第二天清晨，我看见吾主耶稣离开了过夜的那间茅舍，带着门徒们向南行了约五个时辰。将近午时二刻，他们来到了一座名叫阿贝尔玛胡拉的小城——这里正是先知厄里叟的诞生地。

这座城坐落于赫尔孟山的一处高地上，层层叠叠的房舍沿着山脊向上延伸，最高的几座塔楼几乎触到了山巅。从这里到斯苛颇里城不过两个时辰的路程，向西望去便是著名的依次勒耳山谷。阿贝尔玛胡拉与依次勒耳城正好连成一条直线。离此不远、靠近约旦河的地方还有座贝则克城，而撒玛黎雅则位于西南方数时辰路程外。

虽然阿贝尔玛胡拉地处撒玛黎雅边境，但居住在此的都是虔诚的犹太子民。

我看见吾主和门徒们来到城外一处歇脚的地方，就像巴勒斯坦的旅人常做的那样，坐在那里休息。按照当地的好客习俗，城里的居民通常会邀请过路的客人到家中款待。果然，不一会儿，几个路过的人认出了耶稣——他们曾在去年的帐棚节时见过祂经过此地。他们赶忙跑回城里，把耶稣到来的消息传开了。 

很快，一个家境富裕的农夫带着几个仆人匆匆赶来，手里捧着面包、蜂蜜和一些饮料，恭敬地献给耶稣和门徒们。他热情地邀请他们到家里做客，众人便随他进了城。到了他家，他亲自为耶稣和门徒们洗脚，又拿出干净的衣裳给他们换上，同时吩咐仆人把他们的外衣拿去拍打灰尘、刷洗干净。接着，他立刻命人准备筵席，还特意邀请了几位与他交好的法利塞人一同作陪。这些人很快就来了。 

这位主人表面上殷勤好客，态度友善至极，可实际上却是个虚伪之徒。他不过是想在城里人面前夸耀自己曾招待过这位先知，同时也给法利塞人一个私下试探耶稣的机会。他们觉得，在饭桌上单独与耶稣交谈，总比在会堂里当着众人的面更容易试探出祂的心思。

然而，筵席刚刚摆好，城里所有的病人——凡是能走动的——都聚集到了这户人家的院子里。这情景让主人和法利塞人都很不高兴。那主人急忙出去想赶走他们，但耶稣却从席间起身说道："我有另一种食物，是我的灵魂所渴求的。"说完便带着门徒们出去救治病人。

我看见那些被魔鬼附身的人一见到耶稣就大声喊叫。但祂只用一道目光、一句命令，就使他们痊愈了。还有许多一只手或双手残废的人躺在那里。

吾主伸手抚过那些手臂残废的人，轻轻抬起他们的胳膊上下活动。对患水肿的病人，祂将手按在他们的头和胸前。还有肺痨病人和满身长着非传染性小疮的人。祂吩咐一些人去洁净沐浴，又命令另一些人做些特定的善工，并许诺他们数日内必得痊愈。

我注意到在最远处的墙边，几个患血漏的妇人虚弱地倚墙而立。她们蒙着面纱，因着羞愧只敢偶尔偷偷向耶稣张望。每当她们掀起面纱一角时，露出的面容都写满痛苦。最后，耶稣主动走近她们，轻轻一触就治好了她们。这些妇人立刻跪伏在祂脚前，泪流满面地感谢这莫大的恩典。

这时，整个院子爆发出一片欢呼声，人们唱起了感恩的圣咏。而屋内的法利塞人却紧闭门窗，坐在筵席前又恼又恨。他们时不时跳起来，透过窗棂向外窥视。这场医治持续了很久，等到他们想回家时，不得不穿过挤满病人、痊愈者和欢呼人群的院子——这景象简直让他们心如刀割。

最后聚集的人越来越多，耶稣不得不暂时退回屋内，等众人散去。

暮色渐沉时，五位肋未人前来邀请主与门徒到他们管理的学校过夜。主向那位虚情假意的法利塞人富农辞别时，简短劝诫了几句，用了类似"狐狸"的比喻——那人表面仍维持着恭敬，我却看见他转身时嘴角抽搐。

学校的长廊已铺好地毯，用活动屏风隔成简易床榻。用罢简餐后，我注意到这建筑的特别之处：

东厢是男童学校，传来朗朗诵经声

西厢竟是为皈依犹太信仰的外邦少女设立的学堂

最令人惊叹的是，这所学校可追溯至圣祖雅各伯时代。当年黎贝加为阻止厄撒乌与异族通婚，特意在此设立女校，教导客纳罕少女学习亚巴郎的信仰。校址本是她的产业，雅各伯为躲避厄撒乌时，也曾在此牧放羊群。

雅各伯在阿贝耳玛胡拉藏身许久。每当黎贝加被问及爱子去向，她总是回答："他在远方为外人放牧。"实际上，雅各伯时常秘密回来看望母亲，但为躲避厄撒乌，母子俩不得不小心谨慎。

我看见雅各伯在此生活的遗迹：

他在城外挖掘的水井，正是主入城前歇息之处。百姓视之为圣迹，常年加盖保护;

附近还有他开凿的长方形蓄水池，四角规整，石阶蜿蜒而下。

后来藏身之处暴露，黎贝加发现雅各伯竟也像厄撒乌那样，可能要娶客纳罕女子为妻。于是她和依撒格决定送雅各伯去帕丹阿兰——到拉班舅舅那里，这才有了后来为辣黑耳和肋阿服劳役的故事。

黎贝加的学堂 

黎贝加之所以将学堂设在远离赫特人聚居地之处，是因为依撒格与培肋舍特人冲突不断——那些人千方百计要毁掉它。她将学堂托付给一位来自美索不达米亚的同乡管理（我想那人可能是她乳母的丈夫）。 

少女们住在帐篷里，学习游牧时期家主妻子应知的一切：从亚巴郎的信仰到希伯来主妇的特别职责。她们在园中种植各种藤蔓作物——南瓜、甜瓜、黄瓜，还有一种特别的谷物。她们饲养着体型硕大的绵羊，取奶制酪。识字课对她们尤为艰难，那时的文字是刻在厚厚的棕色木板上（后来才用羊皮卷）。我看见她们剥下树皮，用烧红的金属烙字。 

她们有个精巧的匣子，里面分格装着各种金属符号。写字时，先把符号在火焰中烧红，再烙在树皮上。那火焰既用于书写，也用来烹煮、烘焙和照明。照明装置尤为奇特：一个黑色容器（形状像外邦神像的头饰）中央有透气孔，周围环绕着空心小塔，可放置食物。炭盆上方倒扣着锥形带孔罩子，四周设有可推拉的小窗——需要光线时就推开朝向无风处的窗格（这在帐篷里格外重要）。炭盆下层可烤薄饼，上层浅锅烧水，既能沐浴炊煮，又能炙肉烧烤。这种轻便炉具随迁随行，那些烙字的金属符号正是在这样的炉火上烧红的。 

客纳罕人与以色列女子的服饰差异

我看见客纳罕女子与以色列女子的装束截然不同。那些客纳罕女子皮肤黝黑，乌黑的长发映衬着她们琥珀色的眼眸——与亚巴郎家族红润的橄榄色肌肤形成鲜明对比。

客纳罕女子的装束颇为奇特：

她们身着及膝的黄色羊毛宽袍，由四片布料组成，膝下用束带收紧，形似灯笼裤。

不同于犹太女子紧裹下肢的穿着，她们的袍子从腰间自然垂落，前后衣褶如波浪般散开。

上半身围着对折的宽幅布片，像敞开的无袖罩衫般搭在胸前背后，肩头用搭扣固定，腰间以皮带束紧，活像个收口的麻袋。

双腿交叉缠绕着皮条凉鞋，肌肤若隐若现。

手臂裹着透明薄纱，金属环将布料箍成袖筒。

头戴羽饰尖帽，帽顶垂下的翎毛如同军盔冠缨。

她们虽体态婀娜，却远比以色列子孙蒙昧无知。少数人还会披着上窄下宽的斗篷。

以色列女子的装束则庄重得多：

先以绷带般的布条缠绕身躯，再套上长款束腰内衣。

最外层是前襟带纽扣的长袍。

头缠层层叠叠的纱巾，那褶皱的样式竟与现今人们颈间的蕾丝飞边颇为相似。

丽贝卡时代的宗教教育

我看见古时丽贝卡时代的孩子们如何学习圣祖亚巴郎的信仰。他们首先学习的是天地万物的创造：天主如何造了原祖亚当和厄娃，如何将他们安置在伊甸乐园里。那时，我看见撒殚怎样诱惑了厄娃，我们的原祖又是怎样违背了天主命他们禁食的诫命。当他们吃了禁果后，罪恶的欲望就在人心中滋生了。

那些年轻的女孩子们还学到：魔鬼曾向我们的原祖撒谎说："你们将如同天主一样知道善恶。但犯罪后，他们的眼睛反而被蒙蔽了——原先拥有的属神眼光消失了。从此，男人必须汗流满面才能糊口，女人要在痛苦中生产子女，就连获取知识也变得困难重重。不过，她们也学到那个充满希望的预言：女人后裔要踏碎毒蛇的头颅。

她们继续学习亚伯尔和加音的故事。我看见加音的子孙如何堕落成邪恶的一族。那些"天主子民"被"人的女儿们"的美貌迷惑，与她们结合后，生下了孔武有力却背弃天主的巨人族。这些巨人精通邪术魔法，发明并传授各种享乐之道和虚妄的智慧，使灵魂深陷罪孽、远离天主。这族人的罪恶滔天，以致天主决定除诺厄一家外，要毁灭所有人类。

在异象中，我特别看见这些恶人主要居住在一座高耸的山脉上，他们不断往更高处攀爬。但在大洪水时，整座山都被淹没，如今那里已是一片汪洋。

孩子们还详细学习了洪水灭世的故事：诺厄如何造方舟得救，闪、含、耶斐特的典故，含的罪过，以及人类在巴贝尔塔重蹈覆辙的傲慢。他们了解到人们如何建造通天高塔，天主如何变乱语言、使人分散四方。这些故事让年轻学子们想起那些居住在高山上的邪恶巨人——正是这种违背天主旨意的结合，带来了可怕的后果。

我特别注意到，在巴贝尔塔那里，人们同样盛行招魂术和偶像崇拜。这些事都清楚地显明：凡背离天主的道路，终将招致灾祸。

通过这些教导，那些皈依的外邦少女们被警醒：不可与拜偶像者结合，不可沉迷于招魂术和隐秘邪术，要远离世俗的诱惑、肉体的享乐和虚浮的装饰——简而言之，凡不能引人归向天主的事都要远离。她们学到，这些恶习正是当年天主毁灭人类的缘由。 

相反地，她们被教导要常存敬畏天主之心，恪守服从与顺命之德，在牧人生活的本分上忠信朴实。她们学习天主赐给诺厄的诫命，比如禁食生肉。她们得知天主特选亚巴郎一族，要使他的后裔成为特选的子民，救世主将从这民族中诞生。为此，天主曾将亚巴郎从乌尔地召叫出来，使他与不信的异族分离。 

她们还听老师讲述：天主曾差遣发光的白衣人显现给亚巴郎。这些白衣人将天主祝福的奥秘托付给他——正是因这祝福，他的后裔要在普世万民中成为至高。关于这奥秘的传承，她们只学到概括的启示：这是一个将要孕育救赎的祝福。 

她们同样得知：默基瑟德也是如同显现给亚巴郎的那般发光的白衣人。他举行了饼酒的祭献，并降福了亚巴郎。课程中也包含天主惩罚索多玛和哈摩辣的史实，作为警世的范例。 

当耶稣来到学堂时，我看见那些少女们正在推算默西亚降临的年代表。她们的计算结果都指向同一个结论——默西亚降临的时期就在当下。就在这奇妙的一刻，耶稣带着门徒们走了进来，这情景在孩子们心中激起强烈的震撼。

主耶稣接过她们正在讨论的话题，用最清晰明了的话语向她们解释：默西亚已经来到人间，只是尚未被人认出。祂谈到那位尚未被世人认识的救世主，列举了那些已经应验的预兆。当提及"童贞女将怀孕生子"的预言时，主用含蓄的方式讲述——因为这些少女年纪尚小，还不能完全领会其中深意。

祂勉励孩子们要欢欣踊跃，因为她们正活在古圣祖和先知们翘首期盼的时代。主详细讲述了默西亚将要承受的迫害与苦难，并为此解释了几段相关的先知预言。祂嘱咐她们要特别留意即将到来的帐棚节期间，在耶里哥将要发生的奇事。主谈到将要显的奇迹，尤其是治愈盲人的神迹。

耶稣亲自为她们梳理了默西亚来临的年表，讲到若翰和洗礼的事迹，还亲切地询问她们是否也愿意接受洗礼。最后，主给她们讲述了"遗失的银钱"的比喻，那温柔的声音字字句句滋润着孩子们的心田。

我看见学堂里的少女们盘腿而坐，时而单膝竖起。每人面前都有一张兼具书桌与座椅功能的木台——她们可以侧身倚靠，书写时则将羊皮卷轴平铺其上。听讲时，她们常常恭敬地站立。

主耶稣寄宿的房舍里还设有男童学堂。那其实是座收容所，专门教养被父母遗弃的孩童。有些犹太血统的孩子是从奴隶生活中被解救出来的，他们自幼失学，对祖先的信仰一无所知。

法利塞人和撒杜塞人都在此任教。连年幼的女童也被收留，由年长的女孩们负责启蒙教导。她们学习时，时而跪坐，时而俯身在矮几上书写，那专注的模样令人动容。年长的女孩们教导幼童时，总是先温柔地示范正确的跪坐姿势，再手把手教她们在羊皮上描画字母。

当耶稣步入这所学堂时，男童们正在演算与约伯有关的数题。他们百思不得其解，主便亲自讲解，并用希伯来字母将演算过程书写下来。我还看见祂解释某种度量单位——大约是两小时的路程或时辰，如今我已记不真切了。主为他们详细讲解了《约伯传》的奥义。

当时有些经师质疑约伯事迹的真实性。因为黑落德所属的厄东族人常讥笑犹太人，说他们竟相信一个厄东贤人的故事，可当地从未有过这样的人物。他们认为这不过是古人编造的寓言，为鼓励以色列人在旷野中忍受苦难。

但耶稣向孩子们讲述约伯的历史时，却如同亲历者一般。祂以先知和教理导师的口吻娓娓道来，仿佛亲眼看见往事重现，又好似约伯亲自向祂倾诉过一切。听讲的孩童们又惊又喜——这位讲述者究竟是谁？是约伯同时代的古人？是天主的使者？抑或就是天主本身？不过孩子们很快就确信，眼前这位定是先知，他们不由得将祂与神秘莫测的默基瑟德联系起来。

主还用比喻阐释"盐"的象征意义，并讲述了荡子的寓言。正当耶稣讲道时，法利塞人突然闯入。当他们听见耶稣将有关默西亚的预兆和预言都引证在自己身上时，顿时勃然大怒。

那天傍晚，我亲眼看见耶稣同肋未人和孩子们一起出城散步。小女童们由大女孩们照应着，走在队伍最后。主耶稣让男孩子们走在前面，自己却不时停下脚步，等那些年幼的女童赶上来。

多么动人的场景啊！主指着周围的万物给她们讲解：树木怎样结果实，花朵如何绽放，蜜蜂采蜜的勤劳，小鸟筑巢的智慧，太阳普照大地的恩泽，水土滋养万物的奥妙，羊群觅食的温顺，农夫耕作的艰辛——每一处受造物都成了活的教理课本。

随后，主用难以言喻的美妙言辞，为男孩子们讲述雅各伯曾在此地挖掘水井的往事。祂说："活水即将倾注在你们身上。"又痛心地提到，昔日雅各伯的仇敌如何填塞水井，这正如同法利塞人妄图扼杀先知们的训诲与奇迹。

次日清晨，耶稣前往会堂时，发现当地所有的法利塞人和撒杜塞人已聚集在那里，还有许多民众。主展开经卷，开始讲解先知们的预言。有些法利塞人和撒杜塞人顽固地与祂争辩，但主以智慧使他们哑口无言。

这时，我看见一个双臂瘫痪的男子正艰难地向会堂门口挪动。他费尽周折才挪到耶稣必经之处。一位法利塞人不悦地瞪着这可怜人，厉声呵斥他离开。见他不从，他们竟要强行驱赶。那人却死死抵住门框，含泪望向远在会堂深处、被人群重重阻隔的耶稣。

主突然转向他，温声问道："你愿意我为你做什么？"那人哀求道："师傅，求您医治我！您若愿意，必定能治好我！"耶稣答道："你的信德救了你。现在，举起你的双手吧！"话音未落，那人就在远处痊愈了。他高举双手赞美天主，耶稣却嘱咐："回家去吧，不要声张。"但那人大声说："师傅，这么大的恩典，我怎能闭口不言？"他跑出去，逢人便诉说这奇迹。

转眼间，大批病人聚集在会堂外。耶稣出来时，一一治愈了他们。之后，祂仍与法利塞人共进午餐——尽管他们心怀不满，表面却始终彬彬有礼。这正是他们的诡计，为要伺机陷害主。当天傍晚，耶稣又治愈了许多患者。