那些孩子被治愈的外邦人问耶稣他们该迁往何处，因为他们决心弃绝偶像崇拜。耶稣对他们谈及圣洗圣事，劝勉他们暂且保持平静，坚守这份善愿。祂将天主比作父亲——我们只需向祂献上悔改的心，而祂所求的祭献并非祭品；祂所悦纳的，惟独人内心的皈依及赤诚的心
（值得注意的是，耶稣对外邦人讲话时，总比向犹太人说得更直白：天主根本不需要我们的祭品。祂教导他们痛悔补赎、感恩领受的恩惠，并对受苦者怀有怜悯之心。）
回到犹太区后，耶稣结束了安息日的礼仪。用膳毕，众人开始禁食，为祖先崇拜金牛之罪作补赎——今年本应在提市黎月第七日举行的赎罪斋期，因恰逢安息日，故改在第八日举行。
次日午后，耶稣离开加达辣城。那些孩子被治愈的外邦人，特意在聚居区外再次向祂致谢。祂祝福了他们，便带着十二门徒向南穿越山谷。
他们翻过一座山，来到源自贝特辣玛塔-犹里雅斯矿脉的溪流边。从加达辣到溪畔客栈约三小时路程。当地犹太人正在采收秋果，耶稣便沿途教导他们。
溪边有群异教徒忙着从花篱采摘白花——但真正要采集的却是花叶间丑陋的甲虫（这些是为狄雍城的贝耳则步偶像准备的供品）。当耶稣走近时，他们惊恐退避。
我清楚看见：那偶像坐在城门外的垂柳下，形似短臂细腿的猴子，却如人般端坐。尖脑袋上翘着新月般的犄角，长鼻子配着野兽般的血盆大口，模样骇人。它腰系围裙，一手握高脚杯，一手捏着正破茧的蝴蝶。那蝶翼斑斓如鸟似虫，诡异非常。更可怕的是它额前那圈由毒虫组成的冠冕——甲虫们螯足相缠，额心那只尤其硕大狰狞，闪着带毒的虹光。
当耶稣靠近那些捕虫人时，虫冠突然如黑云炸散，连带各种可怖的幽暗一齐窜入地缝。原来这些毒虫，正是人们通过贝耳则步所崇拜的邪魔化身。
耶稣在次日正午时分抵达狄雍城的犹太区。这区域比外邦人居住区小得多——异教徒的城邑坐落在风景秀丽的山坡上，庙宇星罗棋布，与犹太区界限分明。
当耶稣来到城外时，人们已搭好迎接用的凉棚。司祭和长老们在一处棚下行古礼相迎：为祂濯足，奉上茶点。祂随即去探望那些在凉棚下等候的病人——从城外到城门，到处都躺着、站着前来求治的患者，门徒们忙着维持秩序。
这里有各式各样的病人：瘸腿的、哑巴、瞎子、水肿病人，还有全身瘫痪的。有人撑着三脚拐杖勉强站立，有人坐在带轮子的支架上。妇女们被安置在靠近城门的长棚下，那凉棚搭在阶梯状的草坡上，坡上长着细软如丝的芳草，还铺着地毯。患血漏症的妇女们蒙着厚面纱，畏缩地跪在远处；另有些面色蜡黄的忧郁症患者，神情阴郁地坐着。耶稣温柔地挨个诊治她们，依照各人情况给予劝诫：指出该改正的过失，该避免的罪过，还教导她们如何补赎。当母亲们抱着病孩上前时，祂也一一施以祝福和治愈。
这场医治持续到下午，最后在满城欢庆中结束。痊愈的人们唱着感恩圣咏，欢天喜地地扛着病床和拐杖列队回城——妇女儿童走在最前面，咏唱着达味圣咏第四十篇："眷顾贫穷人的，真是有福！"耶稣与门徒、肋未人走在队伍中间，祂那谦逊庄严的风采实在难以言喻。众人先到会堂谢恩，然后在凉棚下共进简餐，吃的是野味、蜂巢和烤饼。
当安息日开始时，所有人都换上丧服前往会堂——犹太人最重大的赎罪日庆典就此开始了。
耶稣在会堂里宣讲补赎的道理。祂痛斥那些只注重外表洁净、却放纵内心邪念的人——有些犹太人会在宽大的外衣下，用苦带抽打自己的大腿和小腿来自我惩戒。
与此同时，狄雍城的异教徒也在举行庆典。他们燃起堆积如山的香料，连坐席都架在熏香之上，整个会场烟雾缭绕。[注:此处形成强烈对比：犹太人通过苦修洁净灵魂，而异教徒则沉溺于感官刺激。这种对比呼应《圣玛窦福音》23:25-28中耶稣对"洗净杯盘外面"的伪善者的谴责。）
我亦看见耶路撒冷赎罪日的盛况：
大司祭反复行取洁礼，克己苦身，备极辛劳。他献祭牲、洒鲜血、焚乳香，又为两只公羊拈阄——一只宰杀献祭，一只系上火囊，被驱入旷野。这羊疯狂奔窜，最终坠崖而亡。这片荒漠，正是达味王当年避难之地，始于橄榄山麓。
此刻大司祭心神不宁，甚至渴望有人代行其职。当他即将进入至圣所时，恐惧万分，恳切求民众为他祈祷。百姓疑他犯了大罪，深恐他在至圣所遭遇不测。原来他正因参与杀害洗者若翰之父匝加利亚而良心不安——这罪孽后来在他的女婿身上得了报应，正是那人判处了耶稣死刑。
按 此段神视揭示两个重要关联：1. 旧约赎罪礼（肋16:8-10）与耶稣"除免世罪者"身份的预象；2. 历史报应：大司祭参与杀害匝加利亚（路1:5-23），其女婿盖法则判耶稣死刑（玛26:57）
此时约柜中已无神圣之物[注:指约柜最初存放的"十诫石版、亚郎发芽的手杖和玛纳金罐"（希9:4）早已遗失，仅存几块细麻布及各隔层。这新约柜的样式与最初的大不相同：革鲁宾天使像姿态迥异——他们端坐其上，身绕三重绶带；一足抬起，一足垂于约柜两侧，金冠仍置于二者之间。柜中只存放着圣油、香料等物。
我见大司祭焚香洒血后，从约柜取出一块麻布，将指尖鲜血（或是取自某处之血）与水调和，依次递给列队司祭饮用——这实为圣体圣事的预象[注:此处麻布与血的仪式，预示耶稣在最后晚餐建立圣体圣血（路22:19-20）]。后来这大司祭因亵渎之罪遭天主严惩，身染癞病，凄惨不堪，圣殿中一片惊惶。
其间我听见有人诵读《耶肋米亚先知书》的庄严训诲，同时目睹先知生平诸多场景，以及以色列人崇拜偶像的种种可怖行径。
我又看见一个异象：当圣殿中诵读经卷时，显露出厄里亚死后曾给约兰王写信的往事[注:参见《编年纪下》21:12-15记载厄里亚致约兰王的谴责信]。犹太人却不愿相信，辩称是厄里叟将先师遗留的预言转交给了君王。
正当我也觉得此事蹊跷时，忽然神魂超拔至东方——途经"先知山"时，但见峰顶冰雪覆盖，塔楼林立，恍如约兰王时代的景象。继续东行至伊甸园，只见奇珍异兽徜徉其间。在那闪耀的围墙边，厄诺克与厄里亚正卧于门侧安眠。
此时厄里亚的神魂却凝视着巴勒斯坦的动静。一位天使呈上雪白羊皮卷与芦杆笔，厄里亚便撑坐起来，以膝为案书写起来。忽见一辆宝座般的轻车，由三头雪白神兽牵引，自园内高台沿阶而下。那神兽形似巨獐，通体如绸缎般银光闪闪，四肢纤长，额前生着优雅的前弯独角，头颅始终昂扬摆动[注:参《厄则克耳》1章与《默示录》4章]。
厄里亚登车如踏虹霓，转瞬抵达撒玛黎雅上空。车内厄里叟正举目祈祷，那书信便飘落在他面前，由他转呈约兰王。当年接先知升天的马车，正是由同类神兽驾驭——前一头，后两头，光华夺目。
我又看见厄里叟与叔能妇人的事迹[注:参见《列王纪下》4:8-37
]。这位先知所行的奇迹比厄里亚更为惊人，且举止风度更为温雅。厄里亚是完全属神的人，不染世俗气质，与洗者若翰如出一辙。
当时厄里叟的仆人革哈齐夜间偷跑去追赶刚被治愈的纳阿曼[注: 参见《列王纪下》5:20-24]。趁着先知安睡，他在约旦河畔假借主名索要礼物。次日，革哈齐正制作卧房隔板时，厄里叟突然质问："你去了哪里？"随即揭穿他昨夜所为。这仆人立刻染上癞病，且祸及子孙[注:参见《列王纪下》5:25-27]
当这些异象在我眼前展开——人类早期对动物与偶像的崇拜，以色列子民屡次陷于同样的罪恶，以及天主不断派遣先知施予慈悲——我不禁困惑：人们怎会崇拜如此可憎之物？这时，一个更深刻的启示临于我：这同样的可憎之事，虽以更隐蔽、更精神化的形式，至今仍存于世上。
我看见无数异象显明，偶像崇拜的毒害已渗入基督教世界，几乎重现了古代所有的崇拜形式：
司祭们在至圣圣体前崇拜毒蛇——他们不同的私欲正化作那些蛇的形状
博学之士身旁盘踞着各类怪物，他们一面自诩超越宗教，一面向这些邪魔俯首；
贫穷堕落者周围则聚集着蟾蜍等污秽之物
更骇人的是，我看见整座整座的教堂陷入偶像崇拜：
北方一座阴暗的改革派教堂里，空荡荡的祭台上立着乌鸦，会众竟向它们献上敬拜——虽然肉眼不见这些动物，但他们骄傲自满的心态正构成实质的崇拜。
我看见某些神职人员诵念日课时，扭曲的小鬼像哈巴狗般为他们翻动经书。更有甚者，摩洛与巴耳等古时偶像竟被供奉在学者的书桌上，支配着他们的思想。这些人甚至向偶像献上食物碎屑，同时嘲弄天主子女的纯真信仰。
我清楚地看见，这些可怖之事在当今世代与古时同样盛行，而我所得的这些关于偶像崇拜的异象绝非偶然。倘若现代人的不敬虔与拜偶像之心能具象化，若他们的邪思恶念能化为外在行为，我们必会发现，今日的偶像与古时毫无二致。
当耶稣离开狄雍时，几位异教徒怯怯地前来——他们听闻耶稣在加达辣行的奇迹，便带着孩子来求治。耶稣治好了那些孩子，并劝化了他们的父母，使他们决心领受圣洗圣事。随后，祂带着十二门徒向南行进五小时，他涉水渡过一条源自厄弗隆山谷的溪流。
在溪南半小时路程处，隐藏着一个鲜为人知的小村落——约格贝哈。它坐落在森林后的洼地中，由一位名叫"玛拉海"的先知所建（此名读音类似最后一位先知玛拉基亚，但并非同一人）。这位先知原是梅瑟岳父耶特洛的仆人，因忠信睿智，被梅瑟派来侦察此地。他比梅瑟早两年来到此地，勘察了方圆数里的区域直至湖边，并详细记录了所见所闻。当时耶特洛住在红海附近，听闻玛拉海的报告后，便带着梅瑟的妻子和儿子迁往阿尔加。
玛拉海最终被当作间谍追杀，他被迫逃亡到这片荒原——那时这里只有游牧民族支搭的帐篷。他藏身沼泽时，天使显现相助，并带来羊皮卷的谕令：命他继续勘察此地三年。当地居民（那些帐篷住民）给他换上红色长衫与同色短褂。玛拉海也曾勘察贝特辣玛塔周边，在约格贝哈的帐篷居民中居住多时，以其卓越智慧给予他们巨大帮助。
约格贝哈所在的洼地中，原有一片芦苇丛生的水泽。玛拉海藏身之处，恰是一口被填埋的古井所在。后来这口井开始涌出泉水，喷出大量泥沙，时而冒出蒸汽柱，偶尔还会带出卵石。渐渐地，井周围形成了一座土丘，很快便草木葱茏。
人们从附近山上运来泥土填平沼泽，在其上建造房屋。就这样，一口被精美泉屋覆盖的水井周围，逐渐形成了约格贝哈城——其名意为"将被高举"。这处沼泽蓄水池的历史必定更为久远，因为附近可见长满青苔的残垣断壁，墙上仍可辨认出当初可能用于养鱼的孔洞。此地还有其他遗迹，犹如古代帐篷城堡的地基。玛拉海教导居民使用黑色矿物沥青作为建筑材料。
耶稣在这座与世隔绝的约格贝哈城受到隆重接待。城中居住着一个称为"卡拉派"的教团，约四百人，身着白色长袍，外罩黄色长肩衣，腰系粗皮围裙，青年信徒则衣着较短，四肢缠绕布带。他们属于厄兹辣支派，是梅瑟岳父耶特洛的后裔，昔日曾极兴盛，后因外敌压迫而衰微。
这些信徒恪守律法字句，拒绝法利塞人的口传传统，过着简朴的生活：成员离教时须放弃带入的一切财产，内部实行互助制度故没有穷人，且热情款待外乡人。他们尊称领袖为"长老"，特别敬重老者，青年对长者极为恭顺。曾有一成员因在支派冲突时期娶本雅明支派女子而被逐出团体。
其信仰严禁任何偶像，相信灵魂会转世甚至转入牲畜，同时向往伊甸园的美善动物。他们期待默西亚如世俗君王般降临，虽视耶稣为先知却未认其为救世主。日常注重洁净，但摒弃法利塞人繁琐的取洁礼，他们虽严格遵守律法，却对律法的解释比法利赛人更为宽松。
他们在此过着与世无争的生活，鲜少与外人往来，杜绝奢侈虚荣，仅以朴实劳作维持生计。此地遍生柳树，他们便编织箩筐蜂箱——因周边多蜂群；又共同在长棚下制作粗布罩衣与轻木器皿。为即将到来的帐棚节，他们早早在城外搭好了凉棚。
众人以灰烬烤制的面饼与蜂蜜款待耶稣。祂在此施教时，他们皆肃然恭听。耶稣既赞许他们敬老的古风——子女孝顺父母、门徒尊崇师长；又称许他们周济贫病的善举——设有妥善管理的病坊收容患者；更劝勉他们迁居犹大地区，好使这纯朴之风广传于世。
译者注:狄雍和约格贝哈是公元一世纪巴勒斯坦地区的两个特殊聚居区：
1. 狄雍（Dion）位于加达辣（Gadara）附近的山谷地带
城市分为犹太区与异教区：
犹太区较小，保持着严格的犹太传统
异教区建在山坡上，有数座异教神庙（包括贝耳则步崇拜）
耶稣在此：
治愈了大量病患（特别是妇女和儿童）
揭露了异教祭司的骗术
在会堂教导赎罪日的真义
2. 约格贝哈（Jogbeha）
隐藏在森林洼地中的小型犹太社区
地名意为"将被高举"（希伯来语词源）
由先知玛拉海（Malachai）建立：
他是梅瑟岳父耶特洛的仆人
早于梅瑟两年勘探此地
居住着卡拉派（Karaites）犹太团体：
严守律法字句，拒绝法利塞人口传传统
实行财产共有制
期待默西亚来临
（注：这些地点未见于圣经正典，属艾曼丽超性神视中揭示的"隐藏"地点，其地理描述与一世纪巴勒斯坦东北部的历史背景相符）
