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创世纪引言
创世纪引言
浏览次数:502 更新时间:2022-12-30
 
 

创世纪引言

(一)名称

许多有关本书的问题,除在梅瑟五书总论已作讨论外,这里所讨论的仅限于本书的名称、内容、分析、形成、著者和宗教。

犹太人将圣经分三类:(一)法律书(Torah),按新约称为「梅瑟书」,或简称「梅瑟」(路1629)或称为「法律」(路1026);(二)先知书(Nebiim);(三)杂集(Kethubim)。法律书即等于现今所谓的「梅瑟五书」(Pentateuchus),而创世纪即是这「五书」的第一部,犹太人称这五书,即取每书的第一字为名,其后希腊七十贤士,始取每书内容大意,译成今名,本书第一字为Bereshith(即太初之意);希腊译本作Genesis,拉丁通行本作Liber Genesis。本书即根据希腊与拉丁二本取名,而译为创世纪。解作起源,世界的起源。马相伯先生译本为生民纪,注释:「记天地之初以引起生民也。」

(二)内容

创世纪是藉梅瑟之手授予伊撒尔民族,由天主启示的史前史,说明纯朴的伊撒尔民族,如何因天主仁慈的旨意作了这启示的保管者。本书所记载的即是有关世界创造到若瑟逝世的启示历史,意在使伊撒尔子民,将这种启示,连同他的尸体由埃及带回客纳罕。本书首先概括地叙述希伯来人关于世界和人类最古历史的遗传;第二记述亚巴郎、依撒格、雅各伯、若瑟诸圣祖的生平,以及他们与希伯来民族起源的关系。

现在将本书详细的内容写在下面,以供读者的参考:

11-24讲世界与人的创造;24-324讲亚当和厄娃的受造,他们在地堂的幸福和对天主的叛逆,由于叛命,他们和他们的后裔失掉了幸福;41-616说人类到洪水泛滥的历史:就是加音杀死其弟;417-24加音族系的记述;425-26叙述协特和厄诺市、第5章是协特后裔的名单;61-4记述人类罪恶的蔓延;65-917阐述人类不利用获得赦免的期限,而逼使天主毁灭他们,其中惟有诺厄和他的全家得了救;以后讲到方舟的建造,洪水的泛滥和天主与诺厄的立约;918-28陈述诺厄全家没有受到洪水的淹没,含的犯罪和父亲对他的诅咒,闪和耶斐特的祝福。第10章是由诺厄三子所出的民族的名单。111-9人类二次反抗天主和所受的惩罚,即建造高塔和言语的纷歧;1110-26闪族的名单。

1127-32是由忒辣黑的世家而进入亚巴郎历史的转纽点。121-2510讲选民的始祖亚巴郎的历史,在圣祖这一段历史的过程中,特别指出他的信仰如何得胜了沉重的试探,如何顺从了天主的命令:比如他蒙召和移居客纳罕(121-9);居留在埃及(1210-131);他对罗特的盛情(132-18);当圣祖闻知罗特罹难之后,是如何挂虑他侄子的福利,尽力出师追赶那东方的诸王,终于救出罗特;此后圣祖由默基瑟德司祭撒冷王的手中得了祝福(14);天主与圣祖立约,并将客纳罕地许给他和他的后裔,作为基业(15);圣祖年高无子,撒辣也不能生育,最幸的是由哈戞尔得了一个儿子(16);天主二次与圣祖立约,吩咐他施行割损,并且应许撒辣要为他生一个儿子,由他和他妻子所生的将成为一个强大的民族,又将他们的名字改亚贝辣罕和撒辣(17);嗣后,天主在撒辣面前向圣祖重申自己的应许,告诉他索多玛诸城的毁灭,圣祖为罗特和他的女儿讲情,救了罗特父女的性命;由于女儿和罗特的乱伦,生了摩阿布和哈孟(18-19);亚巴郎在革辣尔王阿彼默肋客前(20);天主诺言的实现,哈戞尔和依协玛黑耳的被逐。依撒格成了诺言的唯一继承人和占有者(211-21);亚巴郎和阿彼默肋客在巴尔协巴黑立约(2122-34);亚巴郎的信仰和服从得了胜利;献子于主(221-19);纳曷尔后裔的简短记载(2220-24);撒辣逝世,亚巴郎为亡妻得塋地(23);亚巴郎为使自己的家庭永久安全,为自己的儿子由亲族中娶了黎贝加为妻,并阻止儿子娶客纳罕地的女子(24);亚巴郎由刻突辣所生的后裔(251-6);圣祖的逝世和殡葬(257-10)。

依撒格一生的经过(2511-3643)。在这传记中多说到他儿子的故事:如依协玛黑耳的后裔,黑撒乌和雅各伯的诞生,黑撒乌出卖自己长子的名义(2511-34);依撒格在革辣尔的经过(261-33);黑撒乌当地女子的结婚(2634-35);雅各伯由年高老迈的父亲手中,诈取了长子的祝福(271-45);雅各伯逃往舅家,临行前获得父亲的祝福,途中获得了天主的显示和保护(2746-2822);拉班对他的爱护,又将自己的两个女儿嫁与他,由这两个妻子得了十一个儿子一个女儿和许多产业,雅各伯由于不能同拉班和他儿子平安共处,不得不起意逃走,拉班在追上他以后,彼此立约,各不相犯(29-31);雅各伯与厄罗音(Elohim)的相争,取名伊撒尔,与他哥哥黑撒乌的和好(321-3317);移居协根,他女儿狄娜被人忝辱,西默盎和肋未二人戕杀协根人(3318-3431);雅各伯去赫贝龙时,途中辣黑耳生彼讷雅明后逝世;依撒格在见雅各伯之前逝世(35);黑撒乌的后裔(36)。

嗣后说到雅各伯的历史。上面数章中几乎只讲了雅各伯的生平,在雅各伯事迹中所陈述的,主要是若瑟的故事(37-50)。37章记述弟兄们忌恨若瑟,将他卖到埃及作人的奴隶;38章记述在若瑟命运的中间,有一段犹大与自己儿媳塔玛尔行淫得子的插曲;39章记述若瑟在缶提法尔的家中,如何受到缶提法尔妻子的诬告而被关在监中;40章记述若瑟在监禁中,怎样为法郎王的两个被囚官员解梦,而他的话如何得以应验;41章记述法郎的梦和若瑟由监中被人提出,为法郎解梦;42-45章记述若瑟的哥哥们二次去埃及籴粮时,若瑟给予他们的磨难;最后向他的哥哥们说明了自己的来历;461-4712记述雅各伯全家,由于若瑟的邀请和接洽迁往埃及,住在哥笙地,4713-26记述若瑟在荒年中施行的政策;4727-31记述雅各伯嘱托自己逝世后所应施行的葬礼;48章记述雅各伯将若瑟的两个儿子列入自己的名下;49章记述雅各伯死前对诸子所说的预言;50章记述若瑟在客纳罕严肃地举行他父亲的葬礼;若瑟逝世时,切望自己的遗体同样能够迁回客纳罕地。

(三)分析

本书分为两大段:第一段自一至十一章太古史,概论世界和人类的创造到亚巴郎被召的历史;第二段自十二至五十章记述天主上智的照顾,藉此照顾,指引和保护这被召的家庭,直到在埃及成了一个强大民族。由本书外面的形式上,很容易见到十次应用「Toledoth」的句子,按Toledoth一语,含有「族谱」,「后裔」及「来历」等意义。因而我们依照本书自然的划分,为十个段落,每一大段包括五小段:

绪言(11-23)是记述创造的工程,和天主的全能全善,并说明万物不能离开天主而独存。

第一段(24-1126

在略示人类的起源后,便揭露了人们对天主的叛逆,因而天主将这些抗命者丢弃,拣选了一个人,为能在这人的家中保存着纯真的启示和应许。

(一)「创造的来历」:也就是讲:地堂和原祖父母的事迹(24-426),原始的幸福和无损(25-25),这种幸福与无损,由于原祖的犯命失掉了(31-24),人类分为两支即加音族和协特(41-26)。

(二)「亚当的族谱」:协特人的历史(51-68):列举协特人的族系(51-31),说明他们离弃正道,其中只有一人(诺厄)在天主前蒙了恩(61-8)。

(三)「诺厄的族谱」(69-929):记述人类不但因为洪水的惩罚(611-819)和与诺厄及其子所立的新约没有改过(820-917),而且其子中,一个因诅咒被弃,一个被选,以保存所有的祝福(918-29)。

(四)「诺厄儿子的族谱」(101-119):列举民族的名单(101-32);记述人类由于建造巴贝耳塔第二次所受的惩罚(111-9)。

(五)「闪的族谱」:列举他子孙的名字直到亚巴郎的父亲忒辣黑为止(1110-26)。

第二段(1127-5026

在这一段里是阐明天主如何照顾了亚巴郎和他的子孙,教导他们,领他们到埃及,目的是使他们成一强大的民族。

(一)「忒辣黑的族谱」,亦即亚巴郎的事迹(1127-2511):记述亚巴郎的蒙召,移居客纳罕地,与天主所立的约,他所领受的应许和他的逝世。

(二)「依协玛黑耳的族谱」(2512-18):在这里列举由依协玛黑耳所出的支派。

(三)「依撒格的族谱」(2519-3529):记述他两个儿子的事迹(黑撒乌和雅各伯)。

(四)「黑撒乌的族谱」(361-43):嗣后,黑撒乌的支派(厄东人),不再提及。

(五)「雅各伯的族谱」:即若瑟与他弟兄们的事迹(371-5025)。记述雅各伯的十二个儿子,都列入被选者之数,使他们将为伊撒尔子民的祖先,他们的事迹,展至雅各伯和若瑟的逝世,重新予以祝福(491-28)。

读者应当注意的,是在这种排法里面,使创世纪的叙述,愈限于伊撒尔祖先的嫡系子孙以内。例如10章以后,诺厄的一切后裔,除闪以外,便都置之不顾;2512以后,依协玛黑耳亦予以排弃;36章后,黑撒乌与其后裔,亦都不予以记载,只讲雅各伯和他的后裔。

创世纪前十一章,堪作本书的弁言,为表示希伯来民族的关系,便将他们的历史与世界的历史衔接起来。本书于十二章以前是史前史,没有其他史料可作参证,自十二章以后,已经有许多其他的史料来证明。由十二章开端论亚巴郎的蒙召,就是一个新时代的开端。概括来说,创世纪是记载希伯来民族的起源和盛衰的历程,是以宗教观点写成的,以表示天主如何拣选他们为自己的特殊子民;此外天主与他们所立的约,给予他们的应许,这些都在他们后来的历史里应验了。

(四)创世纪一书的形式

本书内容在大体上表现着一种伟大的思想,在叙述上具有一种精密的计划,但是有时章节长短不一,有时不相连贯,有时前后不相调和,有时是由他人所编入者。这些记述的不一致,或者是出自不同的传说,作者将这些不同的传说,由圣神的默感集为一书,这或者是前后不一致的原因。

1)关于天地创造的记述:1124a24b以下等节不一致,记述洪水前后亦略有差异;14章亚巴郎战胜的记载,在文学形式方面,显明是后人所加;10章民族的名单,不是出于一人的手笔,而是渐渐加添而成的,因为那些民族中间有的民族,远在梅瑟以后。亚巴郎由刻突辣所生的后代的名单(251-6),恐非原著者的手笔,因为按241的记载,亚巴郎已将近死期。

2)圣祖史迹的年代,也有许多互相抵触的地方,但是问题不在圣祖年龄的大小,而是在叙述本身上的矛盾。a177似乎说百岁的亚巴郎和九十岁的撒辣没有生子的能力;1812撒辣也以为自己和丈夫已无生子的希望。但是亚巴郎一生共活了一百七十五岁,在一百岁时,只不过才活了他一生的七分之四,由他年龄的高迈看来,那时他并不是多老,还能生子;撒辣在生依撒格以后,又活了三十七年;她统共活了一百二十七年,在九十岁上怀孕生子,决不像17171812诸节所记载的那样完全不可能。亚巴郎的父亲忒辣黑二百零五岁(1132),第二代的生活力是如此的健壮,百岁的亚巴郎和九十岁的撒辣,在生理上不能生子,似乎是不可能的事。b亚巴郎去埃及时,至少是七十六岁或八十岁,或者八十多岁(124),撒辣(按1717比亚巴郎小十岁)至少六十六岁或七十岁,或者还多;但是以下记载她由于美丽,被抢入法郎的闺房中,可知那时她还正在春情尚强时代,这又与1811-12所载者不能切合,按那里说她是九十岁的人,已是寿高年迈的老妇。c犹大和若瑟皆生于帕丹阿兰,二人至多有九年的差别,也许九年(29203141);若瑟十七岁时,被他的哥哥们卖了(372),那时犹大二十六岁,当雅各伯去埃及时,若瑟三十八九岁,在埃及二十有一年。38章塔玛尔的插话,不能是若瑟被卖以前的事,也不是在这二十一年中间发生的。由犹大结婚到帕勒兹和匝辣黑的诞生,应当远远超过了二十年,但是这个史迹,不能将一部分写在若瑟被卖以前。而一部分写在被卖以后,因为犹大按38章那时完全独立,住在哈杜蓝,与37章的叙述迥然不同。d依撒格祝福雅各伯时,按25262634是一百多岁,3528章节记载他共活了一百八十岁,那么一百多岁的人,仅仅是一生的半数,但是271已经说他是一位老者了(参阅277192131)。e时代的报告,也互相不能一致:雅各伯逃往舅家时,刚过了四十岁(2634),结婚时也不过是仅四十七岁,当若瑟诞生时,他大概是六十岁;当若瑟三十岁时(4146),雅各伯九十岁,他迁居埃及时,是在七个丰稔和两个荒年以后,所以那时是九十九岁或者还要多。按479记载雅各伯谒见法郎时,说自己已经一百三十岁,这是他到埃及后的几个星期或几个月的事。f依撒格结婚时四十岁(2520),他父亲亚巴郎逝世时,他七十五岁(1717257);黑撒乌和雅各伯诞生时,他六十岁(2526);(g)雅各伯诞生时,依撒格是六十岁;依撒格死时是一百八十岁(3528),雅各伯是一百二十岁。按479雅各伯谒见法郎时,是一百三十岁,所以若瑟的被卖,缶提法尔家中的寄居,他的被监禁,他的晋升,七个丰稔和两个荒年,都应发生在这十年以内。

有许多经学家,以为这些年龄的数字,并不阻碍历史的真实性,因为这些数字是含有象征意义的。

3)创世纪的叙述,是采取一种结构,那就是应用「族谱」(toledoth)一语,为一段的开始,但是24atoledoth一语,应作「起源」或「来历」解,即天地和元祖父母的来源。

4)此外经文上尚有许多不合理的改变和增补:有时将古名加以解释,或以现代名代替,或加入别的解释,比如2018作为阿彼默肋客患病的注明;又213234261以下诸节作了2012的注明;有时增补的毫无意义,如3526;有些记载是后人所加的,如3631

5)创世纪虽是一部编辑的书,但这并不影响到它是因天主圣神的默感而写的。无论本书是一个人或几个人写作的,圣神的默感,在各部分都是一样的。

(五)创世纪的著者

圣教会何以将创世纪视为梅瑟的作品?总论第一章里已经详细地讨论过,唯理派的批评家如何反对梅瑟为创世纪作者的断案,也简略地提过;这里的着重点,是以书中的内证,证明创世纪确是梅瑟的作品。

创世纪的著者,熟悉埃及的风俗人情;例如他知道埃及每个大家庭内,都有一个管家的,如日后若瑟在缶提法尔家内;他知道埃及人是剃发的,如若瑟去见法郎王前,也先剃了发。关于两个小官员的梦,也和我们现在知道的埃及古代史情形,颇相符合。其他暂不一一列举。由此可知本书的著者,是一位在埃及生活很久的人,他熟悉埃及的地理、政治、地理的划分和土地的生产。

他所记述的,是纪元前十三世纪,全国统一,由一王统治的埃及;到纪元前十世纪后,埃及已分裂为几个独立国,变成互相仇杀的局势了。一个撒罗满时代的犹太人,怎能如此详尽地描写三四百年前的埃及国的情形?

上述种种都足以证明梅瑟确实是创世纪——五书之一——的著者。虽不能说是绝对确实的证明,至少也可视为已接近真实性了。或者有人说书内的证明仅限于若瑟的历史(37-50);至于1-36章好像没有内证可言,这话是对的。我们也承认1-36章没有内在的证据,但是创世纪是五书之第一部,而五书既已证明了是梅瑟的作品,明显地创世纪也是出于梅瑟之手。(参阅总论第一章)

(六)圣祖时代的宗教观

(甲)圣祖宗教的基础

(一)天主在圣祖的宗教中,自称为至上神,祂享有最高威权和全能。这由祂的名字可以证明:EI-saddai「全能天主」(171-6431449252446)。pachad-Iischaq「依撒格的敬畏者」(314253);abir Jacob「雅各伯的强有力者」(4924)。对天主所有的观念,出谷纪63说明是起源于圣祖时代。天主高居天上(1924247),支配人在世界上的命运,在许多地方,以不同的方式将自己显示出来。

圣祖们思想中的天主特别是一家和一个民族的天主,但是祂的威能,亦达于其他与伊撒尔民族有往来的民族和地域。这由亚巴郎迁居埃及和迁居南地的事迹上,可以证明(1222)。

(二)圣祖的天主具有伦理的特征:祂是至圣、至义、至慈的天主,如果一读索多玛和哈摩辣二城受罚的记载,便可以知道(18201929),在那里有着最显明的例子:天主如何惩罚罪恶,爱慕德性和酬报虔敬的人们。祂决不看人的情面,这就是说:没有伊撒尔和其他民族的区别(4222205-6399)。圣祖的天主,往往与其他的国家有着密切的来往(3027317-13),并且非伊撒尔民族,也获得祂的保护(2117)。

(三)圣祖的天主,是唯一的天主,上面我们已经提到「El-saddai」是圣祖的天主,是他们后裔的天主,是个人的天主,是一族的天主,祂的能力扩展到附近的国王和民族。

外教人以为自己的神只保护自己的民族,至于其他与自己民族有来往的民族,也加以护守,如果有益或有害于自己的民族,必施以赏罚。但是圣祖们的天主完全不是这样:祂毁灭索多玛和哈摩辣二城,完全是由于他们风俗的败坏,至于祂所爱的人,并未因城的焚毁而获得任何利益,不但未获利益,还损失了他们的财物;天主没有使阿彼默肋客王受害;将未来的饥荒告诉法郎;一连五次应许万民,因亚巴郎和他的后裔获得美福。(参阅123181822182642814。)这样的天主,不独是一个民族的天主,而是全世界的唯一天主。

或问:圣祖时代,「El-saddai」是否被认为是全世界的天主,而应否认其他神的存在?关于这问题,应当知道,圣经上没有一个地方明言「El-saddai」是独一的天主,也没有记载除天主外,有其他的神,但若对亚巴郎的思想加以研究,便寻出许多理由,承认亚巴郎是信奉一神的。

a)原始的历史,与巴比伦的传说,毫无关系可言,而且是由亚巴郎之口授于他的后裔的。而史前史是亚巴郎受自天主的启示。天主在史前史里面,自现为天地的创造者,万民之主,由亚巴郎直到诺厄被认为是唯一的天主。

b)亚巴郎是天主所爱的,天主将自己的密旨告诉他(207)。他一家的未来命运,天主对于这一家和这一家对于万民所有的关系,都启示了他;天主拣选了亚巴郎,意在使他在伊撒尔民族,建立唯一真天主的信仰;天主既与亚巴郎有如此密切的关系,亚巴郎定然明瞭了这种关系,认天主为独一的真神。(参阅1825243。)

c)作者在亚巴郎的史迹上,用Elohim」(真天主)一语,计有六十次,由于作者的语气,指出亚巴郎是唯一真神的信仰者。

(乙)圣祖宗教中的教规和仪式

(一)圣祖宗教的伦理状况,由天主所颁布的命令和所施行的惩罚上表示出来,此外又可从信仰这宗教者的言行上,予以证明。

a)当天主与亚巴郎立约之时,不像在西乃山立约时,有许多命令,仅仅对他说:「你要在我面前行走,做一个齐全人;」天主对亚巴郎所说的这句话,不仅是对亚巴郎一人说的,也是对他的全家说的(1819);在别的机会上,天主给亚巴郎和圣祖们个别的训示,例如命亚巴郎离开自己的家乡,这种命令是够难的,也就是说一个人越爱自己的家乡,使他离开,听命越难;嗣后,天主要求他相信自己的应许,虽然这些应许,看来几乎不能应验(17171813);甚至天主吩咐他祭献他的独生子(22)。

b)圣祖宗教的崇高,从那些信仰者的思想和行为上,完全予以证实。我们已经知道亚巴郎如何相信天主的全能,和天主实践所应许的忠实,雅各伯完全没有染上敬拜偶像和拉班迷信的毛病,并且还埋了辣黑耳的偶像。最重要的是圣祖如何注意天主对罪恶的惩罚;天主如何使圣祖脱离了罪恶(206);如何惩罚罪恶(4221),如何重罚了犹大的儿子敖难(3810);如何罚了做恶的索多玛人(195);为了罪恶,天主是可怕的(20114218);有了天主的保护,不用畏惧什么(1512624);知道未来的天主,在梦中启示了若瑟,使他有解梦的本领,一切都照他所说的应验了(4084116)。

所有圣祖对天主照顾的信心,他们的行为,尤其是雅各伯和若瑟的言语,给了一个明确的证实(312445785019)。圣保禄在他自己的书信上,对于圣祖们的信心,极口称赞(希118-22)。广泛地说:圣祖们虽然倾向现世的幸福,但是他们也相信死后的常生;那时他们最基本的观念,就是「善死」是「与祖先善生」的开端,为此他们对死者势必郑重地予以掩埋(231935295010144931)。

c)由圣祖所修的德行,可以表示出宗教的崇高,例如亚巴郎待人的慷慨和慈爱(138);为索多玛城的求情(1825);依撒格的可爱,博得了国王和人们的尊敬(261129);雅各伯具有虔诚的特性,为纪念天主,建立了许多石柱(28193514);并且许过誓愿(2820-22);与厄罗音(Elohim)打过仗(3224-32);在自己的晚年,一心依赖天主(4918),渴望埋在应许的地方。雅各伯的儿子,也都有虔诚的表示(3722422244135015-21);尤其若瑟的贞洁和对主人的忠信(398),对父亲和弟兄们的爱心,父亲死后对弟兄们的罪恶,都予以赦免。(5019-21),渴望自己葬在应许的地方(5022-26)。收生婆由于敬畏天主,不顾法郎不合理的命令(出117);梅瑟虽受教于埃及王宫,但是对自己的民族,极其关怀(出211)。

d)宗教的崇高,由诸圣祖的过失上可以看得出,尤其在遭遇一种不幸时,多次视为罪罚(12132021219209);雅各伯是一个说谎者(276);西默盎和肋未的复仇行为(347-26);勒乌本乱伦的丑行(3521493);弟兄们反对若瑟的罪恶(37);犹大和塔玛尔(3812诸节)。这些罪恶,字里行间,虽然没有明言所有犯罪的人,都受到贬责和天主的惩罚,但是黎贝加的失掉爱子(2742-45);雅各伯单身逃往帕丹阿兰,在那里虽尽己之所能,服役拉班,结果上了拉班的当,所得的工资,皆为拉班剥夺(292331741);他对黑撒乌的畏惧(327);因自己儿子的罪恶,终日悲伤;他的儿子由于犯罪,也都受了重罚。

圣经上记述的人物,原不都是圣人的,毫无可以訾议的地方。圣经的著作纪述他们一切的时候,只是据实直书他们的性格德性,连他们的过失恶习,都完全列入,不稍隐讳;这便足以证明著者的真诚态度了。

当著作纪述古圣祖们的恶行或恶表时,并非赞许他们,也不是愿意后人见而仿效,但是率直地记在书上,使读者自己依据天主的法律去判断。

我们照合理的逻辑,不能因了圣祖这许多可訾议的行为,而对天主给古圣祖的启示,便怀疑其真实性。正如我们也不能因了坏教友的恶行,便对于圣教会神圣的规诫,发生不信任,再者我们对于旧约上的人品,原不能根据新约上的诫命,和用新约的眼光来下判断的。

(二)圣祖们的敬礼

a)许多地方记载了圣祖对天主的敬礼127128134138229142625315433203517。上面所引的地方,虽然只有祭坛的记载,而没有提及祭献,但是应当知道,祭坛是为献祭而设的。再者「祭坛」一语,在希伯来文,即含有「宰牲」,「血祭之地」和「祭献」的意思。

b)主祭者:献祭多由家长主持(约15)。圣祖们既然建筑祭坛,由此可以推断献祭亦由他们来主持(亚巴郎和雅各伯);儿子们在没有成立家庭以前,是不能主祭的,所以少年的雅各伯在去帕丹阿兰时,没有举行祭献(2818),但是在他成了家,回来时才举行了(31543320357)。除圣祖外,14章又有默基瑟德,他是司祭又是耶路撒冷的君王,惟一真神的虔敬者,不过他不是圣祖一家的人;唯理派和誓反教人否认他举行了祭献,但是应当承认,原文明言他是司祭,因而断定他举行了祭献,并且他祝福了亚巴郎,又由亚巴郎手中受了什一之物。可知什一之物是给司祭献仪的极古的定例(14202822)。

c)敬礼的时期:关于这个问题,很少提及,出谷纪2315-16所记的收成节,或者圣祖们已经举行过,献过初熟的产物。由261213143014163317可以知道圣祖们不完全是游牧的人。

d)敬礼的仪式:(一)主要的是祈祷1823207172412-14242625213017223310-134918。于128后,记载亚巴郎和依撒格四次呼吁了天主的名,这种方式或者表示隆重的公众敬礼(Cultus publicus solemnis参阅426)。(二)起誓:天主指着自己起誓(2216);厄里黑则尔在天地的天主面前起誓(248);起誓时要将手举起(142268);厄利黑则尔却将手放在亚巴郎的大腿底下(242)这是表示厄里黑则尔要称呼从亚巴郎腰部所生儿子的名字起誓(参阅4729)。(三)雅各伯许愿:(2820-22);默基瑟德向亚巴郎祝福(1419);依撒格祝福雅各伯(2728);祝福黑撒乌(2729);雅各伯祝福若瑟和他的儿子们(494815-16)。(四)最隆重的敬礼就是祭献,首先记载的便是加音和亚伯尔所献的供物(43);此外又有全燔祭(820-21222),与雅各伯所献者不同(1345461);有时祭献与用饭同时举行(31541812);(五)割损礼也是一种敬礼,这种割损不仅是伊撒尔民族的风俗,即闪族和含族也有,此外黑种人和印度也有这种风俗。亚巴郎是否由埃及学得的,不能断定;但是可以断定伊撒尔民族看割损是含有象征意义的,是天主与亚巴郎和他的子孙立约的标志(179-1423-27参阅17章附注。)

圣祖时代的宗教,包括一神的信仰,敬礼和祭祀,虽然不如先知时代那样的发达和完善,但是确实给后世奠定了一神信仰的基础,而后世的子孙确实因了圣祖的宗教基础,获得和接受了唯一天主的启示,将天主的启示,再传于后世。


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