耶稣在多堂的麦田里教导关于收割、拾穗和捆成麦捆的事。这块田地就是后来祂和门徒掐食麦穗的地方。祂在田间行走，即景施教，祂来是要收割好的麦穗，并解释了在收割时节薅除莠子的比喻。祂将收割比作天主的国。祂在劳作的间歇、从一田转到另一田的路上，都不停施教。收割后，麦秆依然高高立着，只有麦穗被割下，捆成十字形状，整齐地立在田里。

收割后的傍晚，耶稣在一个小山顶上对劳作者们作了长篇讲道。祂从附近一条小溪取了一个比喻，将其应用于某些人生命的温良与慈善；祂谈到恩宠的活水，以及如何将这些水引到自己的田地等等。祂派遣若翰的两位门徒前往艾农，托他们给祂在那里的门徒带口信，要他们去玛革洛安抚民众，因为祂知道那里发生了一场骚乱。寻求洗礼的人们成群拥到艾农；庞大的队伍已经到达。但当他们发现先知已被逮捕，就前往玛革洛，沿途人数不断增加。他们怒吼呼喊，要求释放若翰，希望若翰能（继续）施洗并教导他们。他们甚至向黑落德的宫殿投掷石块，卫兵们匆忙关闭了所有通道。黑落德假装他不在家。

田产之争里的天国奥秘

那天晚上，耶稣在革纳布黎斯附近的另一处农舍投宿，并用芥子的比喻教导。屋主向祂抱怨一个邻居，那人长期侵占他的田地，并以多种方式侵犯他的权利。耶稣和屋主一同去到田间，好让他指出所受的损害。由于现状已持续一段时间，损害相当大，屋主抱怨说他对那个侵犯者无可奈何。

耶稣问他是否仍有足够的粮食养活自己和家人。那人回答说是的，他生计还算充裕。听到这话，耶稣告诉他他并未损失什么，因为严格说来，没有什么是真正属于我们的，而且只要我们足以维持生活，就够了。田地的主人甚至应更多地让步给那贪求的邻居，以满足他对尘世财物的贪欲。凡人为和睦而在此世舍弃的，在天父的国里必获得加倍的赏报。

从那个不义的佃户自身的立场看，他做得没错，因为他的国度属于这世界，他汲汲营营于积攒世物。但在耶稣的国里，他将一无所有。田地的主人倒该向这邻居学习他那“在俗世为自己积财”的方式，并应奋力积攒在天主国的财富。耶稣以一条河流作比喻：河水侵蚀此岸，却将泥沙堆积于彼岸。整篇讲论令人想起“不忠信的管家”的比喻（路16：1-13），其中俗世的机巧和对财富的贪求，竟可反照出人在神业上当有的精明。世上的财富与天上的宝藏，便如此形成了对比。

这教导中的某些点，在我看来略显晦涩，但对当时的犹太人而言，基于他们的观念、宗教和看问题的角度，一切都相当明白易懂。因为对他们来说，万事都富有象征意义。

若瑟的井所在的田地就在这附近，耶稣就着刚才所述的情况，提及《旧约》中记载的一场有些类似的争执。亚巴郎让给罗特的土地远比罗特所要求的更多。叙述了这个事实后，耶稣问罗特的后代结局如何，亚巴郎难道没有重获完全的产业？我们不该效法亚巴郎吗？应许给他的那个国度，难道他不是确实得到了吗？不过，这个地上的国度仅仅是天主之国的一个预像，罗特与亚巴郎的争斗是人与人争斗的预表。但是，像亚巴郎一样，人应当以赚取天主之国为目标。

耶稣引述了记载这段旧约争执的经文，接着在所有收割工人面前继续阐述，将之与天国相连。这时，那个不义的佃户也带着随从在场，在远处静静听着。他曾怂恿朋友们用各种刁钻的问题来打断耶稣。其中一人便问耶稣，祂的宣讲究竟有何结局，这一切最终会走向何方。耶稣却绕着弯子回答，令他们摸不着头脑。不过大意是：有人嫌祂的宣讲太长，亦有人觉得太短。祂接着用比喻讲论收割、播种、从好麦子中分出莠子，以及永生之粮与滋养等道理。

那位好农夫，耶稣的东道主，以顺从的心聆听祂的教导。他不再控告他的敌人，后来将他所有的一切都交给了新兴教会的宝库，他的儿子们也加入了门徒行列。

这里人们谈论很多关于黑落德党人的事。百姓抱怨他们什么都窥探。他们最近在多堂，在葛法翁，控告并逮捕了几个犯奸淫的人，把他们带到耶路撒冷受审。多堂的人很高兴这样的人被从他们中间清除，但不断被监视的感觉令他们非常不快。

耶稣非常公开地谈论黑落德党人。祂告诉百姓要谨防犯罪，也要谨防虚伪和论断他人。人在审判邻人之前，应先告明自己的过犯。然后耶稣描绘了黑落德党人通常的行事方式，将前一个安息日在会堂诵读的《依撒意亚先知》中那段话应用在他们身上，那段话论及不肯吠的哑狗，它们不转离邪恶，并在暗中撕裂人。祂提醒他们，那些犯奸淫的人被送交法办，而他们的控告者的靠山黑落德却公开犯着同样的罪，并且祂给了他们一些记号，让他们可以辨认黑落德党人。

附近几间棚屋里有一些人在劳作中受伤。耶稣去看望他们，治愈了这些可怜人，并吩咐他们去听教导，然后恢复工作。他们照做了，唱着赞美的圣歌。

耶稣派遣多堂的一些牧羊人去玛革洛，指示若翰的门徒们劝百姓散去，因为祂说，他们的骚乱可能会使若翰的监禁更加严厉，甚至可能给若翰招致死亡。

黑落德和他的妻子在玛革洛。我看见黑落德命人将洗者若翰带到监狱附近的一个大厅里见他。他坐在那里，周围是他的卫队、许多军官、法学士，以及众多的黑落德党人和撒杜塞人。若翰被领着穿过一条通道进入大厅，他站在敞开的大门前的卫兵中间。我看见黑落德的妻子傲慢而轻蔑地从若翰身边走过，她进入大厅，坐在一个高座上。她的面相与大多数犹太妇女不同。她面容瘦削见骨，连头形都显得尖刻，神色流转不定。身段虽蜂腰曼妙，却衣着艳丽、束腰极紧。在纯洁者眼中，她简直是一座活生生的绊脚石，因其一举一动，无不为攫取众人的目光。

黑落德开始盘问若翰，命令若翰用明白的话回答他，他对在加里肋亚引起如此骚动的耶稣有什么看法。祂是谁？祂是来夺取他（黑落德）的权柄吗？他（黑落德）确实听说过他（若翰）曾指认过耶稣，但他没太在意那事。但现在，若翰应当坦白地告诉他他对此事的看法，因为那人（耶稣）关于一个国度说了些奇特的话，并说了些比喻，在其中称自己为一位君王之子等等，尽管祂只是一个穷木匠的儿子。

接着我听到若翰大声地，仿佛在对众人，为耶稣作证。他宣告他自己只是为给耶稣预备道路；与耶稣相比，他算不得什么；从来没有一个人，甚至先知中也没有，能比得上耶稣的，将来也绝不会有；祂是天父之子；祂是基督，众王之王，救主，天国的重建者；没有任何权能高于祂；祂是那要背负世人罪过的天主羔羊等等。

若翰就这样谈论耶稣，高声呼喊，称自己是耶稣的前驱，是为耶稣开路的，他是耶稣最卑微的仆人。显然他的话是受启发的。他整个举止都带着超性的印记，以至于黑落德变得惶恐，掩住了耳朵。最后他对若翰说：“你知道我对你怀有好意。但你在百姓中激起叛乱反对我，因为你拒绝承认我的婚姻。如果你愿意克制你那悖谬的热忱，并在百姓面前承认我的婚姻合法，我就释放你，你就可以四处教导和施洗。”

于是若翰再次提高声音激烈地反对黑落德，当着所有在场者的面斥责他的行为，并对他说：“我知道你的想法！我知道你明白正义，并在审判前发抖！但你的灵魂已沉溺于有罪的享乐，你深陷在放荡的罗网中！”他妻子听到这些话时的狂怒简直难以言述，黑落德也变得如此激动，匆忙下令将若翰带走。他吩咐将他关进另一个牢房，那牢房与外界不通，可以防止百姓听到他的声音。

黑落德之所以举行那次审讯，是因为寻求洗礼者引发的骚动以及黑落德党人带给他的关于耶稣所行奇迹的消息加剧了他的焦虑。

整个地区都在议论耶路撒冷处决几个从加里肋亚来的犯奸淫者的事，他们是被黑落德党人揭发的。人们议论这样一个事实：卑微生活中的罪人被送交审判，而大人物却逍遥法外；并且那些控告者自己，黑落德党人，是犯奸淫的黑落德的同党，而黑落德因为若翰为他的罪责斥责他而囚禁了若翰。

黑落德变得沮丧。我看见了上面提到的那些犯奸淫者的处决。他们的罪行被念给他们听，然后他们被推进一个地牢，里面有一个小坑。他们被放在坑边。他们倒在一把刀上，刀割下了他们的头。下面的一个地窖里，一些狱卒等着把无头的躯体拖走。这是某种装置，被判刑者被投入其中。正是在这同一个地方，大雅各伯后来被处决。

第二天，耶稣又在收割庄稼的工人中间教导，这时安德肋、雅各伯和若望到了。纳塔乃耳在他革纳布黎斯郊外的家中。耶稣告知门徒，接下来将取道撒玛黎雅，前往约旦河畔的施洗地。著名的若瑟井，就毗邻祂当时教导的田地。

当地人问，他们供养那些不能再劳作的贫穷、残疾的工人，做得对不对。耶稣回答说，这样做是尽了一项本分，但他们不应以此自傲，否则他们会失去他们的赏报。

然后耶稣进入病人的棚屋，治愈了他们中的许多人，吩咐他们去听教导并恢复工作。他们服从了，赞美天主。

耶稣随后前往革纳布黎斯的会堂过安息日。革纳布黎斯有明斯特城那么大，距离耶稣上次教导的那块麦田所在的高山大约一小时路程。它位于东边的一个斜坡上，那里遍布花园、浴场和游乐场所。在耶稣到达的那一侧，它被很深的静水壕沟护卫着。

半小时后，耶稣和门徒们到达了城区的城墙和塔门，那里聚集了许多从周边地区来的门徒。耶稣与大约十二位门徒一起进城，城里聚集了许多法利塞人、撒杜塞人，尤其是黑落德党人，来守安息日。他们企图用狡猾的言语在耶稣的言论中设圈套。他们彼此说，这样的计划在小地方更难实施，因为在那种地方耶稣更无顾忌，但在他们中间，这件事可以轻易办到。他们事先就互相祝贺，对他们的计划成功信心十足。

在场的群众被耶稣的这些敌人吓住，保持沉默，在耶稣到达时没有作任何表示。祂安静地进城，门徒们在会堂外给耶稣洗了脚。法学士和百姓已经在会堂内聚集。他们冷淡地接待耶稣，虽然伴有一些虚伪的尊敬表示，并允许耶稣大声诵读和解释经文。

耶稣翻开《依撒意亚先知书》第54、55、56章，从中诵读并解释了一些句子，论述天主将要建立祂的教会，这对祂而言付出了什么代价，所有人都有义务喝她的水，并且即使没有钱，也要去吃她的饼。耶稣说，人们热切地在会堂里寻求满足他们的饥渴，但那里找不到饼。从天主口中发出的言语——即默西亚——应当完成祂的工程。在天主的国里，也就是在教会里，外方人和异民，如果他们有了信德，应当劳作并结出果实；耶稣称异民为“阉人”，因为与圣祖们不同，他们没有参与默西亚的族系。祂将先知许多经文应用在祂的国度、教会和天国上。祂将祂那个时代的犹太教师比作不吠叫的哑狗，它们非但不看守，只想着养肥自己，无节制地吃喝。祂用这些话指的是黑落德党人和撒杜塞人，他们潜伏在暗处，不吠叫就攻击人，不错，甚至袭击羊群的牧者。耶稣的话非常尖锐和犀利。

在讲道接近尾声时，耶稣诵读《申命记》第11章29节，关于在革黎斤山上的祝福和在厄巴耳山上的诅咒，以及许多与诫命和许地相关的事情。耶稣将这些不同的段落应用于天主的国。

一个黑落德党人走到耶稣面前，非常恭敬地请求耶稣就将进入祂国度的人数说几句。他们想用这个问题陷害耶稣，因为一方面，所有人通过割损礼都有份于这国度；另一方面，在弃绝许多犹太人的同时，祂甚至谈到异民和阉人也在其中有份。耶稣没有给他们一个正面的答案。祂迂回着讲，最后转到一个让他们忘记了先前问题的话题上。

对于另一个问题，祂则以一连串反问回应：“当年在旷野飘流的，究竟有多少人进入了客纳罕？难道他们不都过了约旦河吗？真正取得那地的又有多少？是全然征服，还是与异民分享？甚至，他们日后就不会被驱逐吗？”

耶稣还补充说，人非经窄路及新妇之门，不得入祂的国。我明白，这门喻指圣母玛利亚和教会。我们是在教会内通过圣洗得以重生；而新郎由玛利亚取得人性，正是为了藉着她将我们领入教会，并最终通过教会归向天主。祂以此“经由新妇之门”与“偷从边门”相对照。这个比喻，其精神与善牧和佣工的比喻（若10：1起）一脉相承。祂重申：“唯有从那门进来，才得准许。”

更进一步，耶稣在十字架上临终之言——将玛利亚托付给若望为母，将若望托付给玛利亚为子——正奥秘地印证了人如何借祂的牺牲而重获新生。

当夜，敌人的圈套落空，只好偃旗息鼓，将进一步的图谋推迟到安息日之后。这情形实在令人惊叹！阴谋者在暗处筹划时，是何等自信能抓住祂话中的把柄，将祂彻底驳倒；可当耶稣真站在眼前，一切诡计竟图穷匕见，无从施展。他们惊愕不已，几乎要折服于那话语的威光与真实，尽管这念头瞬间便被汹涌的怒潮淹没。

耶稣安静地离开了会堂。他们带祂到一个法利塞人家里赴宴，在那里，他们同样既不能攻击也不能逮住祂。祂在那里讲了一个比喻，关于一个盛宴，家主在某个时辰邀请了客人，之后门就关了，迟来者不得进入。

宴席后，耶稣和门徒们去到另一位法利塞人家中过夜。这位名叫狄诺库斯（或狄诺图）的法利塞人，为人正直，是安德肋的旧识。他曾因逾越节的事，在法庭上诚实地为安德肋等门徒辩护。他新近丧偶，年纪尚轻，不久后便毅然加入了门徒的行列。他十二岁的儿子名叫约沙法特。

此地的地理方位是：狄诺库斯的家位于城西郊外。需要说明的是，耶稣当日是从南边来到革纳布黎斯的——祂先从更南边的多堂高地下来，然后悄然折返进城。至于其他门徒，纳塔乃耳的家则在城北，朝向加里肋亚的方向。

就在那天，黑落德审讯若翰后，我见他派官员前去安抚骚动的群众。官员们奉命温和劝解群众：不必为若翰焦虑，请各自平静回家。他们保证若翰处境良好，并称换牢房是为让他离王更近。他们还警告众人，若不遵命平静解散，恐怕会损害他们师父的声誉，并令他的监禁处境更糟。故此，众人应立即返乡，等待若翰不久恢复施洗。

耶稣和若翰的使者到达时，黑落德的官员们正在向人群喊话，他们也传达了类似的信息，人群便逐渐散去了。

然而，黑落德陷入了巨大的忧惧。耶路撒冷处决犯奸淫者的事件，像一面镜子，照出了他自己奸淫婚姻的丑行，引发公众窃窃私语。人们议论说：若翰正是因宣讲真理、持守法律而被囚，而同样的法律却将那些罪人置于死地。更令他恐惧的是，耶稣在加里肋亚所行的奇迹与言论，风声亦已传来；此刻耶稣正下到约旦河施教——这消息如火上浇油，令黑落德深恐已激动的民众将陷入更大的骚乱。

在此忧惧驱使下，我看见他紧急召集法利塞人与黑落德党人进行磋商，共商约束耶稣之策。会议最终形成决议：派遣八名成员前往，以极为委婉的言辞提请耶稣注意，祂的活动——包括其本人、所行奇迹及一切教导——应自我约束于上加里肋亚及湖外之境；切勿踏入黑落德在加里肋亚的辖区，更不得涉足其治下的约旦河地区。他们将以若翰之鉴相警示，因黑落德很可能被迫，不得不请耶稣亲尝囹圄之苦。

这个差役在同一天出发前往加里肋亚。

第二天早晨，耶稣再次在会堂教导，没有遇到太多驳难，因为祂的敌人已决定等待下午的教导，那时他们可以一齐攻击祂。耶稣再次轮番选择《依撒意亚先知》和《申命记》中的经文。借此机会谈到如何合宜地庆祝安息日，祂对此进行了详细阐述。革纳布黎斯的病人被黑落德党人的威胁吓得不敢恳求耶稣帮助他们。

耶稣在会堂里也谈到了黑落德派来窥探、要从祂话里找把柄的差役。“等他们来了，”祂说，“你们就替我传个话，告诉那几只狐狸，还有他们背后的那只老狐狸：让他少为我操心。他大可以继续干他的恶事，把对付若翰的那套算盘打下去。至于我，他约束不住。我会继续走遍我被派遣去的每个地方传教，时候一到，就连耶路撒冷城我也照去不误。我的使命，我自会完成，我也只向天上的父交账。”

祂的敌人对祂的话非常恼恨。

下午，耶稣与门徒离开法利塞人狄诺图的家，外出散步。行至纳塔乃耳家附近的城门时，安德肋进去唤纳塔乃耳出来。纳塔乃耳出来后，便将一位随行的年轻堂弟引见给耶稣，言明自己决意将生意托付于此人，以便从此毫无挂虑地追随耶稣。我想，正是在这一刻，他定志完全依附了主。

散步归来，他们从会堂所在的另一侧进城。只见会堂外已排开一列人，约有十二名因苦役与贫病交加而行动艰难的穷苦工人。他们听闻耶稣曾在麦田治愈类似的病症，便从乡间挣扎而来，只盼在耶稣经过时，能求得同样的怜悯。

耶稣走近，经过时对他们说了一些安慰的话。对于他们恳求帮助，祂嘱咐他们要忍耐。

紧跟在祂后面的是法学士们，他们非常愤怒，因为这些外地人竟敢向耶稣请求治愈，因为直到此时，他们成功制止了城里的病人做这样的事。他们粗暴地驱赶这些可怜、悲惨的人，以善意为借口告诉他们，他们不可在城里引起纷扰和骚动；他们必须马上离开，因为耶稣有要事需与他们（法学士）商讨；现在没空让耶稣关照他们。由于这些可怜人退去得不够快，不合他们的意，他们就强行把他们弄走了。

在会堂里，耶稣主要教导关于安息日及其圣化。相关的诫命包含在那天诵读的《依撒意亚先知书》的段落中。

教导片刻，耶稣指向环绕城池的深壕（旁边有几头驴正在吃草），发问：“安息日驴掉进沟里，你们救是不救？”无人应答。“若是人呢？”仍鸦雀无声。“那为何不许在安息日拯救人的身体与灵魂？不许行慈悲之功？”依旧一片沉寂。

于是耶稣说：“沉默即是认同。那些在会堂外呼求的可怜人在何处？带来！”见他们纹丝不动，耶稣道：“你们既不动，我就差遣我的门徒。”此言一出，反对者立刻转变态度，当即派人去寻找病人。

很快，那些可怜人出现了，缓慢地挪进来。这景象令人心酸。大约有十二个人，有些瘸腿，有些患水肿，肿胀得非常吓人，连他们鼓胀的手指都彼此分得很开。他们欢欢喜喜地进来，满怀希望，尽管他们不久前因受到法学士们的叱责而垂头丧气地离开了。

耶稣示意他们站成一列，看到那些病较轻者把比自己更严重的人放在自已前面，好让耶稣先治愈他们，这情景令人感动。耶稣走下几级台阶，叫第一个到祂跟前来。他们大多数人手臂瘫痪。耶稣默默为他们祈祷，举目望天，并触摸他们的手臂，轻轻向下抚摩。然后祂上下活动他们的手，并吩咐他们退后，感谢天主。他们被治愈了。

患水肿的人简直不能行走。耶稣把手放在他们的头和胸膛。他们的力量立刻恢复，他们能够敏捷地退下，几天内积水完全消失。

在这次奇迹般的治愈期间，人们开始蜂拥向前，其中有许多其他贫穷、患病的人，他们与痊愈者一起高声称颂天主的光荣。人群如此拥挤，以致法学士们，满怀羞愧和愤怒，不得不给百姓让位，其中一些人甚至离开了会堂。

耶稣继续教导群众直到安息日结束。祂对他们谈到天国的迫近，悔改和归正。经师们纵然百般反对和狡诈，却再也说不出一句话。看到那些人，他们曾如此大声地互相夸口，却一次也不敢开口，真是滑稽透顶。他们甚至在最微小的事情上也无法达到反对耶稣的目的，他们连耶稣提出的最简单的问题也答不上来。

安息日一过，城里一座公共游乐场上便摆开了盛大的庆功宴，以欢庆收割圆满结束。耶稣与祂的门徒也在受邀之列。席间宾朋云集：既有本地显贵，也有四方来客，甚至不乏殷实的乡间农人。

宴席上，几张长桌琳琅满目，堆满了各类收成：鲜果、谷物、乃至禽肉，无所不有。田间的出产与牧场的奉献在此汇聚：一些牲畜已烤得香熟，另一些则已宰杀备烹，无不彰显着今岁的丰足与天主的厚赐。

上座已安排给耶稣和祂的门徒，尽管如此，一个傲慢的法利塞人却把自己放在了最前面。当耶稣走到席前时，耶稣低声问他如何得到他所占的位子。法利塞人回答：“我在这里，因为这是本城可敬的习俗：博学和尊贵的人坐首位。”耶稣回应说：“那些在地上争首位的人，在我父的国里将没有位分。”那个法利塞人非常羞愧，让出那个座位去坐了一个较低的，尽管同时他试图让人觉得这是他自发的。

宴席期间，耶稣谈到一些关于安息日的事情，特别是《依撒意亚先知》58：7的那段话：“将你的食粮分给饥饿的人，将无地容身的穷人领到你的屋里，”并问，在这样的欢宴上——为丰收感恩的欢宴——邀请穷人作客并让他们分享，难道不是惯例吗。祂表达了诧异，因为他们竟省略了那个惯例。“穷人在哪里？”祂问。“既然，”祂继续说，“你们邀请了我，给了我首座，让我成为你们欢宴的主宾，那么我就有责任照应那些有权在场的客人。去，把那些我治愈的人叫进来，并把所有其余的穷人都带来！”

但由于他们并不急于执行耶稣的命令，耶稣的门徒赶紧出去，在所有街道上招聚穷人。他们很快就蜂拥进来，耶稣和门徒们把座位让给他们，而经师们则一个个溜出了宴厅。耶稣、门徒们和宾客中的一些正直的人在席旁伺候穷人。

他们吃完后，把剩下的全部分给了穷人，接受者都非常欢欣。

然后耶稣和祂的同伴回到城西法利塞人狄诺图的家，在那里休息。

第二天，来自革纳布黎斯本城及周围乡村的大批病人，聚集到耶稣下榻的房前。祂将整个上午都用于治愈他们，其中多数是手臂瘫痪或身患水肿的病人。

值得一提的是，耶稣当时正寄宿在法利塞人狄诺图家中。狄诺图有个约十二岁的儿子，名叫约沙法特。后来当狄诺图舍弃一切追随耶稣时，这少年也随父亲一同跟从了。

犹太男孩穿着两侧开叉的长衫，前面扣住，下摆直到脚部。年纪更大些后，他们把长衫换成像他们长辈那样的短衫，腿上裹着类似绑腿裤的东西。当男孩的长衫在腰间束起时，它会起褶；但它通常像一件宽松的衬衣一样垂着，不过常常会向上卷起一点。

当耶稣告别狄诺图时，祂将他紧抱在胸前，那人流了许多眼泪。

耶稣与纳塔乃耳、安德肋、雅各伯、撒图尔尼诺、阿利斯多布罗、塔尔西索、帕尔默纳，以及大约四位其他门徒，向南穿过山谷行进了两到三个小时。他们在两座城之间一处斜坡上一间属于收割工人的空棚屋下过夜。左边的那座城叫乌拉玛；右边的那座，我想，叫雅非雅。乌拉玛和塔黎哈之间的距离大约与革纳布黎斯和提庇黎雅之间的距离相同。

右边的城（雅非雅）地势比拜突里雅低，且两城实际距离不近。然而，由于视线被中间的山体阻挡，从远方看会产生一种视觉错觉：拜突里雅仿佛就矗立在雅非雅的正上方和正后方。最后，这地方在耶稣行路时看似很近，但道路很快转弯，它便从视野中消失了。

耶稣教导收割工人的那块田地，正是若瑟遇见他牧放牲畜的兄长们的那块田地，那个长方形的深井正是若瑟被丢下去的那口井。

1. 《创世纪》13：7及后。