禄的第二百六十二位正统继承者。这位教宗是继承了上任正统教宗的位,上任教宗也是继承了前任教宗的正统名位,如此递级上推,可以直达到圣伯多禄,耶稣亲自选定的第一位宗徒。

二、当日宗徒们的名位,后日都间断或消灭了,只有圣伯多禄的名位始终继承不衰。公教中有句话是:伯多禄在那里,真教在那里。为此天主公教的确是耶稣亲自所立的真教。

凡是脱离了公教一体的异教支派,都已失掉了与宗徒的连属。它们都是个人所立的宗教,根本没有由基利斯督或宗徒手中得有掌管教会的特权。比如誓反教的产生,远在耶稣降生后一千五百年,其余别的异教且更在誓反教以后。

三、异教的支派声言自己并没有创立新教,不过是改革了旧教的弊端罢了。为解答这问题的是是非非,我先要问:当那些新的支派成立的时候,耶稣的真教是否还是存在着呢?

假如说那时的真教已不存在了,那么耶稣所预许了要同他的圣教会永久相偕的说话算是失败了,他的真教已经灭亡了,那么任何人类的力量也绝不能再去复活它。反之,假如当时的真教仍然存在着,那么假不能成真,凡是创立新道理的人,并不能是改革旧教,却是他自己创立新的宗教。

四、为此,天主公教的一切神职和管理权,一切信仰和道理,都是由宗徒传留下来的。只有天主公教所训诲的道理,是与宗徒所传授的道理,在各方面一般无二的。

任何时代的一个宗教,只要他否认一件宗徒所讲过的道理,或是否认神品圣事,或则不肯服从教宗,那么他已失掉了宗徒的留传性了。她成了耶稣葡萄树上的折断了的死树枝。耶稣说:「我是葡萄树,你们是葡萄枝。」(若15:5)

问:天主公教怎样自宗徒时代直传到现在呢?

答:那是当日的宗徒们战胜了一切艰难,借讲道和训诲延长了公教的生命。宗徒以后,公教经过了千余年,很惊奇的传播了到现在,假如不是天主成立的教会,恐怕早已灭亡无存了。

宗徒们分行天下,付洗讲道,掌管着圣教会。他们选拔司铎和主教,为管理圣教会和信友。历尽千辛万苦,始终在保护着圣教会,直到他们自己也为了信仰而舍生致命。

 

 

异教的支派

问:什么是支派?

答:支派是一些左道的教会团体,他们自宗徒时代便破坏了公教的至一,作着相反公教的宣传。

一、耶稣预言了要产生异教支派。「那时将要产生假基利斯督和假先知,他们也要发显大奇迹,行奇事,甚至连被拣选人他们也要蒙骗了他。」(玛24:24)

二、目下的异教支派不下数万个,每一个都与另一不同,所相似的就是他们都同样的反对天主公教。异教支派的数目与年俱长。这一支派盛兴了几年,便衰了下去,再由几个更分歧的支派侵占了他的地位。

 

问:异教支派中不能有一个是天主所立的真教么?

答:不能,为的在那些支派中没有一个能具有真宗教的四种特点。

一、没有一个支派是统一的。他们的道理不统一,敬礼不统一,管理权不统一,甚至每一个异教人便自成一派。真理是不能改变的;既然异教支派的道理时常改变,所以他们不能是真实的宗教。

异教的支派甚至在基本信仰上也各自不同,不但支派与支派相分,即在一支派中还要有若干不同的分支。他们永远不相合,且是年复一年的分离开去,每一小组只单单信仰他自以为是的信仰。异教支派的管理权也不统一。有些人把世上君王认作信仰的精神首领。另一些人却自有他们的司铎,也教他们为「主教」,「六品」和「长者」。但是大部分人却又不用那些称谓。

二、公教和她的创立者都是至圣的,都神圣的意义与程度,远不是那些异教支派和支派的创立者所能及,他们绝不像公教那样能指导信友走上神圣生活的途径。

三、异教支派绝不是至公的。异教的支派到处都有,但是到处都彼此不同。你走遍了天下万国,随便在那里假如你问到一个异教人那里是天主公教,那么他所指示你的绝不是他自己的教而却是罗马天主公教。一个地方的或国家的宗教,绝不能是真教,为的她不能遵照耶稣的命令教训天下万国。

四、异教支派不是宗徒留传的。誓反教的各支派,最早的产生在耶稣降生后一千五百年,其他的支派还要更加晚些。

连他们所讲的道理也不是宗徒留传的。他们的司祭根本不能上索到宗徒时代。并且那一支派也没有完全保存了宗徒的全部道理,他们只讲他们所爱好的,而抛弃那与自己不投缘的,这样怎能是耶稣亲自所立的真教呢?

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