要义 本章是记述耶肋米亚先知的蒙召、被选和使命，或者由于假先知们和耶肋米亚的其他敌人竟敢否认他是被天主所委任者，所以耶肋米亚屡次向自己的门生和民众讲述天主召叫他的事实，天主向他所说的话以及天主所现示的异像，犹如日后圣保禄为对抗那些墨守旧教的人（Iudaizantes），亦屡次陈述自己蒙召的事实（宗22：1-21；26：4-23；迦1：11-2：21）。耶肋米亚为证明自己是天主的信使，不但叙述，而且亲手写下了自己蒙召的事实，并将这段蒙召的文字列于他这部书的开端。昔日天主委派梅瑟为选民的领袖时，现示给梅瑟的，是冒烟而不燃烧的荆棘丛。天主在这冒烟的荆棘丛中与梅瑟说话，将自己的圣名告诉他，要他负起拯救伊撒尔的使命（出3）。胡齐雅王逝世的那一年，天主在耶路撒冷的圣殿中，一如宇宙的君王坐在至高的宝座上，显示给依撒意亚（依6），派遣他去向伊民宣布惩罚和救恩。公元前593年，天主在巴比伦的平原中，显示给厄则克耳：当时天主是坐在革鲁宾（Cherubim）所肩负的宝座上，自显为惟一的，全能的大主，而万物则是祂的臣仆。假使我们把这三位大先知蒙召的异象，互相比较，自然会看得出，天主召叫他们，是用了一种「内在的神视」（Visio interior）。然而天主召叫耶肋米亚却是用了「心照」或「心印」的方式（Locutio interna）。有些经学家竟然说：天主与耶肋米亚的交谈，犹如与友人交谈一样。诚然，先知谦虚地、恭谨地表示出他所闻而一生不能遗忘的「心照」。他更老实地说明了他那种恐惧怯弱的性格。天主曾以「我与你同在」（8）一句话，扫除先知的恐惧心理，使先知知道，天主对他，无疑的是一位厄玛奴耳（Emmanuel）（依7），始终是护佑他的天主。天主除以「心照」现示给先知外，又用了两种「内在的神视」以加强先知的信心：一是杏树枝的异象，一是鼎镬沸腾的异象。这两个异象所表示的，是天主即将实施的惩罚。厄玛奴耳是儆醒不寐的，祂时时留心祂自己的约言，祂必根据自己的言语（申28：49-57），藉北方的野蛮民族，惩罚失信背义的伊撒尔。耶肋米亚只有时时戒备，勇敢地去执行天主的使命：敌人虽然凶猛，且不断地攻击他，但不能制胜他。忒敖多勒托（Theodoretus）说：「天主不说：没有人攻击你；却说人虽攻击你，但不能制胜你。」
章旨 1-3标题。4-10先知蒙召。11-16天主现示给耶肋米亚两个异象，并加以解释。17-19天主委任耶肋米亚的使命。
1彼讷雅明地域哈纳托特城的司祭中，希耳克雅的儿子耶肋米亚的言行记载于下：2上主传话给他，是在阿孟的儿子约熹雅为大王，即他登极的第十三年上。3上主又传话给他，时在约熹雅之子约雅金为犹大王，到约熹雅之子漆德克雅为大王的第十一年年底，于是年五月耶路撒冷居民被掳。①4上主的话传于我说：5「在母腹内没有形成你以前，我已认识了你，在你尚未出离母胎之先，我已祝圣了你，选定你为列邦的先知。」②6我回答说：「哎！吾主天主，祢看我还是个青年，不善于辞令！」7天主却对我说：「别说我是个青年！因为我派遣你往那里去，你必须去那里；我命令你什么，你就宣讲什么！8你在敌人前不必畏惧，因为我与你在一起，以救护你。」——上主的断语。③9此后，上主伸出祂的手，接触了我的口。上主便对我说：「看哪！我将我的话放在你的口中。④10看哪！我令天立你在万民和列国之上，是为拔除、毁坏、灭绝、倾覆、建树和栽培。」⑤11上主的话又传于我说：「耶肋米亚！你看见什么？」我回答说：「我看见一棵杏树枝。」12上主对我说：「你看的正对，因为我必要儆醒，以实行我的话。」⑥13上主的话二次传于我说：「你看见什么？」我回答说：「我看见一个沸腾的鼎镬，它的口自北面倾过来。」14上主对我说：「祸必由北方烧起，延及这地域内的一切居民。15看哪！我要召北方的一切国家——上主的断语——她们必要前来，在耶路撒冷门口，在她的城垣四周以及犹大的一切城市旁，各自建立自己的御座。16我必宣布惩罚她们的一切凶恶，因为她们离弃了我，向别的神祇献香，崇拜了她们的手所制的神像。⑦17至于你，你要束紧你的腰，起来向她们传示我命令你的一切！在她们面前，不必恐惧，我不使你在她们面前恐惶！18我今天使你成为坚城、【铁柱】和铜墙以对抗犹大诸王、犹大首领、司祭和当地庶民。19她们将攻击你，但不能制胜你，因为我与你在一起，以救护你。」——上主的断语。⑧
注 释
① 前三节记载本书的标题，并指出耶肋米亚任先知之职的时期：即他从犹大王约熹雅第十三年（公元前626年）蒙召起，至犹大王漆德克雅第十一年耶路撒冷沦陷、人民被掳（公元前586年）为止。这四十年中间，耶肋米亚的神谕、象征行为和活动，以及他所遭受的痛苦与磨难，都约略地记载在本书的前39章内。至于由第40章至52章，无疑地是日后增补的，所载的是耶肋米亚于耶路撒冷沦陷后所宣布的神谕和他个人的事迹（参阅引言第一章）。本章标题想必是编辑者巴路克的手笔，2-3两节恐为晚年的编辑者所增补，因为2-3节就文法而言，委实有些生硬。但无论怎样，这两节却说明了耶肋米亚任先知的时间。编辑者在此只提出约熹雅王（公元前638-608年）、约雅金王（公元前608-597年）和漆德克雅王（公元前597-586年），而未提及约熹雅逝世后，继父为王三月而被讷苛所废的约阿哈次（列下23：30-33）和继约雅金为犹大王仅三个月的耶苛讷雅（列下24：8-17）。耶肋米亚（Jeremiah）一名，含有「上主所提升者」的意思，有的人却主张这名号是含有「上主所遗弃者」的意思。但无论它含有什么意思，都与耶肋米亚的一生和使命相符合。关于耶肋米亚的家族，参阅引言第一章。哈纳托特是一座属于司祭的小城（苏21：18），位于彼讷雅明属地内，离耶路撒冷约四公里，今名阿纳塔（Anata）。「耶肋米亚的言行」一句，按原文即指他的神谕和行为，参阅多1章注一。 ② 假使全知全能的天主在这里不告诉耶肋米亚，他决不会知道天主在他尚未出世之前便预定他作为自己的信使。「认识……祝圣……选定」三句，是一种综合并行体（Parallelismus syntheticus），表示天主对耶肋米亚的特殊眷顾和简拔。「认识」一词在希伯来文，非但指知识作用，而且也指知识兼爱慕。天主认识那人，必然也爱慕那人，使他感受自己神爱的效能（Nosse cum affectu et effectu）。「祝圣」一词在这里不是说天主在耶肋米亚出世前，即将自己的宠爱赋与他的灵魂，涤除了他的原罪，而是说天主从民众中间将他选拔出来，委以特殊的重任——先知的使命。依49：1-2：上主的仆人为证明自己是天主所拣选者，曾对诸岛屿和远方的人——他的听众，说：「上主由母腹中就召叫了我，自我母胎中就给我起了的名字。」圣保禄亦公然宣称：天主从他母体中便选了他作耶稣基督的宗徒（迦1：15）。为先知或为宗徒，圣召是日后来的，除非天主对某人预先有所认识、祝圣和选定，是没有圣召的。「为列邦的先知」：耶肋米亚在如此复杂动荡的时局下，不能充任伊撒尔人的先知，假使他不同时宣布天主关于列邦所决定的判断。列邦是天主手中的工具，天主照顾她们，引导她们，给她们制定一种特殊使命（18：5-12），藉自己的信使警告和晓谕她们（28：8）。但今人不解的，是有些考订家何以认为「为列邦的先知」一句竟是解经学上的一个障碍？耶肋米亚对异民的任务，自然与上主的仆人或圣保禄的任务有些不同。因为上主的仆人和列邦的宗徒圣保禄所担任的是传道工作，而耶肋米亚仅是异民的先知，他知道且向异民宣布了天主对他们所有的计划。德训篇的作者根据本节不但称扬耶肋米亚先知，而且向我们提示本节和下节的真谛说：「……这都是为耶肋米亚，因为犹大人们虐待了他，他就是从母胎被选的先知，来担任铲除、毁坏、歼灭、重建和复兴的工作」（49：8-9）。 ③ 耶肋米亚虽是天主特选的人，但由于年青不善于辞令，所以他如梅瑟（出4：10）和弟茂德二人一样非常胆小，不过有天主与他同在，作他的厄玛奴耳，先知便无所畏惧，必能全心去执行天主的圣旨。历代的经学家们认为耶肋米亚与依撒意亚在蒙召时的态度，有所不同：依撒意亚对于先知的任务，毫不犹豫地、勇敢地予以接受：「我在这里，请派遣我吧！」（依6：8）。耶肋米亚则不然，他想拒绝接受天主的任命。自他蒙召那天直到他逝世的一天，我们从他的著作中，很显明地看出他内心所有的斗争：人性与超性的斗争，懦弱与使命之间的斗争。但是他既接受了先知的任命，在依恃上主，呼吁上主的辅助下，满全了他先知的使命。（参阅引言第一章。） ④ 「上主伸出手来，触摸我的口，」即谓上主将他立为先知，为自己的信使，并赋以默感的神恩，从那时起，耶肋米亚便成了上主的发言者。天主将自己的话放在他的口中，所以他因天主的默感所说的话，都是以天主的名义而发的，并且都是天主的话（申18：18）。我们说「因天主的默感」，因为先知的任务，是常在的。蒙召之后，终生保留不失，除非他坚决予以拒绝。但是「先知的默感」或「先知的光照」是不常有的。（参阅42章和先知书上册总论58-60页）依撒意亚蒙召时，也有一位色辣芬用钳子从祭坛上取了一块红炭，接触了他的嘴（6：6-8），不过色辣芬的这个举动，为依撒意亚另有作用，表示他的罪过已被消除，他已获得赦免；但在耶肋米亚，这个「接触」仅表示先知任务的授与。 ⑤ 本节是先知使命的说明。本书内所有继续发生的事件，都是本节这几句话的引申。他好像是一个建筑家，一个勇士，一个农夫。他应先行拆毁，以后予以修建和栽培；他应破坏崇拜偶像的风俗、迷信和顽固，而建立天主的神国。他的使命不但是消极的，而且也是积极的。他的话不是空洞的，而是有一种实在的力量。因为他所说的话，不是他自己的话，而是天主的话（9）。 ⑥ 第一个坚固先知接受任命的神视，乃是杏树枝的神视（11-12）。耶肋米亚的使命——拔除毁坏，必须立即开始。因为天主对于自己的话是目不交睫地，时常儆醒注意着，绝对予以履行。「杏树枝」与「儆醒」二词在原文非常类似。具有一种难以译述的双重语法。「杏树枝」希伯来文作「Shaqad」，也含有儆醒的意义。因为其他花木生芽之际，杏树早已萌芽开花了，它是暮冬醒起最早的树木。为表示原文的真意，可译为：「……我正在看一棵警醒的（杏树枝）……你看的正对，因为我对于我的话，必要作一个警醒者。」凡天主所说和藉耶肋米亚要说的话，必然予以履行。这也是天主藉先知依撒意亚所说的：「从我口中发出的话，也将如是，不能空空地回到我这里；反之，它做我所喜悦的，成就我所命令它的。」（55：11；参阅达9：14耶31：28亚8：1-3）。 ⑦ 时刻留意自己言语的上主，以第二个神视，使先知意识到惩罚即将来临。沸腾的鼎镬便是这惩罚的象征。将有许多民族从北方来侵略犹大，围困耶路撒冷。在圣京门口各民族的首领各自设立宝座，以审讯选民。不过这些民族只是上主手中的工具，上主只藉他们惩罚自己百姓的罪恶。先知提示我们，选民最大的罪愆是：崇拜偶像。因为犯这种罪恶，无异废弃了西乃盟约，背弃了自己的净配——雅威。至于来自北方的军队，属于何种民族的问题，我们认为属于巴比伦帝国。有的人以为是秀提雅（Scythians），参阅第四章要义。事实上，在巴比伦军队攻克耶路撒冷（公元前586年）后，敌军的将领坐在京都门口指挥掳囚和剿灭反动份子的时候（39：1-3），这个预言，都一一应验了。 ⑧ 「束紧你的腰」一句，含有准备远足旅行、侍立或上阵的意思（约38：3路12：35伯前1：13）。耶肋米亚日后应当勇敢走先知的路，一生服侍他的天主——雅威，攻击雅威的敌人。召选他的天主，决不会离弃他。先知对敌人应当无所畏惧，因为他蒙受的，是天主的神力。假使他不全心依靠上主，上主不会扶助他，反要使他遭受敌人的恫吓，使惊骇侵袭他。对上主的依恃，将使先知懦弱的个性，变成一座「坚城、铜柱和铁墙」。他的敌人图谋破坏这座坚城，打倒这铁柱，倾覆这堵铜墙，但是耗精费力，尽属徒劳。上主虽与自己的信使在一起，但不愿自已的信使，如依撒意亚、厄则克耳、圣保禄等，享受世上的安乐，反更加重他的负担，使他一生度着艰难困苦的生活，没有任何人间的赏报，他的报酬是在天上，他只知道依靠服事上主。
要义 由第二章至第六章是记载先知耶肋米亚在约熹雅王朝时所宣讲的几段神谕。3：6耶肋米亚亲自说明约熹雅王时代，上主曾有话传给他；而且这五章（2-6章）的内容证明这些神谕确是圣王约熹雅改革宗教以前的作品，换言之，这五章是耶肋米亚由公元前626-621演词的梗概（参阅36章和引言第一章）。或问：这一章的内容如何证明这五章写于约熹雅年间，我们的答案是：
（一）先知对伤风败俗的描写和攻击，似乎不可能是在约熹雅改革宗教之后；何况，先知的这些描写和攻击，与默纳协晚年和约熹雅初年的环境更为适合（列下21-23章）；
（二）当耶肋米亚宣布这些神谕时，亚述帝国尚拥有相当大的势力（2：18），与埃及帝国同列为强国。亚述帝国亡于公元前612年。从626-621年，即从阿秀巴尼帕耳逝世之年，至巴比伦帝国完全独立而图谋消灭亚述之年（约616年），亚述尚称为强大帝国。
或又问：这五章内的神谕，是在什么地方宣布的？答案是：在先知的故乡哈纳托特宣布的。因此我们也可以解释耶肋米亚何以会遭受同乡的恼恨和谋害了（11：18-12：6）。正如耶稣基督所说：「为先知的，没有一位在自己的家乡受人尊重的」（路4：24）。这样又可以明白，当大司祭希耳克雅在圣殿发见法律书时，何以约熹雅王遣人去询问胡耳达女先知，而不派人去征求耶肋米亚的意见了（列下22：8-20）。当时我们的这位先知既年幼，又不住在耶路撒冷，那末，2：2所载：「你去！向着耶路撒冷居民的耳朵高呼说……」的一句话，应如何解释呢？根据第36章，耶肋米亚在约雅金王第五年（公元前604年），即他负起先知使命的第二十二年，重新编辑了他被君王所焚的预言集；在重新编辑时，先知为适应当时的情形对自己的演词，有所改易。先知寄居京都已有数年，而京都又是全国的代表。他向京都所宣布的神谕，自然也与全国有关。写出：「你去，向着耶路撒冷居民的耳朵高呼说……」的句子，是顺理成章的了；何况，对天主的法律和敬礼漠不关心的约雅金王朝，风俗的败坏，道德的堕落，无异于默纳协（Manasseh）年间和约熹雅的初年（列下24：8-17）。耶肋米亚将他昔日在哈纳托特所宣布的神谕，再传给耶路撒冷，于情于理，都能说得过去。这些神谕的精义和体裁，无疑地颇与欧瑟亚和依撒意亚二先知大同小异。与依撒意亚相同；因为我们这位哈纳托特的先知也是将外邦的大帝国写为上主手中的工具，以惩罚选民的罪恶；与欧瑟亚相似：因为耶肋米亚也提出选民与雅威——上主之间的关系，犹如夫妇间的关系，上主为新郎，而伊撒尔为新娘，视伊撒尔所犯的罪都是奸淫失贞的罪。在文体上，耶肋米亚有着欧瑟亚先知的热情和慈悲。
现在我们对这五章（2-6章）的分析和次序略加讨论。圣经学家泰半认为这五章应分为两大段：第一段由2：1-4：4，第二段由4：5-6：30。少数的其他学者则说这五章是包括一些难以整理，不易分辨的神谕，这种学说未免过于牵强。托巴客（Tobac）等人认为2-6章一段是一篇大演词，大意不外是：犹大的罪过和惩罚。这个论题包含四个步骤：（一）选民恶贯满盈，天罚即将来临（2：1-37）；（二）犹大之对上主无异是个淫妇（3：1-5，3：19-4：2）；（三）犹大的罪恶更甚于伊撒尔，必如伊撒尔一样遭受灭亡；（四）先知写出犹大将遭受的惩罚：野蛮的民族将来自北方，代替上主惩治犹大。这种分法自有它的价值，但由于他们不太注意这五章的诗体，所以我们宁依贡达门（Condamin）、黎角提（Ricciotti）等人的分析，强调第一大段（2：1-4：4）包括三篇诗：
（一）2：1-25选民的背信；
（二）2：26-3：5由背信而产生的磨难；
（三）3：6-10是一段散文体的序言；3：11-4：4即第三篇诗，论题是：选民如能痛改前非，尚能获得上主的赦免。
第二大段亦包括三篇诗：
（一）4：5-31敌人来自北方；
（二）5：1-29敌人代替上主讨伐选民；
（三）6：1-26描写敌人的残酷和选民的痛苦。今依照这种分析，将第一大段的章旨写在下面：
章旨 第一篇诗2：1-25选民的背信；2：1-3上主与伊民昔日的结合；2：4-7上主虽领伊民脱离了埃及，但他们仍是忘恩负义；2：8-11无耻的背信；2：12-19背信的恶果；2：20-25伊民的无耻。
第二篇诗 2：26-3：5由背信而产生的磨难：2：26-32忧患中的伊民虽感到偶像的虚伪，但仍忘恩负义；2：33-37风俗的腐化，加深了伊民所受的欺凌；3：1-5伊民向上主所发的哀号，欺诈不实。3：6-10是第三篇诗（3：11-4：4）的序言，用散文体写成：犹大不但效法伊撒尔犯罪，而且她的罪更甚于伊撒尔。3：11-13上主提醒伊撒尔，北国的人民改恶迁善；3：19-21伊撒尔不听从上主的邀请；3：14-18，22a上主应许默西亚时代的幸福；3：22b-25伊撒尔答应上主，痛改前非；4：1-4获得赦免的条件。
1上主的话又传于我说：2「你去，向着耶路撒冷居民的耳朵高呼说：上主这样说：我忆起你青年时的恋慕，你订婚期的爱情。那时你在旷野，在未经耕种的地带追随了我。①3伊撒尔乃是上主的圣民，是祂初熟的菓实，所有吞食她的，必受惩罚：灾祸必临于他们」——上主的断语。②4雅各伯的家族和伊撒尔家的一切族系，倾听上主的话吧！③5上主这样说：你们的祖先在我身上发见了什么不义，而竟远离我去从事虚无，自己成为「虚无」呢？6他们也不问一问：引导我们出埃及地的上主在那里？祂率领我们经过旷野、草原和坎坷之区，沙漠惨澹之地，没人游历，无人居住的地域！④7我曾引你们到一开垦之地，为叫你们食用它的菓实和美物；但是你们一进来，便污秽了我的地域，使我的产业成了可憎之物。8司祭们也不问一问：「上主在那里？」法律的保持者不认识我，为人牧者叛离了我，先知们奉巴哈耳的名字讲说预言，追随了一无所能的神祇。⑤9因此，我必与你们争辩——上主的断语——与你们的子孙争辩。10你们可往基廷岛屿去环顾一下；遣人到刻达尔去，详细调查看看有没有类似的事：11那一个民族更换了自己的神祇？——虽然它们并非神祇——但是我的民族竟以自己的光荣，换取了一无用处的东西。⑥12诸天啊，你们对此要惊愕、恐惶并要大为惊奇！——上主的断语。13因为我的民族行了双重凶恶：离弃了我，这活水的泉源，为自己挖掘了井，罅裂而不能蓄水的井。14莫非伊撒尔是个厮役或是家中生的奴仆吗？为什么竟成了掠夺物，15使得狮子向她咆哮，号叫长鸣呢？她的地域已变为荒芜，她的城邑已被焚毁，而无人居住。⑦16诺夫和塔黑培讷斯的子民剥去了你的头皮。17正当上主你的天主引导你走路的时候，而你竟离弃了祂：你这不是自招祸患吗？18你现在为什么跑到埃及去饮尼罗河的水，跑到亚述去喝幼发拉的河的水？19你的罪恶必要惩治你，你的悖逆必要谴责你。你应当明白看出，离弃上主你的天主，而毫无敬畏之心，是如何凶恶而痛苦的事——吾主万军上主的断语！⑧20从古时，你便折毁了你的轭，截断了你的绳索，而且说：我不愿服从。你便在一切高冈之上，在各绿树之下，屈身行淫。21我曾种植你为嘉美的葡萄——真实的嫩枝！你怎样变为莠草，成了异种的葡萄？22现在你虽然用碱水洗濯，用许多的卤汁沐浴，你的罪过在我面前仍留着污渍——吾主上主的断语。23你如何能说：我没有沾污我自己，我没有随从巴哈耳神祗？观察你在谷中的行动，思维你的作为吧！你无异一只捷足的独峰驼奔来驰去。24【无异一头住在荒野的野驴，情欲激动随风疾驰，谁能制止牠的情焰？】凡寻找牠的，不会感觉疲倦，在牠情欲冲动的月分，便可找到牠。⑨25留心！勿使你的脚跌伤，勿使你的喉咙干渴！但是你却说：不可能！决不会的！我既爱慕异邦的神祇，我必须追随它们。⑩26犹如窃贼被捕获时羞愧无地，照样伊撒尔的家：他们、他们的君王、他们的首领、他们的司祭、他们的先知们，也必自觉羞愧。27他们对木头说：「你是我的父亲。」对石头说：「是你生了我。」诚然，他们对我是以背相向，而不是以面向我。但是在他们困难时，他们便喊叫：「起来，拯救我们吧！」28你所制造的偶像在那里？在你遭难时，假使它们能救助，你就让它们起来吧！因为，犹大啊！你的神祇的数目等于你的城邑，并且人给巴哈耳献祭的地方也与耶路撒冷的街道一般多。⑪29你们所有的人都背叛了我，为什么对我提出抗辩？——上主的断语。30我打击了你们的子孙，竟属徒然，你们没有受到教训；你们的刀剑如同一只凶残的狮子，吞食了你们的众先知。31你们这一代人在那里？你们谛听上主的话吧！莫非我于伊撒尔是一个荒野，是一个黑暗惊人的地域吗？为什么我的百姓说：「我们已经获得自由，我们不再来你处？」⑫32一个处女岂能忘怀她的珍饰？一位新娘岂能遗忘她的佩带？但是我的百姓却忘掉我，已有无数时日了。33你怎么如此修治你的道路，以求宠幸？你走在作恶的道路上，习以为常了。34在你的衣裙上发见了无辜贫人的血：你不是在挖窟隆时捉住他们，而是在橡树底下。⑬35你且说：「我是无罪的；他的愤怒已远离了我！」看哪！我必要审讯你，因为你自己说：「我未尝犯过罪。」。36你为什么急于奔驰，改易你的道路？你必因埃及而蒙羞，犹如昔日因亚述而蒙羞一样。37你必从那里以手抱头走回来！因为你所依恃的，上主必予以抛弃。你不能因他们获得顺利。⑭
注 释
① 耶肋米亚一如依撒意亚在民众集会的节日上（依5），奉上主的命劝勉民众改恶迁善。实际上是上主藉先知向选民诉苦，向他们的内心说话。为使他们有动于衷，将全体选民比作新娘，而将自己喻为新郎（参阅智慧书雅歌引言（六）论雅歌寓意说）。这种比喻采自欧瑟亚（2：2-20；参阅依45：5）。新娘在订婚期内，即她（伊民）出离埃及后在旷野四十年的漂流中，坚贞地、温顺地服事了她的夫婿——雅威。 ② 这里用了两个比喻，说明伊撒尔与上主曩昔的相慕相爱：（a）伊民「是上主的圣民」，上主的基业；（b）又是上主「初熟的菓实」。初熟的菓实，必须进献于上主（出23：19）。伊撒尔既是万民中首先蒙召的民族（初熟的菓实），必须完全归属于天主（肋23：10；户15：20等）；因此吞食或接触她的，不能辞其咎。诚然，上主曾保护了她，惩罚了攻击她的敌人。先知在这里特别提出天主亲自引导伊民出离埃及，进入许地，为她所行的无数神迹。出谷纪、户籍纪、申命纪和若苏厄书都是记载天主保护伊民的书籍。 ③ 虽然伊撒尔国许久以前已经灭亡，但尚有遗民散居各地：一部分由充军归来，一部分由北方迁居南方（犹大地）。选民既然由十二支派所形成，而上主又与这十二支派所组成的选民订立了盟约，所以先知不但警告犹大，而且也警戒伊撒尔。 ④ 上主控诉自己的百姓（约伯传往往有这种文体），宛如一个温柔而被弃的丈夫。这一段控诉的大意是说：伊撒尔一进入许地，使忘掉了上主。因追随「虚无」之神，她自己竟然也变为虚无。对于上主在旷野为她所行的伟大事迹，完全抛诸脑后，毫不介怀。民长纪便是他们遗忘上主的最好证明。「自己成为虚无」一句，即谓崇拜无用偶像的人，不但显得愚蠢，而且损及自己：显得愚蠢，因为偶像是空虚净无，决不能予人以助力；损及自己：因为崇拜邪神，就是离弃天主，忘恩背弃天主，如何能希望祂的护佑？（依8：19-22等）。 ⑤ 宗教的混杂，民众和首领的罪行，沾污了圣地。首领们中，耶肋米亚特别提出司祭和假先知的罪过：司祭不理会天主，不承认天主，使百姓误入歧途；假先知们擅自奉巴哈耳神的名字讲说预言（申18：20等）「法律的保持者，」就是那些负责讲解法律而保持其真正意义的司祭们（肋10：11；申33：10；编下17：8；欧4：5-7；拉2：7等） ⑥ 伊撒尔对上主的不忠贞是旷古未闻，反人性和反常理的错误。外邦人，不论是东方刻达尔（阿剌伯旷野）的游牧民族，或西方基廷岛（地中海的基仆洛岛）的居民，没有一个民族如此背离自己的神祇——虽然他们的神祇是空虚净无。伊撒尔虽得天独厚，认识上主，与祂订立盟约，成了上主的基业，但她反而离弃上主去事奉邪神。伊撒尔的「光荣」就是天主，是天主的德能的表现（咏106：20；罗1：23） ⑦ 伊民的不忠贞，是如此凶恶，致使耶肋米亚一如梅瑟（申32：1）和依撒意亚（1：2）邀请诸天作证。先知在此将天主比为活水的泉源（依8：6；12：3；咏36：10；若4：10），将邪神比作破裂而不能蓄水的漏井。称天主为「活水的泉源」，因为祂是赋与生命的造物主。离弃上主的罪不能不受惩罚，不过天主不希望施行惩罚，只愿施行宽恕，无奈伊撒尔的固执和硬心逼使天主惩罚他们，逼使天主将他们看作一个顽硬的厮役或一个家中产生的奴仆。谁能料到伊撒尔会到这般田地（出21：1-11；30：12）。至公义的天主不能不惩治伊民的背信，祂将藉咆哮的狮子——敌国来执行惩罚。先知在下节（16）提出埃及的诺夫和塔黑培讷斯二城（指示埃及），意思是说：伊撒尔所倚靠的埃及，却虐待了伊撒尔，剥去她的头皮。先知在这里显明地提示了埃及进侵犹大的事。至于指那一场战役，却无从判定。我们以为是指默基多战役（公元前608年）。约雅金年间，当先知重新编修他的著作时，想必对他的神谕有所增补。有的学者主张先知暗示未载于史书的埃及侵袭，但这种主张无从证实。 ⑧ 背信的伊民已临到最悲惨的地步：埃及和亚述不能予她以援助，至义的天主已决定让她的罪恶和悖逆来谴责她，惩治她，使她明白离弃天主，不敬畏天主的痛苦。 ⑨ 20-24节说明伊撒尔为什么不能逃脱惩罚的原因：（a）由于他们没有遵守天主的法律；（b）崇拜了偶像，并效法客纳罕人；（c）杀子祭献摩肋客神。这三种罪恶伊撒尔虽然设法予以否认，但永久遗留在天主面前，除非他们诚意忏悔，是不能获得赦免的。「观察你在谷中的行为」，即暗示伊撒尔在本希农山谷杀子祭神的行为（列下23：10；依57：5；则16：21；23：37；欧13：2等）。 ⑩ 伊撒尔这个淫妇，已忘却她的责任和名誉，她只记得一件事：满足自己的情欲。「留心！勿使你的脚跌伤，勿使你的喉咙干渴」这些话，是含有讽刺性的，目的是愿激起她的羞耻心，但是没有发生作用。她依旧热情地追求外神，与它们行淫。 ⑪ 无耻的娼妓伊撒尔，有如窃贼被捉住时，不但要蒙受了耻辱，而且还要遭到损害：不但失去劳力之所得，而且也遭受严重的惩罚。在此局势下，伊撒尔曾投靠或呼吁她奉之为神的石头和木头，但是也属徒然。她在最后关头时，会想起她的夫婿——雅威。但由于她立意只为免灾，而非忏悔，雅威使她晓得，奉「石」和「木」为神的愚蠢与可耻，仍以冷峭的，带有讽刺性的话答复她：「你所制造的偶像在那里……」。28b系按希腊译文所增补者。 ⑫ 伊撒尔遭受惩罚，是咎有应得的，因为她不但崇拜偶像，而且残杀了上主所委派的众先知（列下21：11-16；希11：13） ⑬ 32节内，先知又用了处女和新娘的比喻，以提示选民忘恩负义的可耻。33节天主斥责伊民孜孜于追求爱人，而毫不理会上主的警戒。34节经文欠妥，今按希腊本，依撒意亚57：5和许多近代的考证家予以修改。先知说这句话的意思，极显明地指示伊撒尔残杀婴儿祭摩肋客神的罪恶。「你不是在挖窟窿时捉住他们」一句，是暗示出22：1：「若贼在挖窟窿的时候，被人打死，打贼的人没有流血的罪」的定论。天主好像说：我所发见的流血，不是穿窬之盗的血，而是无辜贫人的血。按依57：5残杀婴儿是在岩石上，山谷中或橡树下。 ⑭ 昔日阿哈兹因求救于亚述（列下16：7-9），而使犹大变成亚述的附庸国。现在犹大又在依恃埃及，希望获得援助，以对抗亚述，但结果「必因埃及而蒙羞，犹如昔日因亚述而蒙羞一样。」这个预言于公元前608年应验了，默基多战役后，犹大已变成了埃及的属国。37节写出犹大凄惨和绝望的状态（撒下13：19）。依恃两个强大帝国的政策都失去了效能，因为这两个强国都不能逃出上主的势力范围，她们一如伊撒尔将为上主所粉碎。
第三章
（要义与章旨见前章）
1假使人与自己的妻子离异，她离开他而嫁他人：这女人岂能再归于前夫？若然，这女人岂不是受沾污了吗？你与许多相爱的人行淫，你还想归于我吗？——上主的断语。2你举目环顾高丘，在什么地方你没有受过沾污？你坐在路傍等待他们，有如伏于旷野的阿剌伯人；你以你的淫乱，以你的邪恶沾污了这地域。3甘霖已停，春雨不再；惟你具有淫妇的面皮，不知羞愧。4自今而后，你岂不是称呼我：我父，祢是我青年的良友？5你心里想：「祂岂能永远发怒？祂岂能时常怀恨？」看哪！你虽然如此说，但是你还行恶，以达极点。①6约熹雅为王时②，上主对我说：「叛逆的伊撒尔所为的，你看见没有？她登上所有的高丘，到了一切的绿树下，在那里行淫。」7我说：「她作了这一切事以后，将回到我这里来，但是她没有归来！她失信的姊妹犹大看见了。8由于悖逆的伊撒尔犯了奸淫，我与她离异，给了她离婚书。但是她失信的姊妹犹大，还不害怕，竟然也去行了淫。9由于她轻浮的淫行，她沾污了这地域，因为她与石头和木头都淫乱过。10她失信的妹妹犹大仍未因此而专诚归于我，仅是假装而巳。」——上主的断语。③11上主对我说：悖逆的伊撒尔比之失信的犹大，更显得正义。12你去向北方宣布这些话说：「悖逆的伊撒尔啊！你归来吧！——上主的断语。我不再向你发怒，因为我是慈悲的，我永远不怀恨于心——上主的断语。13只要你承认你的罪恶：干犯了上主，你的天主，离开了正路，在所有绿树下，随了异邦神祇，没听从我的言语。」——上主的断语。④19*我曾心里说：「我对待你像儿子们中的一个，赐给你一个快乐的土地，是列国中最壮观的地业；我又想：你要以「我父」称呼我，再不远离我了！20诚然，犹如一个妇女不忠贞而离开自己的良友，照样你们，伊撒尔家，对我也不忠贞。」——上主的断语。21在丘岭上，听到一个声音，那是伊撒尔子民的哀号涕泣，因为他们走了邪道，忘了上主他们的天主。⑤14*「悖逆的子孙，你们归来吧！——上主的断语，因为我是你们的主人。我要召集你们，每城一人，每族二人，领你们到熙雍去。15在那里我要给你们委出随我心的牧者，他们必以智慧和明哲收养你们。16在你们于这地域繁衍滋长的日子里——上主的断语，人不再谈起「上主的结约之柜，」也没有人再记念它，怀念它或缅想它，甚或再不制造它。17那时，耶路撒冷将称为「上主的御座」，万民要奉上主的名，汇集于耶路撒冷，不再徇其恶念刚愎行事了。18那时，犹大家族将与伊撒尔家族偕行，从北方一起到我所赐予你们的先祖为基业的地域。22迷途的子民归来吧！我要治疗你们的跌伤。」⑥
「看哪！我们来到祢这里，祢确是上主我们的天主！23诚然，丘岭山岳皆属虚幻！实在，伊撒尔的救恩只在于上主我们的天主。24可耻的神祇【从我们幼年】便吞噬了我们祖先的劳力之所得：他们的羊群、他们的牛群和他们的子女。25我们必须以耻辱作我们的卧床，以我们的秽行遮盖我们，因为我们干犯了上主，我们的天主：我们和我们的祖先，从我们幼年以至于今日，从未听从上主，我们天主的声音。」⑦
注 释
① 1-5节根据我们上面的分析，应属于第二篇诗（2：26-3：5）。本章玛索辣经文首句以「有人说」开始，颇觉费解，今按希叙二译本删去。「这女人」三字亦按希拉二通行本所改，玛索辣作：「那地域」。3a「甘霖已停，春雨不再」一句，希腊译本和许多现代学者译为：「你有许多情侣作你的绊脚石，」但因尚未确定，今仍保留玛索辣经文。先知在此根据旧离婚法，说明犹大不堪获得天主的宽恕。妇女如与自己的丈夫离异转嫁他人，由于她已为人沾辱，所以永不能归于前夫（申24：1-4）。雅威的净配，犹大（2：2），屡次与许多邪神行淫，沾污了圣地，招致了天诛地灭，因而，甘霖停止，春雨不再降落。现在她感觉到她所崇拜的邪神，是空虚净无，不能予自己以援助，便乱想上主不会时时怀恨于心而不予以宽恕的。这种表面上的忏悔和虚伪的歉意，如何能赢得上主的赦免？古代的闪族和现在的一些阿剌伯部落中，妇人称呼她的丈夫为：我父，我良友或我主（4）；犹大在忧患时，称上主为：我父，我良友，至慈爱的上主。这种呼号假使是出于至诚，定能获得上主的怜悯。但是犹大一面呼吁上主，一面「还行恶，以达极点」（欧8：1-2）。这说明她的呼吁上主，是虚伪不实的。天主原不轻视忧伤而忏悔的心，但像犹大这样的不诚实，天主决不会关怀她（咏51：19；迦6：7）。 ② 6-18节这一段，按一些学者的意见，是由编辑者插入3：5-19之间的，与上下文无关。在意义上，3：5与3：19是互相连贯的。至于6-18节一段写于何时，这些学者则以为6-13一段是约熹雅宗教改革时代的作品，而14-18一段为耶路撒冷陷落以后（公元前586）的作品。晚年的编者将这两个零碎的文件，置于3：5-3：19之间（Tobac，Moffat，Noetscher等）。照我们看来，这种学说，一面虽解释了不少的疑难，但另一面却又给我们添了更多的难题。所以我们认为这些窜改是来自抄本，因而根据息孟（Simon）、贡达门（Condamin）、黎角提（Ricciotti）等学者将19-21三节置于13-14节之中，如此，除了以散文所写的序言（6-10）外，我们便有了一篇连接的诗歌：上主要求伊撒尔痛改前非，伊撒尔起先不予理会，后因上主应允了默西亚时代的幸福，才首肯痛悔。最后上主给伊撒尔提出获救的条件。按照这种分析，我们不妨说，本篇整个的诗（2：1-4：4），皆是约熹雅宗教改革以前的作品。 ③ 6-10节一段，为第三篇诗的序文。在宗教立场上看选民的历史，伊撒尔国百年以来由于背弃上主，遭受了上主惩罚而国败家亡。这种天诛地灭的大祸，原是警告犹大，使他勇于改过。讵料犹大非但没有忏悔，反而犯罪更甚于伊撒尔！因为天主是与雅各伯十二支派，即整个伊撒尔民族立约的（出19章20章24章），所以先知耶肋米亚视南北两国，即犹大和伊撒尔为一民族的整体，是上主的净配。两国政治上的分裂，为先知并不算是一件大事。关心宗教利益的耶肋米亚认为这种分裂，是天主的一种惩罚（列下17）。默西亚时代，十二支派都要从流徙之地归来，建立一个国家（18）。则16，23两章便是本段（6-10）最好的注脚。 ④ 11节：「悖逆的伊撒尔比失信的犹大，更显得正义」，是说犹大的罪重于伊撒尔的罪。伊撒尔十支派百年来即遭充军异地的痛苦，慈悲的天主可怜他们，先知劝勉他们回头改过。圣教会的圣师都注意到：天主首先召叫迷途的子女——罪人，他们应竭力与天主的圣宠合作，作到真心回头的条件：自讼自承，归向天父。耶肋米亚如欧瑟亚一样，为使人民改恶迁善，惯常提出天主的慈悲。「我是慈悲的，我永远不怀恨于心」（12）一句，正是「天主是爱」的启示（若一4：16）。 ⑤ 19-21三节内，天主对待忏悔的伊撒尔——全体选民——如对待自己的儿子，并使她相信自己是她的慈父，此外又将自己比为伊撒尔的良友，将伊撒尔比作不忠贞的少女。按出4：22；申32：5，6，18；依1：2；欧11：2等节，伊撒尔是上主的长子，天主赐给祂的长子一个美丽的产地——许地，无奈他因背叛了慈父，将这块产地污辱了。他们不承认父亲的权威，不以「我父」称呼祂（19），反以这个雅号去称呼用石头和木头制造的偶像（9）。这种反人性伦常的罪恶，如何能逃脱天主的惩罚？南国——犹大在伊撒尔受过百年的充军之苦以后，也跟着被掳到巴比伦。 ⑥ 罪恶是伊撒尔和犹大充军的起因。充军时，选民必要归顺上主，充军期届满时，默西亚时代即将来临。民众必须悔改，始能相称地迎接默西亚。在14-22a一段内，耶肋米亚根据传统的道理，一面劝勉民众悔改，一面对他们预许默西亚时代的幸福。「我是你的主人」（14），就原文的力量来说，即谓：「我是你的夫婿，你的保护者」。「我要召集你们，每城一人，每族二人」，意谓只有少数的「遗民」被领回熙雍。「遗民」的概念虽是先知依撒意亚独有的概念，但是耶肋米亚和厄则克耳二先知的著作内，也能发现这种概念（参阅依撒意亚引言（四）论选民中的遗民和其复兴；耶5：15，18；30：11；3：12；4：27）。残余的遗民归回新熙雍之后，势将「繁衍滋长」。这句话使我们忆及天主对世界上第一人所许的幸福（创1：28）。有如过去，百姓、宗教和道德的腐化是由百姓的首领们所酿成，同样，百姓未来的幸福和昌盛，将由一位忠实服侍上主的首领所造就。在新的熙雍，蒙受救恩者的宗教，异于过去的宗教。旧宗教多着重表面上的礼仪和结约柜。假若结约柜不存在了，他们便以为「天主的鉴临」（Praesentia Dei）不复存在了。在默西亚时代，正与此相反。新的耶路撒冷——圣教会——将是上主的宝座。耶路撒冷的居民，不仅限于伊撒尔十二支派，天下万民也包括在内。他们在圣教会内，将以精神，以真理崇拜天父（若4：24）。先知厄则克耳描述新熙雍之后，又提出她的名字，名之曰「上主在那里」（则48：35，参阅依60-62各章与注解）。 ⑦ 先知奉天主的名给选民许下默西亚时代的幸福，并邀请他们归来。选民对先知的邀请有动于衷，遂承认了自己的罪恶和崇拜偶像的愚蠢，并宣誓自今而后，除上主外，不再认识奉事别的神祇（22b-25）。「我们来到祢这里，祢确是上主我们的天主，」正是真诚忏悔的流露，与伊民以前所说：「我们不再到祢那里」的那句话（2：31），正相对峙。伊民所崇拜的邪神不但没有救了他们，反而害了他们：吞噬了他们的家产、财宝和子女。「吞噬了……子女」即暗示杀戮子女祭祀摩肋客神的罪（2：23）。25节是说出百姓的羞惭。
第四章
要义 本章1-4节属第三篇诗，参阅第二章要义与章旨。4：5-6：30记述来自北方的侵袭。先知在神视中见到自己的国家即将遭遇的灾祸，遂请人民逃往坚城。他将本国的凶祸几乎写成宇宙的毁灭：大地荒凉，诸天暗澹，山岳震撼，人物消失，禽鸟飞逸。在此三章内，意义的连贯虽然不易找到，但实际上却具有一种连珠文体的记述标题，使我们体味到先知神谕的递进法和一惯性。这个记述标题里面，包括着侵袭的行将来临。这三章，根据前章要义内的提示，我们以为是一篇包有三大段的诗歌（见第二章要义）。这三章内最重要的问题是：谁是这次的侵略者？为答复这个问题，最好先研究一下这三篇前后的上下文：侵略者来自北方，来自遥远之地，来自地极（1：13-15；4：6，15，16；5：15；6：22）。先知将侵略者比为狮子、豺狼和虎豹，又比为飓风和波涛：「他的战车有如旋风」，「他的战马疾于鹰鹫」。他的武器是弓弩箭矢，他知道如何攻击和围困坚城，他是一个古老民族，他讲着犹大人民所不能领悟的言语。在交战时，是残酷的，毫无慈悲。5：19暗示这侵略者克服犹大之后，选民遭受着放逐充军的痛苦。纵使这一节为后人所补，但总能使我们明白犹大人对这项神谕如何解释了。耶肋米亚书内除这三章外，尚有其他的地方提及侵略者来自北方，如8：13-17；10：22；13：20；16：15；23：8；25：9；46：20.这些地方，所提及的侵略者，无疑地是巴比伦帝国。49：19所说的：「毁灭的狮子」，就是巴比伦帝王拿步高。历代的圣经学者至第十九世纪，无不主张这侵略者即是巴比伦帝国。由爱科尔（Eichorn）、厄瓦耳得（Ewald）以至今日，虽有不少的考订家主张这来自北方的侵略者为秀提雅（Scythians）民族，但是大多数的著名学者仍主张先知所提及的侵略者为巴比伦帝国。我们也这样主张，因为：
（一）先知的话，虽然能提示秀提雅民族，但是有些话只能贴合于巴比伦，如耶肋米亚称来自北方的侵略者为一古老民族，根据赫洛多托（Herodotus Ⅳ5-7），秀提雅民族为一新兴而尚未开化的民族，所以不能称之为古老民族，反之，称巴比伦为一古老而有文化的民族，却是最适当不过的（5：15）。
（二）秀提雅民族据赫洛多托说，是不长于突击的，不会使用战车，不谙长久攻城的战术。先知所描写的侵略者的战术，从各方面来看，都是很进步的。
（三）主张侵略者为秀提雅的学者，都是根据赫洛多托有关这野蛮民族所记载的情形。但是现代的批评家认为这位希腊历史家，在这一点上，是不够正确的，恐怕是根据耳闻而写成者。圣经内，除加下4：47与哥3：11外，其他地方从未提及秀提雅民族。在索1，哈1：6-11和则38-39三个地方，三位先知似非暗示秀提雅民族。
（四）4：30侵略者被称为耶路撒冷的情侣，意思是说，耶路撒冷曾竭力勾引这个迫害者，而崇拜了他的神祇，染上了他的恶习，据耶助米亚书的内容，这位情侣，就是巴比伦帝国。（参阅各节注解。）
章旨 4：5-10侵袭的宣布和人民的惊惶。4：11-13侵略者有如暴风。4：14-18耶路撒冷必要被围。4：19-26战时与战后的残景。4：27-29遗民的逃匿。4：30-31荡妇的末路。5：1-9惩罚是合理的，因为选民中已没有义人。5：10-18选民背弃上主，不听从先知，因而异民吞没了他们的财物。5：19暗示充军的惩罚。5：20-29选民不敬畏上主，上主必予以报复。5：30-31耶肋米亚对假先知的抗辩。6：1-8先知向耶路撒冷宣布灭亡。6：9-15她的居民必因罪受罚。6：16-23民众虽然献祭，但因顽恶必遭祸患。6：24-30民众惊骇。
1「伊撒尔啊！假使你要归回——上主的断语，必须归回我这里；假使你除去你的可憎之物，在我面前你就不该徘徊。2你若指着「永生的上主」宣誓，必须诚实、公平和正义：于是万民必因祢而蒙受祝福，因祢而感到光荣！」3因为上主对犹大和耶路撒冷居民这样说：「你们要开垦你们的荒田，不要在荆棘中播种。4犹大和耶路撒冷居民啊！你们应为上主自行割损，即脱除你们心的包皮，以免我因你们的恶行，发怒如火焚烧，无人能够扑灭！」①5在犹大应该宣布，在耶路撒冷应该发表，当在境内吹角，大声呼号说：「你们集合，我们要进入坚城！」6向熙雍竖起旗帜！逃难，切勿迟延！因为我要由北方招来灾祸，一种巨大的毁灭。7狮子闯出牠的丛林，异族的残害者已起程走出他的住处，为使你的地域变为荒凉：你的城邑必要毁灭，无人居住。②8因此，你们应身穿苦衣，涕泣哀号：因为上主的烈怒尚未远离我们！9到那一天——上主的断语：君王的心与王侯的心必将沮丧，司祭为之骇惧，先知为之惊恐。10他们说：「哎，吾主上主啊！祢的确欺骗了我们【这个百姓和耶路撒冷，】而且说：你们必获得和平，然而刀剑却害了我们的生命。」③
11那时，必有人告知这百姓和耶路撒冷说：热风来自旷野的荒丘，吹向我百姓的女子，不是为簸扬，不是为清洁；12又有比这些更大的风为我而来：现在我要审讯他们！13看哪！敌人前进如雨如云，他的战车有如旋风，他的战马疾于鹰鹫：祸哉我们，我们势必灭亡！④
「14耶路撒冷啊！你要洗心涤恶，以获救恩！你乖戾的思虑在你内将寄居多久？15且听！有人从丹地来报告，从厄弗辣因山地宣布灾情。16敌人传示列邦说：「到这里来吧！」征集他们以攻击耶路撒冷！围攻的士兵来自远方，向犹大各城大声叫嚣；17他们围困耶路撒冷，犹人之护守田园，因为她抗逆了我——上主的断语。18你的行径，你的作为，为你招来此难。这是你凶恶的后果，这事自然是痛苦的，且达到你的心中。」⑤
「19我的肺腑啊！我的肺腑啊！我痛苦欲绝！心中抑郁欲裂！我的心在我内呻吟哀泣！我不能缄默不言，因为我听到了号角声，即战争的喧嚷。20已宣布了毁灭上加毁灭，全地已被破坏。我的篷幕坏于突然，我的帐幔毁于俄倾。21我瞻望敌军的旗帜，我闻听号角声要到何时？」
「22我的百姓的确愚蠢，他们不认识我；他们是痴呆之子，毫无明智，他们只懂得作恶，不知道行善。」⑥23我观看大地：它则混沌空虚；我观看诸天：见它们毫无光明。24我观看山岳：它们震动颤栗，所有的丘陵则前后摇撼。25我观看：四境却无一人，天空的飞鸟也都逃逸。26我又观看，见园地已变成荒野，所有的城邑都毁于上主，毁于祂的烈怒中。⑦27因为上主这样说：「全地将成荒芜，【但是我不将它完全毁灭！】28因此大地要悲恸，诸天要黑暗，因为我已说了，我已决定了，决不反悔，也决不改变初志。29由于骑兵和弓手的喧哗，全城的人民都已逃走，避于丛林中，或登上了山岩；所有的城池皆被放弃，无人住在里面。30你这荒废的城市，还有什么作为？虽然你身穿绛衣，佩带金饰，以脂粉修饰你的眼睛，你如此装饰仍是徒然！你的情侣会蔑视你，会图谋你的性命。31诚然！我听见一个像产妇的声音，像初产者的呻吟：这是熙雍女子的呻吟声，她伸开她的手说：哎！祸哉我也！因为我的生命已陷于残杀者的手中。」⑧
注 释
① 1-4节，关于经文，第二节内的「因祢……因祢」，玛索辣经文作「因祂」，即指天主而言，圣热罗尼莫表示这种译法，不十分妥善，因而译作：「万民将会祝福祂，称颂祂！」今随许多考订家根据创12：3；22：18；24：4等处译作「因祢」。在这四节内，天主提出真诚悔改的条件：抛弃邪神及对邪神的敬礼，而全心归顺上主。依照诚实、公平和正义而宣誓的行为，如依19：28，即等于承认上主为自己的天主。全心归属上主，服事上主，假使选民遵守这两个条件，她在万民中将是上主的宣扬者，又是受祝福的泉源。「开垦你们的荒田，不要在荆棘中播种。」（3）和「……你们应为上主自行割损」（4）两句，即表示完全的悔改。心灵好比荒田，在播种前，必须先行开垦，将田间生长已久的荆棘——崇拜邪神的恶行——加以铲除，如此才能希望天地生产美好而丰硕的果实——结悔改的美果。这两个比喻即说明全体民众的「归回」。「自行割损」一句，特别指示个人的忏悔。人受割损时，身体自会感到疼痛，人在心中施行割损——根除一切罪恶时，也同样觉到剧烈的痛苦，作为祭品献于上主（9：24；申10：16；30：6）。忏悔必须是完全的、彻底的、属于精神的，否则，天主的怒气，必会发洩在伊民身上，有如不能扑灭的火焰。忒敖多勒托（Theodoretus）解释3，4两节说：「天主说：修治你们的灵魂，根除偶像的纪念——此即所谓荆棘……。你们必须割去你们心灵的包皮；上主不能扑灭的怒火，只有你们的忏悔才能使之熄灭。但若你们不忏悔，没有人能救你们脱免惩罚。」 ② 5-7三节先知于神视中眺见了来自北方的侵袭，他请人民走出他们无保障的庄田，而避入坚城，尤其劝他们逃入熙雍的堡垒。北方「异族的残害者」（4：15；6：1，12；13：20；25：9），即指巴比伦帝国。这个帝国虽位于巴力斯坦以东，但是侵犯伊民，必须由叙利亚，即巴力斯坦的北方而来。 ③ 耶肋米亚在约熹雅年间原以为：假使百姓忏悔，真心归向天主，天主是不会严加责罚的。因此先知宣布未来的灾难，同时也宣布了逃避这灾祸的条件。这些条件与3，4两节所提出者大致相同。不过，先知在此劝勉百姓更为热烈而有力。读者应注意的是：3至6章是以戏剧化写成的，人物有：上主、先知、民众和为民众首领的君王、司祭等。他们的言语和行动，几乎使我们观察出他们对先知的宣讲和活动所有的反感。9节内先知写出伊民的首领对来自北方的摧残者所有的情绪：沮丧、惊骇和畏怯。「上主祢的确欺骗了我们……而且说：你们必获得和平」一句，是说假先知们（9）对和平的许诺（6：14；14：13；23：16-17），被发生的事件所误，只有归咎于上主欺骗他们。「刀剑却害了我们的生命」一句，即谓我们已临于危急。10节按希腊译本和一些考订家稍加订正。 ④ 11，12两节经文恐有脱漏。历代的学者虽企图加以修正，但至今尚未有一个完好的订正。按诺杰尔（Noetscher）：11，12两节为上主的言语，而13节为百姓的话。诺杰尔译作：「到那时，人论及这百姓和耶路撒冷要说：有热风来自旷野的荒丘，吹向我百姓的女子，不是为簸扬，也不是为清洁；又有极强的风吹来以助我：现在我宣示他们的判词……。」黎角提（Ricciotti）参照希腊通行本，将玛索辣经文稍加修改而译作：「到那时，人要对这民族和耶路撒冷说：有如从旷野的荒丘吹来的热风，照样来自我百姓女子的品行——无助于簸扬，也无助于清洁；但有一阵比它们更暴厉的风吹来辅佐我，因此我现在要宣示他们的判词……。」根据我们的译文，这三节的意义是：由旷野的荒丘吹来的热风——即今日阿剌伯地方所吹的热风，名「息慕翁」（Simoum）——危害农作物至大，不但无助于麦粒的簸扬或清洁，甚至会将麦粒与麦糠一起吹走。这种热风表示天主为唤醒选民所用的惩罚。选民不但不觉悟，反而固执地说：「我既爱慕异邦的神祇，我必须追随它们」（3：25）。因此天主降于他们身上的惩罚，比之前更为严厉可怕。先知在13节内站在受惩治的百姓这边，极生动地写出惩治的情况：大敌压境，使人民无不震惊沮丧，使人只听到一片：「祸哉我们」的哀号声。参阅依5：26-30。 ⑤ 14至18节，记载天主的话，或先知以天主的名义向选民所宣告的话：说明耶路撒冷为犹大国的中心，也是悖逆天主的中心。首都的厄运亦就是国家的厄运。耶路撒冷在百姓洗心涤恶的条件下，还是可以获救的。因为灾祸是罪恶的后果，所以必须把握时机，不让救恩空空地溜走。先知又描写：强大而令人见之毛骨悚然的敌军，由北方的丹地不断地迫近，经过厄弗辣因而到达犹大和耶路撒冷，使整个的国家限于危急（依1：7-8）。在攻下所有的坚城和截断一切援军以后，将京都四面包围。先知写出这些骇人听闻的事，无非要藉此感动犹大人民和耶路撒冷居民，使之归依天主。参阅依1：16。 ⑥ 19至21节是百姓说话，22节是天主说话，23节以下几节是先知说话。敌人将京都包围后，即开始攻城：信号，警报，突破的城墙，倾覆的房屋和宫室，拆毁的篷幕，遍地烽火，一片凄凉：这一切都使人陷于惊惶。住在城中的人，谁不心碎胆裂呢？不但感到精神的痛苦，而且也受到身体的痛苦。这一段含有戏剧化的诗文，完全反映出耶肋米亚的个性。参阅要义。「肺腑」一词，在希伯来人的心理上，视为情感的渊薮（参阅依16：11；63：15；雅5：4；耶31：20）。 ⑦ 丕克（Peake）对于23-26节一段，说得很好，他说：「这一段是诸先知的神谕中最有力的一段。」耶肋米亚的灵魂在天主圣神的引导下，离开现世，遥视世界终穷的异象（参阅依24：19-20）。「混沌」「空虚」二词见于创1：2。先知在这里说明，伊撒尔人目前的灾祸远不及最后天主所施行的审判。那时诸天变为幽暗，大地成为原始的混沌（创1：2），山岳震动，世人尽亡，鸟兽飞逸，田园荒芜，城市变为废墟：这一切都是上主义怒的表示。 ⑧ 先知已离开世界终穷的题目，重又描写百姓目前的灭亡。他直接向耶路撒冷宣讲自己的忠告，因为犹大的京都便是全国崇拜偶像的代表。27节：「但是我不将它完全毁灭」一句，如5：10一样，与上下文不甚切合，是采自5：18，起初属于栏外的注解，日后窜入经文的。27至31节一段预示哀歌中所詠耶路撒冷的毁灭。30节内，耶路撒冷被描写成一个荡妇，盛装浓抹去引诱她的情侣——她一生所爱恋的巴比伦人（参见要义）。讵料她的情侣已变成她的敌人。耶路撒冷毕竟觉悟到，她的敌人谋害她的性命，因而嗟叹不已。
第五章
（要义与章旨见前章）
1「你们往来于耶路撒冷的街道，在她广阔的地区眺望窥视，能否有一个人，是否有一个履行正义，寻求信实的人？假使有，我必要宽宥她：上主这样说。2虽然他们指着「永生的上主」发誓，其实他们是在妄发虚誓。」①3上主啊！祢的眼睛不顾信实吗？祢打击了他们，但他们毫不忧虑；祢挫折了他们，但他们仍拒受教导：他们使自己的面额顽硬，胜于石头，不肯归依。4我曾说：他们原是贫贱者，愚昧者，因为他们不认识上主的道路和他们天主的正义。5我要到那些伟大的人物那里去，与他们谈论；因为他们认识上主的道路和他们天主的正义。但是他们也一同打折了轭，割断了绳索。6因此丛林的狮子必要伤害他们，旷野的豺狼必要吞噬他们，豹子将伏于他们的城外，凡出城的人必被撕裂，因为他们的罪恶繁重，他们的过犯有增无减。②7我如何能宽宥你这种行为？你的子孙离弃了我，他们指着那「非神」发誓。我曾使他们饱食，但他们却去行淫，做荡妇家中的嫖客。8他们像是淫荡的肥马，各向他们邻人的妻室嘶鸣。9我岂能不谴责这事？——上主的断语，我岂能不向这种百姓施以报复？③10你们应该登上她的墙垣，【加以毁坏，但是不要完全毁灭】，只可除去她的树枝，因为它们原不属于上主。11伊撒尔家和犹大家，他们对我完全失去信用——上主的断语。12他们不承认上主，且说：「不是祂！灾祸不会临于我们，我们也见不到兵燹和饥馑。④13至于先知们——他们只不过是些虚气，上主的话不在他们口里。」像这样他们必遭受这一切。14因此上主万军的天主这样说：「因为他们说了这话，看哪！我将使我的话在你的口中化为火，使这百姓变为木柴，让它焚尽他们。⑤15伊撒尔家啊，看哪！我从远方给你引来一个民族——上主的断语——这是一个难以克服的民族，又是古老的民族，是你不知其方言，不明其所言的民族。16他们的箭筒有如一个张开的坟墓，他们每个人都是勇士。17这民族必吃掉你的稼禾和你的食粮，他们必吞食你的子女，吞食你的羊群和你的牛群，他们要吞食你的葡萄和你的无花果，他们要用刀剑击毁你所依恃的坚城。18但是即在那时——上主的断语——我也不会完全消灭你们。⑥19假使有人问：上主我们的天主为何以此加诸我们？你当对他们说：你们怎样离弃了我，而在你们境内奉事了外邦的神祇，你们也应该怎样在不属于你们的地域内奉事外邦的民族。⑦20你们将此事宣告雅各伯家，传于犹大说：21愚昧无知，有眼而无视，有耳而无闻的民族，你们且听这些事！22你们不畏惧我吗？——上主的断语——你们在我面前不惊骇吗？我决定沙丘为海洋的界限，它不能逾越这永远的界限，波涛虽然汹涌，但无能为力，虽然澎湃怒号，但不能越过。23这百姓依旧怀着顽固而忤逆的心思，他们背叛而恣意离去。24他们从未自言自语地说：我们应该敬畏上主，我们的天主，是祂降施时雨、春雨和秋雨，各适其时，是祂给我们规定了收获的周期。25你们的凶恶混乱了这秩序，你们的罪过使你们丧失了美物。⑧26我百姓中间出现了恶人，他们隐伏窥伺犹如猎鸟者，他们布下罗网擒获人民。27犹如笼内满了飞鸟，同样他们家中也满了诡诈，因此他们成了有势有财的人。28他们体胖肤润，为谋自己的辛福，越发作恶，不为孤儿伸冤，不受理贫苦人的诉讼。⑨29这些事我岂能不加以惩戒？——上主的断语——对这样的民族我岂有不予以报复？30在境内发生了一件恐怖而可憎的事：31先知们预言虚伪，司祭们争权夺利，而我的百姓也都以此为乐！但到末后你们要作什么？」⑩
注 释
① 第1节的「上主这样说」一句，系按希腊通行本增补的。耶路撒冷的宗教情形，伦理状况，尤坏于索多玛与哈摩辣（创18：28），因为在索多玛、哈摩辣两城虽找不出十位义人（创18：32），但在耶路撒冷却连一个义人也找不出。先知在这里的话是属于警戒或劝勉的文体，所以有些过甚其辞的情形。先知的原意无非要说明：默纳协和阿孟二王年间和约熹雅初年伊民中正盛行着宗教混合主义，伊民或遗忘了上主，或以上主无异于其他神祇。参阅依1章，2：6-21等。耶路撒冷人的罪恶，是他们沿用了「永生上主」这最严重的誓词而妄发虚誓。7节内，我们发见他们指着其他神祇发誓的痕迹。 ② 上主原要自己的百姓忠信地依附祂，但他们不肯接受教训，即上主先知们宣布的教训。这种态度，使上主不得不惩戒他们。但他们仍毫不警惕。不但平民如此，即那些高官显贵和负有劝人以善之责的司祭们也都「打折了轭，割断了绳索」（2：20；咏2：3）。天主的法律犹如轭和绳索，遵行这法律，「认识上主的道路和正义」的人，也就是引人归于上主的道路，使人中悦天主的人。天主以前惩罚选民，似乎太轻，因此天主这次的惩罚必更严厉。狮子、豺狼和豹子三种野兽，表示目前的敌人。我们以为先知在这里所暗示的，只是一个敌国：巴比伦帝国。古时有些学者主张先知所指的为三个敌人：忒敖多勒托以狮子为拿步高帝王，豺狼为拿步高的统帅讷步匝辣当，豹子是安提约苛，不过这种见解似乎与上下文不符。 ③ 「我曾使他们饱食」一句，系按希、拉二通行本而译者。现存的玛索辣经文作：「我以盟约使他们属于我。」7至9节一段，意在说明选民负义的罪恶。上主原是他们的天主，他们却指着邪神发誓；上主曾赐予他们无数的恩惠，他们却用之不当，恣意行淫：因此上主对他们决意施以正义的报复。 ④ 「加以毁坏，但不要完全毁灭」一句，根据4：27所言，恐为5：18的注脚。先知耶肋米亚代天主引敌人来攻击伊撒尔，如先知依撒意亚所作者然（依5：1-7）。耶肋米亚称伊民为上主的葡萄园。伊撒尔子民——葡萄枝既失信于上主，不承认祂，他们自然不属于上主，理应遭受惩罚。「不是祂……」一句，不是说伊民否认上主的存在，而是说他们认为先知的话不是出于上主之口，完全是先知虚构的。参阅咏14：1。 ⑤ 先知耶肋米亚以外，尚有其他忠于上主的先知，如他的弟子巴路克，劝勉民众改过自新。民众却不相信他们的话是上主的话，因此天主一再声明将自己的话放于耶肋米亚口中（1：9）。上主藉先知的口所宣布的话，不是虚气，而是含有破坏性的火（Volz），百姓作为它的牺牲品。先知耶肋米亚所宣布的恐吓决不是虚构，必要一一应验。参阅依55：10-11。 ⑥ 15至17节，先知如同在4，6两章一样，描写侵略者——巴比伦帝国。18节是说天主虽引侵略者猛烈攻击伊撒尔，但不准许他们完全消灭伊撒尔。敌人原是上主手中用以惩治选民罪恶的工具，他们尽了上主委任他们的使命，上主也必要审察他们的作为。这也是历代先知的一致主张。参阅依10：12注。耶肋米亚称侵略者为一「古老的民族」。这句话显然更适于巴比伦民族，绝对不适于秀提雅民族。因为他们虽自命为一古老民族（Trogus，Justinus），但事实上他们是新兴的民族（Herodotus）。「你们不知其方言，不明其所言……」一句，不一定是指秀提雅人，亦能指巴比伦人而言。按依36：11-12希则克雅的使者曾要求亚述的使者莫说犹大语，而说阿辣美语，否则人民就会听懂的。谁都知道犹大语即是希伯来语，与阿辣美非常相似，不过平民不能听懂；同样平民不能听懂巴比伦士兵的方言。虽然这方言与希伯来文属于同一语源。 ⑦ 本节暗示侵略者加于伊民的最严酷的刑罚——充军。有些批评家认为本节是在充军时期，由耶肋米亚书的编纂者所增补。我们则以为他们这种见解，不太高明。耶肋米亚神视中能见到巴比伦人究竟如何对待犹大，犹如百年前看见亚述人对待伊撒尔的情形一样。先知对未来的充军认为是天主作为的正义。他们既在圣地内崇拜了外邦的邪神，他们将来在外邦领土内也要事奉外邦民族。他们不愿上主作他们的天主，必须去给拿步高当奴隶。 ⑧ 天主在这里派耶肋米亚及别的真先知们去晓谕选民，由于他们的顽固与忤逆，必招天主的惩罚。先知称伊民「顽固而忤逆」，是因为他们不介意天主的全能，毫无畏惧之心。假如能留意天主如何掌治海洋，降下时雨，使五谷丰收，便能明白天主的德能。大自然时时顺从天主的命令而人竟敢违抗天主！人的凶恶，混乱了大自然的秩序，使天主不得不施行惩罚，使大地荒芜，一无生产。这一段的意义，有时不但与依撒意亚和约伯传相同。即语言间，也极相似。如20节=依6：9，16；22节=约38：8-11。关于四季的秩序参阅创8：22；咏148：7-10。圣保禄在里斯塔为证实惟有一位创造万物的全能天主，也曾引用了耶肋米亚的论据（宗14：17）。仆隆仆忒（Plumptre）说得好，他说：「这些论据我们可以称之为先知的自然神学。」 ⑨ 26-28三节：28b经文虽有遗漏，但意义非常明显。先知耶肋米亚在这里暴露了百姓的凶恶，又如他以前的先知依撒意亚（5：8-30）一样，公布了权势者的罪恶：为谋图自己的幸福，压迫平民，对可怜的孀妇和孤儿毫无恻隐之心。在我们所知道的历史里面，奉上主之名奋起保护被压迫者的先知们中。耶肋米亚也是有力者的一位。 ⑩ 有的学者将29节移在31节之后，但留在原处亦无不可，而且意义也很贯通。31节：「司祭争权夺利」一句，见解颇有不同，竟有七、八种译文。不少的学者跟随苛尔尼耳（Cornill）译为：「司祭们依仗自己的手段授教。」最后两节指出选民腐化的原因：假先知们预言虚幻，司祭们争权夺利，而人民自然也陷入这种弊端，不但没有人起来拥护天主的信使，而且在司祭们和众先知的唆使下时时与天主的先知作对。这为天主的子民，没有比这更可恶可耻的。吾主耶稣说：「假使盐不咸了，如何能使它再咸呢？」（玛5：13）。关于耶肋米亚所受假先知的磨难，参阅14，18，23等章和引言第一章。
第六章
（要义与章旨见第四章）
1彼讷雅明的子民啊！你们逃出耶路撒冷吧！在忒科亚吹起号角，在贝特革楞升起旗帜，因为灾难和一个巨大的毁灭出显自北方！2美丽娇娆的熙雍女子，我必殄灭她。3牧者领着他们的羊群将来到她那里，在她四周要支搭帐篷，要各在自己的地区内牧羊。4「备战攻击她！起来，我们在日中时上去！我们有祸了！因为太阳已经西斜，夕影已经伸展！5起来，我们在夜间上去！破坏她的宫阙！」①6因为万军的上主这样说：「砍伐她的树木，建筑壁垒，进攻耶路撒冷！祸哉，虚伪的城邑！因为其中充满了压榨。7犹如水井保持凉水，这样她也保持崭新的邪恶；在她中间只闻有迫害和强暴，疾病和灾难常在我面前。8耶路撒冷啊，你应虚心受教！免得我厌弃你，使你变成荒芜而无人居住的地域！」②9万军的上主这样说：「他们将拾尽伊撒尔的遗民，像拾尽葡萄，他们伸出手来，如采葡萄的人攀枝摘取。」③10我要向何人发言，我要向何人警告，而使他听信呢？看哪！他们的耳朵未受割损，故不能听闻。看哪！上主的话于他们是一种耻辱，致使他们不感乐趣。11诚然，我充满了上主的怒气，我已疲倦难忍，我要将它倾注在街中的孩童身上及青年的集会上，甚至夫妇都要被逮捕，耆老和寿命已满者必被捉拿。④12他们的住宅将转给他人，他们的庄田和妻室必遭同一命运。【因为我要向本地的居民伸出我的手——上主的断语。】13因为从最小的到最大的，无不贪婪，从先知到司祭尽行诡诈。14他们草率医治我百姓的疮痍，说：康复了，康复了！实际上却没有康复。15他们行可憎之事，理应知耻，但他们并不羞惭，也不知愧赧。因此他们必颠仆在颠仆者之中，在我谴责他们的时候，他们必要跌倒——上主说。⑤16上主这样说：「你们应立于故道中，察看探问往昔的行径，这是一条正道，你们在上面行走，必会觅得心灵的平安。」但他们却说：「我们不愿在这道上行走。」17「我又为你们派出警卫说：你们细听角声！但是他们说：我们不要听！⑥18因此，列邦啊！你们应该倾听，羊群的牧者应该晓得！19大地啊！倾听吧！我必给这百姓带来灾祸，做为他们叛离的报应，因为他们没有听从我的话，弃掷了我的法律。⑦20来自协巴的乳香和出自远方馥郁的菖蒲于我又有什么用？你们的全燔祭，我不愿接纳；你们的牺牲，我也不乐意！」21因此上主这样说：「看哪！我将在这百姓前布下障碍物，父与子皆因之而跌倒，市民与其友亦必灭亡。」⑧22上主这样说：「看哪，一个民族由北方前来，一个强大民族从地极兴起。23他们手执弓戟，他们残忍不仁，他们叫嚣若海涛之澎湃，熙雍女子啊！他们乘马，严阵以待，准备对你施行突击。」⑨24「我们一闻见他们的声势，我们的手便觉无力，忧惧抓住我们，悲痛若临产的妇女。」25不要到田间去，不要在路上行走！因为敌人的刀剑和恐怖比比皆是！26我百姓的女儿啊！穿上麻衣，辗转于灰尘！你要悲哀，号咷痛哭，若丧独子！因为劫夺者会突然袭击你们。⑩27在我百姓中，我立你为检查员【和警卫】，为叫你探察窥伺他们的途径。28他们皆是强硬的悖逆者，喜走诬陷者的路，他们的心顽如铜铁，他们都已败坏。⑪29风箱吹风，铅会销于火中，人徒然熔化了又熔化，恶人毕竟没有扑灭。30人必要称他们为「废弃的银子」，因为上主已抛了他们。⑫
注 释
① 第二节经文欠妥，今根据47：5和欧4：5而译出，古译本亦各有不同，希腊本作：「熙雍女子啊！你的华丽必被废除。」拉丁通行本作：「我将熙雍女子比作美丽妖娆的女子。」夭耳次（Volz）等人则译作：「我将熙雍女子视为美丽的草场。」本章记述危急已迫于眉睫，敌军已开到耶路撒冷城门。先知虽一再劝告百姓忏悔悛改，但他发觉自己的劝告和恐吓，已失去效能，尽属徒然，因而一方面重新叙述巴比伦大军的残酷凶猛，一方面指摘百姓和首领们的罪恶。最后说明他所以斥责百姓如此激烈，是由于上主立他为选民的监察员。1至5节：耶肋米亚描述被围的耶路撒冷城内所发生的骇人听闻的事件。先知本人住在这被围的城中，他知道城的南方，是可以突围逃命，所以他劝居民逃出耶路撒冷。先知称耶路撒冷居民为「彼讷雅明子民」，是因为耶路撒冷位于犹大与彼讷雅明两支派的地界上；或者因为彼讷雅明支派的人在被围时，依耶路撒冷居民看来，无异外方人；或者也是因为耶路撒冷居民不满意他们留居城内。忒科亚位于耶路撒冷城南，约十六公里。贝特革楞位于何地，无从考据。达耳曼（Dalman）疑为这地方即日后所称的赫洛德雍（Herodeion）。先知警告百姓，要他们逃往南方，并预言熙雍不久即被毁灭（2）。巴比伦大军多如羊群，要在熙雍山上扎营（3）。先知在4节内以生动的笔调写出敌人如何互相激励进攻耶路撒冷的情形。敌军如此急切，迫不及待，以致甘愿放弃中午的休憩和午餐，而进行袭击，不肯等到第二天。他们不怕中午的炎热，他们见日落西山，认为于他们是一种灾祸，因此决意夜间上去攻城，破坏城中的宫室。 ② 「虚伪的城邑」一句，系按希腊通行本和阿桂拉译本而译成的。玛索辣作：「被罚的城邑。」参阅依24：10-12注四。第六节描写耶路撒冷被围的开始。灾祸的来临，是由于耶路撒冷的罪恶：这城的罪永久是新鲜的，有如水井所保持的凉水。最使天主发怒的，是迫害和强暴的罪。 ③ 本节是采葡萄的比喻。犹如摘葡萄的人不使一颗葡萄留在树上，照样，敌人也不让耶路撒冷的居民留下一个，必将全部掳去。关于葡萄的比喻，参阅民8：2；20：45；耶2：21；5：10；49：9。 ④ 10，11两节是耶肋米亚的自语，其中充满了浥郁和愤懑。「耳朵未受割损」（4：4；宗7：5），即谓百姓不爱听天主的道理，以天主的话为耻辱。先知愤怒激昂，难以忍受，只有将上主的怒气发泄到一般的民众。 ⑤ 12至15节与8：10-12同，但由于8：10无「我要向本地……上主的断语」等句，所以有些学者以为此句为后人所增补。「他们的庄田和妻室」一句，有些学者依并行体改为：「他们的庄田和他们的葡萄园」。在这一段内，记述先知指摘民众，尤其披露了假先知、司祭们的腐败。假先知和众司祭不能逃脱百姓腐化的责任，必须严受惩治。 ⑥ 选民到了这步田地，受到如此悲惨的刑罚，不是因为上主不眷顾，而是因为他们的顽固和忤逆。不是吗？上主时时藉先知的忠告教训，保护和光照伊撒尔。无奈他们不肯听信上主的话，不肯再走「往昔的路径」，即上主在起初指给伊撒尔的道路，也就是亚巴郎，依撒格……诸圣祖所行的道路。假使他们肯走这条路，必会获得「心灵的安宁」。耶肋米亚的这句话说明了宗教的个人化和天父与人互爱的交往（玛11：29）。「道路」二字在圣教会初期，包括信友应信的和应行的一切。十二宗徒训言（Doctrina Xll Apostolorum或称Didache）的内容完全以善路、或生命之路，与恶路、或败亡之路写成的。17节的「警卫」二字表示先知们，如巡逻的哨兵，他们如果发觉天主的国遇有什么危急，便立即吹号角，给人们提起警觉，使之改过迁善，远离败亡之路，而进入生命之路。 ⑦ 18节后半节欠妥，有些现代的考订家因为不知如何订正，或将本节删去，或仅译出数字。我们根据希腊通行本和阿桂拉译文译出。18，19两节的意义，是说耶肋米亚请求异民与其首领并大地作证，证实天主加于选民的惩罚是公平的、正义的，因为选民抛弃了祂的法律，不肯听从上主的话。 ⑧ 祭品纵使珍贵如协巴的乳香和远方馥郁的菖蒲，假使人不全心归属上主，不但无用，而且还会使人误认宗教的重要部分，只在于这些珍贵的祭品。20节是先知依撒意亚思想的重演（依1：11-13）。 ⑨ 22-23两节记述天主用以惩治选民的工具——巴比伦大军。参阅第四章要义。 ⑩ 侵略者带来的痛苦，远胜过临产妇女所受到的痛苦和母亲丧子所感受的悲伤。根据大多数的学者：26节是结束关于侵略者的神谕。27-30四节为一独立部分，与上下文毫无连系。这种意见似乎有其片面的理由，但仍使我们有所怀疑。 ⑪ 「和警卫」三字恐是晚年所加的注脚，耶肋米亚是伊民的监察员，他不但侦察百姓的恶习，而且也以天主的名义和威权，施行天罚，质言之：他的话，他的判断是时常发生效能的。 ⑫ 镕化炉的比喻亦见于依1：25；则22：17-22一段更为清楚。人如用风箱来扇炉中的火，加强火的热度，在高的热度中铅被镕解。铅指一切粗恶的素质，恶人比铅还硬，未因天主的怒火而镕化——没有忏悔；那末，镕化他们只是徒劳无益，倒不如将他们消灭。火炉——痛苦能使善人成为更善，使恶人成为更恶。恶人既一无用处，只好以他们为「废弃的银子」。
要义 从第7章至第10章这一大段，是耶肋米亚于约雅金初年（公元前608年）所宣布的神谕的纲要。11：1如7：1一样，是耶肋米亚先知的另一次使命。由此可以推知编辑者将这四章（7-10章）视为一编。这四章的内容，显然说明这几章的言论是属于约雅金即位后最初两年的作品。先知在这四章内极力攻击伊撒尔子民的两大罪恶：一是宗教形式主义（Formalismus）；二是宗教混合主义（Syncretismus）。约熹雅王的宗教改革，在民众的心理所发生的感触，却是微乎其微，连仅有的成果，也随着他的去世而消失无存了。一般人都以为：这样一位热心敬拜上主的君王之所以遭遇了如此悲惨的下场——惨死，及上主之所以不护佑祂的虔诚者，都是因为上主不满意犹大君王所发动的宗教改革。人民以前可以在高丘上敬礼上主，现在除在耶路撒冷圣殿外，不准在别处崇拜上主。从前人民可以恭敬雅威，同时也敬拜其他神祇，如巴哈耳、天后、太阳神等。约熹雅宗教改革之后，这一切礼仪完全加以严禁了。约雅金即位后，一则由于生性多疑和残暴，二则因为他沽名钓誉虚荣心太盛——当约熹雅逝世后，百姓不选他为王，却选了他的弟弟约阿哈次——，所以他事事顺从民意，支持反动派，重新施行默纳协和阿孟二王的宗教政策。历代的先知们莫不驳斥宗教形式主义和宗教混合主义的非是，并警告人民，天主对这种虚礼，必要加以严厉的惩罚。但是民众却认为天主决不能让祂的圣殿和祂的京都遭受毁灭。天主自撒罗满君王时代，即将这座圣殿归于祂自己名下，并且在撒讷黑黎布围困圣京时，天主还大显神能，救了耶路撒冷，使圣殿和居民免于大难。人民根据这种经验，不相信先知们——尤其是耶肋米亚的讲法，且视为过分的妄诞。耶肋米亚也就因为百姓的这种顽固和谬妄，一生都在攻击人民的偶像崇拜、宗教混合的恶习和风俗的腐化。7至10这四章内，显示了先知耶肋米亚的勇敢，为了上主，伊撒尔的天主，不怕与民众斗争。关于这四章的体裁，一般人都以为7：1-8：3一段为散文体；8：4-10：25为诗体。另一个问题，则是这四章都是耶肋米亚的作品呢，抑或有些地方为后人所加的呢？如10：1-16；9：22，23和9：24，25。关于这问题我在注释内将有所说明。至于这四章的编排次序，颇难确定。我们现有的耶肋米亚书，是由许多神谕和演词的大纲而集成的，并没有一篇完整的演词和神谕。不过这些片断的神谕和演词的背景、目的和先知的热情，丝毫没有遗失，或因这种「心理秩序」，编辑者将这些片断的神谕和演词，搜集于此。
章旨 7：1-15圣殿内的演词。7：16-20攻击偶像崇拜和天后敬礼。7：21-28天主所要求的是服从，而不是祭献。7：29-8：3死亡与充军是偶像崇拜和杀子祭神的恶报。8：4-9百姓习尚的非理，难以矫正。8：10-17灾难迫于眉睫。8：18-23先知的同情心。9：1-10道德的堕落，使百姓陷于败亡。9：11-21惩罚的另一证据：民众的哀号。9：22-25真正的荣誉和虚伪的割损。10：1-16先知警告选民切勿崇拜邪神。10：17-22恫吓与悲伤。10：23-25不可逃避的灾祸。
1上主的话传于耶肋米亚说：①2「你应立在上主殿宇的门口，宣告这话说：所有由这些门进来敬拜上主的犹大人，聆听上主的话！3万军的上主，伊撒尔的天主这样说：改善你们的行径和你们的作为，我便让你们住在这地方！4不要依恃谬妄的话说：上主的殿字，上主的殿字，这就是上主的殿宇！5假如你们彻底改善你们的行径和你们的行为，假使你们在人与其邻友之间力行公道，6不虐待旅客、孤儿和孀妇，在这地方不流无辜者的血，不跟从异国的神祇而自招祸患，7我便让你们住在这地方，即我由永远至永远赐予你们祖先的地方。②8看！你们竟信赖了荒谬而无益的虚言。9怎么！偷窃、杀戮、行淫、妄誓、向巴哈耳焚香、追求你们素不认识的异国神祇！10此后你们反而前来，在这归我名下的殿内，立在我面前说：我们为行这一切恶事，我们已有了保障！11你们将这归我名下的殿宇，当作贼窝吗？哎！我已看到了这事！——上主的断语。③12请你们到我昔日在熹罗立我名的住所去！察看我因我百姓伊撒尔的邪恶对她所行的事！13现在因你们又做出了这一切——上主的断语，我很早便晓谕过你们，但你们没有听从；我招呼你们，你们也没有答应。14所以对归我名下而你们所依恃的殿宇，和我赐予你们及你们祖先的地区，我必有所行动，如我昔日在熹罗所作的一样。④15我必将你们由我面前摈弃，犹如摈弃了你们的弟兄，即厄弗辣因全族一样。」⑤16「至于你，你不要为这个民族祈祷，不要为他们扬声呼号，也不要强迫我！我决不垂听你。⑥17他们在犹大各城和耶路撒冷街市做了什么，难道你没有看见？18儿童拾取柴薪，父亲烧火，妇女揉面烤饼，以供奉天后，并向异国的神祇献奠祭，使我悲愤。19他们使我悲愤——上主的断语，岂不是使自己满面羞惭？」20因此吾主上主这样说：「看哪！我的愤怒和我的忿恨，必发洩在这地上，在人民和牲畜上，在田间的树木和田地的产物上，焚烧不熄。」⑦21万军的上主，伊撒尔的天主这样说：「把你们的全燔祭堆集在你们的牺牲上，而吃祭肉！22因为在我率领你们的祖先出离埃及的那一天，我并没有对他们谈及什么，对于全燔祭和牺牲亦无任何吩咐。23单单向他们吩咐了这事：你们应听我的声音，我乃是你们的天主，而你们是我的百姓；你们应走我指给你们的路，以求得幸福。24但是他们没有听从，没有侧耳，反而实行自己的计谋，随着他们顽固的恶心；他们是以背向着我，而不以面。25从你们的祖先出埃及地的那天起，直到今天，我给你们派遣了我所有的仆人，即先知们，每日及早派遣他们；26但是他们没有听从我，没有侧耳，他们的颈项反而益形顽硬，作恶甚于他们的祖先。⑧27纵使你告诉他们这一切话，他们也不会听从你，任凭你怎样招呼他们，他们也不会答应你。28你应评论他们说：这确是不听上主，他们天主的声音，和不肯受教的民族：忠实业已消灭，也已绝于他们的口中！」⑨29「耶路撒冷啊！剃掉你的头发而抛掉它，举哀于高丘！因为上主遗弃和驱逐了祂所忿恨的世代！30的确，犹大子民行了我视为邪恶的事——上主的断语，他们将自己的丑恶之物安置在归我名下的殿内，使之遭受沾污；31又在本希农山谷的托斐特建立丘坛，以火焚烧自己的子女：这不是我吩咐他们的事，也不是我想到的事：⑩32因此时日将到——上主的断语，这地不再叫托斐特，或本希山谷，却叫「凶杀谷」；人要把托斐特用做坟地，因为已没有余地。⑪33这百姓的尸体将成为空中飞鸟和田间野兽的食物，并且没有人来吓走他们。34我必使犹大各城和耶路撒冷各街巷停止欢愉的声音和喜乐的声音，新郎的声音和新娘的声音，因为这地将变成荒野。
注 释
① 本章与第26章同指一件事。本章内编辑者（巴路克）多注意先知的演词，而第26多着重于这演词所产生的结果，对于时代的确定更为详尽，如「犹大王约熹雅的儿子约雅金即位之初」，说明耶肋米亚宣布神谕的时间，当在默基多战役（公元前608年）之后不久。 ② 关于先知宣布神谕的地点，7，26两章互相映照。7：2记载：「你应立在上主殿宇的门口」，而26：2则说：「你应立在上主殿宇的前院」。朝圣者都从东门进入圣殿，经过东门即到达另一庭院。往里又有一内门，司祭们经过这内门即达司祭庭院。耶肋米亚即立在这内门口，向院中的民众宣布神谕。由此可知7：2和26：2的措词虽有不同，但其所指的地点则一。先知宣布神谕的那天，无可置疑地，是一个盛大节期或一个斋戒日，但不能确知是何种节期。「敬拜上主」（2）一句，包括各种热心的仪式，如祈祷、还愿、祭献等。这些仪式，假使没有良好的品行和作为（5），在天主眼中是毫无价值的。「行径」在这里是指恶习惯，「作为」即指腐化的举动。圣殿，上主的住所，不能遮掩人民的丑恶，也不表示天主的护佑（米3：11-12）。只有真实的悔改，彻底的改善，才能赢得天主的保佑。天主从古时便应许将客纳罕地赐给伊民的祖先，不过天主的恩赐是附有条件的，假使伊民不遵守这些条件，那只有招致天主所预言的灾祸。耶肋米亚的这项论据可视为梅瑟训诫的梗概（参阅申28章）。 ③ 8至11节，先知严词厉色地指责人民的罪恶，即违犯天主十诚的罪，并攻击对上主崇拜的不忠，同时又指出伊民敬拜巴哈耳，破坏了伊撒尔宗教的基本条件：「上主以外无别神。」他们依恃妄诞无益的虚言，尤其依恃：「这是上主的殿宇」这句话，胡作乱为，自以为进了上主的殿宇，便有了保障和安全。岂知他们在圣殿所行的礼仪，与窃盗又有什么分别？圣殿如何能保护怀有强盗之心的人？吾主耶稣在耶路撒冷圣殿内驱逐摊贩时，曾引用了耶肋米亚的这句话（玛21：13）和依撒意亚所说的：「因为我的殿宇将称为万民的祈祷所」（依56：7）。 ④ 熹罗位于贝特耳以北，是伊撒尔民族从若苏厄至撒慕尔时代的宗教中心；民长时代，又是伊撒尔十二支派的圣地，在此地有会幕、约柜和大司祭（苏18：1；民21章；撒上1-4章）。但这一切光荣却不能使熹罗免于毁灭（咏78：60）：熹罗的毁灭将是耶路撒冷圣殿毁灭的写照。 ⑤ 耶路撒冷和圣殿遭受了熹罗所遭受的命运，犹大国的民族亦将与很早被毁的伊撒尔（厄弗辣因Ephraim）相同，土地被敌人蹂躏，人民遭受俘虏，君主被废。在52章中本书的编辑者很清楚地证实先知对圣殿和选民所预言的灾祸，都一一来临了。 ⑥ 「你不必为这人民祈祷……」等句，说明两件事情：天主的正义和仁慈。就正义讲，天主必须惩治背信的伊民；就仁慈讲，假使先知与亚巴郎或梅瑟一样代伊民向天主哀求（创18：23；出32：11），天主定会宽宥他们；但是目前的伊民不但不堪受天主的赦免，反而更迫使天主惩罚他们，所以天主禁止先知为伊民求饶。 ⑦ 17至20节说出伊民所以遭受惩罚的理由，是因为他们摈弃上主，而敬拜了异国的神祇。先知特别提出伊民对「天后」的敬礼。「天后」，巴比伦称之为依市塔尔，腓尼基人和客纳罕人则名之为哈协托勒特（阿协辣，哈纳特），是一个爱情，繁殖的女神。她的敬礼由来很古，似乎来自巴比伦（约在公元前1000年），妇女们对她的敬礼特别重视（44：17）。 ⑧ 实际上天主领自己的百姓出离埃及后，在旷野中，已令梅瑟给伊民制定了牺牲的规则，那末，「我并没有对他们谈及什么，对于全燔祭和牺牲亦无任何吩咐」等语，将如何解释？委耳豪森（Wellhausen）学派人士根据这些话，认为诸先知是反对祭祀和礼仪的形式化，但是近四十年来的考证学者已逐渐放弃这种臆说，认为耶肋米亚在这里的意思，只是说：服从天主胜于宗教的任何仪式，换句话说：宗教仪式，假使人心对天主不虔诚，或不遵守祂的法律，只是一种虚伪的行为。参阅6：19；11：10，15；33：11，18；31：14；肋26：31；撒上15：22；列上9：8；欧9：6；依1：10-11；亚5：21。 ⑨ 27，28两节是说耶肋米亚无论如何热心尽先知的责任，劝导伊民归向上主，甚至对伊民施以恫吓，但是伊民，对这一切都置若罔闻，不肯接受祂的教训。因此，天主所宣布将加于伊民的惩罚是一定要来的。参阅依6：9-11。 ⑩ 29节是耶肋米亚向耶路撒冷或犹大（按希伯来文所用的阴性，即指先知屡次所称的「百姓子女」）所宣布的话。先知请她举哀，因为天主遗弃了她的子民。剃发和在高丘举哀皆为女人悲痛时常有的举动。关于剃发，参阅16：6；41：5；48：37；米1：16；约1：20；关于高丘举哀，参阅民11：37。30节内先知除提出其他丑恶的事物外，特别注重两件事：一是百姓将偶像供于殿宇内，一是百姓在本希农焚烧自己的子女。约熹雅王直至公元前622年的宗教改革，彻底消除了各种偶像与不合法的习俗。由此可见，约雅金于善王约熹雅逝世后，又恢复了默纳协时代伤风败俗的事。关于约熹雅的宗教改革，参阅列下23章；编下34章。关于本希农和托斐特，参阅依30：33注十八。 ⑪ 由于伊民所作的恶事，耶路撒冷居民将在托斐特山谷遭受杀戮。被杀的人那么多，以致山谷中竟找不到埋葬他们的空地，因而无处埋葬的尸体将成为禽兽的食物（33）。许地就这样的变成了寂寞的荒野，所有一切新生命的气象，新郎和新娘的欢呼声都已烟消雾散。先知用这样悲惨的话，预言了巴比伦的袭击和犹大国的灭亡，实令人心寒！
第八章
（要义与章旨见前章）
1「到那时——上主的断语——人必将犹大列王的遗骸，王侯的遗骸，诸司祭的遗骸，众先知的遗骸和耶路撒冷居民的遗骸，都从他们的坟墓中拖出来，2将它们陈列于他们所恋慕、事奉、随从、求问和崇拜的太阳、月亮和天象之下，没有人收集它们而予以埋葬，它们将充作田地上的肥料。3这可恶的世代的遗民在我驱逐他们所至的任何地方，宁愿求死而不愿求生——万军上主的断语。」①4你应对他们说：上主这样说：「假使人跌倒了，那有不再起来的呢？或是人离去了，那有不再归回的呢？5为什么这个民族潜去，恒久悖逆，固执迷途而不肯归回呢？」6我倾耳细听：他们所言虚而不实。没有人愧悔自己的邪恶，说：「我做了什么？」他们各自奔走自己的道路，如马奔驰战场。7连天空的鹤也认识自己的季节，斑鸠、燕子和雁都遵守自己的归期，但是我的百姓却不认识上主的法令。8你们如何能说：我们是明智人，上主的法律与我们在一起？的确，是书记的欺骗的笔行了欺骗的事。②9这些明智者要惭愧、惊惶而被逮捕。看哪！他们既蔑视上主的话，他们尚有什么智慧？10【因此我必将他们的妻室交于他人，将他们的庄田付与异邦人占有，因为从最小的到最大的，无不贪婪，从先知到司祭都行欺诈。11他们草率医治我百姓女儿的疮痍，说：康复了，康复了！实际上却没有康复。12他们行可憎之事，理应知耻，但是他们并不羞惭，也不知愧赧。因此他们必颠仆在颠仆者之中，我谴责他们的时候，他们必要跌倒——上主说。】③13「我要收集他们的庄稼——上主的断语，葡萄树上没有葡萄，无花果树上也没有无花果，树叶必要凋零。」【因为我给他们指定的，他们却违犯了。】14「我们为什么寂静地坐着？你们聚集起来，我们进入坚城而死在那里，因为上主我们的天主要我们归于灭亡，因为我们得罪了他，他拿苦水来饮我们。15期待和平吗？——却毫无益处！希望解救的时候吗？——反遭受恐惶！16从丹地可以听到敌人马匹的喘息，因他们壮马的嘶鸣，全地震撼。他们来到，并吞了土地与她的产物，城市与她的居民。」17「我必打发毒蛇蝮虺到他们中间，没有符咒能制服牠们，牠们必要咬伤你们」——【上主的断语，】④18【已无法疗愈。】对我只有悲痛，我的心只有哀伤！19听！我百姓女儿的哀号之声，由远方传来：上主已不在熙雍了吗？她的君王也不在里面了吗？【他们为什么以他们的偶像和异邦的虚无激怒我？】20稼穑期已经过去，夏季已经消逝，但我们还没有获救！21为了我百姓女儿的破伤，我也受了破伤，我忧郁沉闷，愁苦侵袭着我。22在基耳戞得没有乳香吗？那里没有医生吗？我百姓女儿的创伤为什么还没有痊愈？⑤23谁使我的头成为水渊，使我的眼变为泪泉，好能日夜哭泣我百姓女儿中被杀戮的人！⑥
注 释
① 照前章要义所述，本章1-3节归于前章。这一小段显然是说：上主所降的灾难（敌军的进攻），不但贻害许多的活人（7：32-34），而且还要殃及伊民首领的坟地。敌人必从坟中挖出他们的遗骸，如粪土一般的弃于田野中。根据巴比伦、埃及、叙利亚等国家的历史，敌军于占领某地时，每每挖掘贵族的坟茔，好掠取坟中所藏的珍宝。考古学也证实了上述各国都有过这样的陋习。 ② 从4节起，开始一篇新的神谕。读者如发见耶肋米亚说话重复时，不必介意，因这为一般先知，是不可避免的现象，也可以说这是先知们的特征。耶肋米亚宣布神谕，常以忏悔、罪恶、惩罚和天主的仁慈来做他宣讲的论据，并且屡次将他个人的话与以上主名义所发表的话混在一起，因而不易分辨出那是上主的话，那是先知自己的话。在这篇神谕中，时常见到这种现象。这个问题自然是属于考订学的范围。从默感的立场上讲：先知自己的话，假使是以天主的名义而发的，与那些直接来自天主的言语，是有同等价值的。人假使跌倒了，总会设法迅速地起来。人假使失去方向而走错了路，总会尽可能地寻觅正路而折回。偏离正路，跌倒已久的选民竟不肯归回，投靠上主！说他们禽兽不如（依1：3），不算言之太过，因为牲畜尚且知道忠于主人，候鸟尚且知道节令而飞来，但是天主的百姓却不知道天主的法令，投到天主怀中。他们却自作聪明，以上主法律的持守者自居，俨然做了耶稣基督时代的法利塞人的老前辈。在耶肋米亚时，以上主法律的持守者自居的人，无疑是些司祭、假先知和书记们了。先知在此特别指责书记以欺诈的笔曲解了上主的法律，似乎也指责那些依照法律著书立说传布他们谬理的假先知。 ③ 这些自作聪明的人不但永远不能获利，反而要受到损害，被敌军掳去。10至12节在本质上说，是与6：12-15相同，希腊通行本无。 ④ 13至17节一段，经文欠妥，学者的订正多属主观，我们的译文虽是尽量保持玛索辣经文的连贯，但也不能说是正确的译文。这一段的大意是说：天主由于选民违反了祂的法律，再次以即将来临的灾祸恫吓他们（16）。来自北方的敌人将毁灭选民，占据他们的国土。 ⑤ 「已无法疗愈」一句，为17节，「它们必要咬伤你们」一句的注脚。先知听到充军者的哀号，心里感到悲痛。充军的伊民闻得耶路撒冷所遭的大难，无不感慨地说：「上主已不在熙雍了吗？……」流徙者的哀声虽感动了先知，但是先知却不知有什么良药医治熙雍的破伤，连基耳戞得的乳香也无济于事了（46：11）。国破家亡以至于此！ ⑥ 被杀戮的死者横陈田野，先知看到这种惨绝人寰的事，心中感到一阵不可名状的痛苦，甚至悲痛得泪流如注，本节可说是：耶肋米亚哀歌的前奏。
第九章
（要义与章旨见第七章）
1谁在旷野给我一个旅店，使我遗弃我的百姓，离开他们而远去？因为他们都是淫乱之徒，是一群诡诈之流。2他们弯起舌头像一张弓，【他们因诡诈而不因诚实在国内得了权势，】因为他们恶上加恶，而不认识我——上主的断语。3每人提防自己的友人，无人信任他的弟兄，因为每个弟兄都爱好欺诈，每个友人皆长于谗谤。4他们互相欺骗，不说实话；他们练习自己的舌头，为说虚言，竭力行恶，5不肯归来。他们强暴复加强暴，狡猾复加狡猾，不肯认识我——上主的断语。①6因此万军的上主这样说：「看哪！我必要锻炼他们，考验他们，否则，我将如何处理我百姓女儿的邪恶？7他们的舌头是一枝致命的箭，他们的嘴好出诈言。他们口头上对邻里说话温和，但心里却图谋陷害。8为这些事我岂能不惩罚他们？——上主的断语——像这样的一个民族，我岂能不加以报复？」②9你们应该在山上嚎啕哀泣，在原野的牧场上应唱挽歌！因为它们已经荒废，没有人经过那里，再也听不到牲畜的声音；上自天空的飞鸟，下至走兽，无不逃亡遁去。10「我要使耶路撒冷变为废墟，做为豺狼的洞穴，并使犹大各城市变为荒芜，无人居住。」11那个明智人能领悟这事，而公布上主亲口对他说的：这地为什么陷于灭亡，变成一个无人经过的荒野呢？12上主说：「因为他们离弃了我为他们指定的法律，没有听从我的声音，也没有依照法律行事，13反而随从自己顽固的心，效法了他们的祖先，追随了巴哈耳诸神，14因此万军的上主，伊撒尔的天主这样说：看哪！我必要使他们吃茵陈，使他们饮毒水；15并使他们流浪在他们和他们的祖先素不认识的异民中间，又遣发刀剑兵燹追击他们，直到我将他们完全消灭。」③16万军的上主这样说：你们应该明白，召哀悼的妇女来，再送来那些善哭的女人，17使她们急速为我们举哀，叫我们的眼睛流泪，使我们的睫毛滴下泪水。18听！有哀号闻于熙雍：「我们如何被蹂躏，受了这么大的羞辱！因为我们必须离弃我们的国土，抛开我们的家园。」19你们妇女们，应听上主的话！你们的耳朵应静聆祂口中的言词！教训你们的女儿举哀！使她们互相传授这挽歌：20「因为死亡从我们的窗户进来，闯入我们的宫室，夺去了街中的孩童和广场上的青年，21【应这样说：上主的断语：】人的尸体僵卧像地面上的粪土，又像遗留在收割者之后的禾捆，无人拾取。」④22上主这样说：「智慧者不应夸耀自己的智慧，勇士不应夸耀自己的勇气，富者不应夸耀自己的财富；23凡要夸耀的，应在知道和认识我这件事上夸耀，因为我是世上施行慈爱、审判与正义的上主！这原是我所喜悦的事——上主的断语。⑤24诚然，时日将到——上主的断语，我必惩治所有受割损而仍存包皮的人：25即埃及、犹大、厄东、哈孟子民、摩阿布、所有剃去头发和住在旷野里的人；因为这些民族都未受过割损，而伊撒尔全家，则心上未受割损。」⑥
注 释
① 1至5节的经文，系按希腊通行本稍加订正的。此段大意与5：1-6一段颇同。先知在此记述人民道德的堕落，感到人民已没有悔改的希望，因此愿离开这混乱的城市而隐居旷野。他愿意隐居旷野，不是像昔日厄里亚一样，为逃避性命的危险，而是为避开顽蠢和固执的选民。「每人提防……」一句，如按六栏叙利亚译文（Syro-Hexaplaris）译为：「你们提防……」，更为确切。 ② 先知耶肋米亚以天主的名义，又追述了6：27-30炼金的情形。天主在那里已派他作为百姓的监察员，使他有梅瑟察验百姓的责任，劝勉他们悛改前非，以逃避天主所注定的灾祸。当先知发觉自己的劝语，已归无效，便宣布了天主亲自要来化炼百姓的神谕。天主特别惩罚的罪恶，当是人民残害人的行为（咏55：22；玛26：49）。 ③ 除谋害他人的罪恶应受惩罚外，人民崇拜偶像，背弃上主法律的罪恶亦在惩治之例。所受的惩罚是圣地和耶路撒冷变成荒芜和人民的充军异地，甚至所有的百姓几乎全陷于灭亡。这种惩罚的苦痛有如吃茵陈，喝毒水时所觉到的苦楚（8：14；23：15；申28：64）。 ④ 人死后，他的家人每召请吊丧的妇人来为亡者举哀；为伊撒尔国的灭亡，先知也请那擅长哭泣的女人来追悼选民的死亡。忒敖多勒托解释这一段（16-21节）说：「天主用了双重刑罚来惩治选民：一是战争中的杀戮，一是度充军异地生活。逃脱战争的，亦将遭受俘掳。先知吩咐召请弔丧妇女来痛哭的措施，只是为增加人民的恐惶，因为伊民已无喜乐的希望。先知又晓谕这些妇女们去教自己的女儿如何举哀，附带说明举哀的原因。」18，20，21三节内记载了善哭妇人的歌词。 ⑤ 22-23节和24-25节两段，似乎与上下文无关。不过这并非是一个否认它们为耶肋米亚所著的理由。这两段的文体与智慧书颇同，但是洛贝尔（Robert）等人已证实智慧文学乃出于先知文学。至于编辑者何以将耶肋米亚这两小段置于此处，我们却无从考证。圣保禄曾引用过23节的前半句（格前1：31），而圣雅各伯也暗示过此节（雅1：9）。世人常夸耀自己的智慧、勇气和财富，但这种夸耀是虚幻的，因为智慧、勇气和财富将随人的死亡同归于尽。知道天主，认识天主，爱慕天主才是人生最真实的智慧、勇气和财富。 ⑥ 24，25两节带有未世论的色彩。大意是说：将来，即充军时期结束之后，（或指默西亚时代），天主要惩罚万民，因为选民虽受了割损，但心灵仍是顽固不化。异民一向是未受割损的人，即远离天主的人（4：4）。耶肋米亚对于割损认为是一种表面上的仪式（7：21-28）。假使心不受割损，肉体的割损仪式，便无意义。25b节恐是读者为解释前节：「所有受割损而仍存包皮的人」一句，而加的注脚。「剃去头发或住在旷野里的人」一句，无疑地是指阿剌伯人。关于割损，参阅创世纪17章附注。
第十章
（要义与章旨见第七章）
1伊撒尔家啊！听上主晓谕你们的话吧！2上主这样说：「你们不要学习异民的道路，不要畏惧天上的征兆！这是异民所畏惧的。3因为异民所畏惧的是虚幻，是雕刻匠手中的作品，是他用斧由林中砍倒的木头，4用银和金加以装饰，用钉和锤将它稳妥钉住，使它不得动摇。5它们无异于胡瓜地的吓鸟草人，不能说话，需要人提携，因为它们是不会行走的。不要害怕它们，因为它们不能加害，也不能施善。」6上主，没有谁相似祢！祢伟大，祢的名大显德能。7万民的君王啊！谁不敬畏祢呢！这实在是祢应得的，因为在万民中所有的智慧人和他们所有的王国中，没有相似祢的。8他们全是愚蠢无知的人，他们的计谋是空洞的指教。9用塔尔熹市带来的银子和敖非尔的黄金，打成薄片，皆是雕刻家和金银匠制成的。它们的衣裳是紫红和朱红的，这一切都是巧工的作品。10惟有上主是真实的天主，祂是生活的天主，永远的君王；因祂的盛怒，大地震憾，万民抵受不住祂的震愤。11【所以你们应告诉他们说：「那些没有造天地的神祇，必从地上从天下被消灭。」】12惟有上主以自己的能力创造了大地，以自己的智慧奠定了寰宇，以自己的才能展布了诸天。13祂一发出祂的声音，诸天的水便流动怒号，祂使云彩由地极上腾，使闪电随雨而发光，由自己的库中引出大风。14所有的人都显得愚蠢，缺乏知识。每个金匠必因自己的雕像而蒙羞，他们所铸的像尽属虚无，毫无气息。15它们都是净无，引人发笑的物品，到惩治他们的时候，必要灭亡。16雅各伯的产业却不相似它们，因为祂是万物的造主，伊撒尔是属于祂的支派，「万军的上主」是祂的名号。①17居于困城的伊撒尔女儿！收拾你的行囊，离开这地吧！18因为上主这样说：「看哪！这次我必抛弃这地的居民，我要磨难他们，使他们觉悟。」②19因我的破伤，我有祸了！我的创伤疼痛难忍！但我仍想：我必要轻视我的疾病，必要忍受下去。20我的帐幕已遭破裂，我所有的绳索已被割断，我的孩子们和我的羊群也散失无存，没有人再支搭我的帐幕，也没有谁张设我的帷幔。③21民牧既然尽属愚蠢，不寻求上主，因此他们不能昌盛，他们的羊群也必四散奔逃。22听！有一个声音传来：巨大的动乱来自北方，将使犹大各城邑变成荒芜，成为豺狼的洞穴。④23上主啊！我知道，人的道路并不由人，行走也不由己，或预定自己的步伐。24上主啊！祢惩戒我要依照正义，不要按照祢的震怒，免得我归于乌有！⑤25【愿祢将祢的愤怒倾注于那不认识祢的异民身上，和那不称呼祢名的支派，因为他们吞噬了雅各伯而歼灭了他，荒废了他的家宅。】⑥
注 释
① 1至16节这一段，显然是一段与上下不连接的独立作品。在第7章至第10章的神谕内，耶肋米亚原是攻击选民中所流行的偶像崇拜，而是这一段神谕内，先知却规劝人民切勿仿效异民崇拜邪神。这种劝告的文字正适于充军的伊民，而不合于约雅金时代，即充军以前的伊民。因此有些学者认为这一段文字，是耶肋米亚向公元前597年或586年被掳往巴比伦的犹大人所宣布的神谕。根据第29章，耶肋米亚曾致书于充军巴比伦的犹大人，劝勉他们暂且住在异地；并且耶肋米亚的书信（巴6）和巴路克所写的书，都证明耶肋米亚非但热烈地向住在犹大国内的同胞说教，而且也缅怀远离祖国，流落异地的同胞。因此有些学者主张这一段文字确是耶肋米亚的作品，不过编辑者将此段安置在这里，实属不当。不少的其他学者因为本段异于希腊译文——希腊译文无6-8，10节，而11节是阿辣美语；又因这段的大意与依40-48章，尤其依40：19-20；41：7，29；44：9-20；46：5-7；咏115：4-7；135：15-17等处相同，所以否认1至16节这一段是耶肋米亚的手笔，而主张这一段为充军时代或充军以后的作者所写。至于这位作者是谁，却没有指出。作者为何将这段文字，搜集在一起而置于此处，亦不得而知。最适当的理由，似因先知在19：16-21一段内，以充军的惩罚恫吓过背信负义的伊民。这位无名的注疏者为劝勉充军异地的同胞勿为迷信所惑，只好修改了这段文字。我们认为第二种学说虽不十分确切，但仍是一个可靠的意见。异民即指巴比伦民族；天上的征兆指天上奇特的现象，如日月蚀，彗星等。异民的道路指巴比伦人的宗教和敬礼。伊撒尔家应忆念自己是上主的选民，又应牢记异民的邪神木偶，乃是虚无，是人为的作品，所以不应畏惧它们（1-5节）。与虚无的偶像绝端对峙的是惟一的，超越一切的能力——伟大的雅威。祂的名号相等于祂的本体和德能（依33：13），祂是万民的君王（罗3：29），没有谁相似祂（6-7节）。第8节颇觉费解，根据我们的译文，注释者再提出偶像的虚无和崇拜偶像的人的无知。「他们全是……」一句的「他们」，是指7节的「万民的智慧人」。「他们的计谋是……」一句，玛索辣经文作「空洞的指教，只是一块木头」。今随大多数的学者予以订正。9，10两节先知再拿邪神的净无与真天主的本体和德能两相比较。为说明偶像的虚无，作者指出它们是金子和木头制成的东西，而天主却是「生活的天主，永远的君王」。9节的敖非尔，希伯来文作：「乌法次」，恐误。关于敖非尔地见列上9：28注十一。11节是阿辣美语写的。耶肋米亚的书信（巴6），可作本节的解释。12，13两节可称为一篇称颂造物主的短诗；14，15两节内，作者讥诮制造偶像的金银匠，他们逃不了天主的惩治。16节说出伊撒尔真正的荣耀：认识真实的生活的天主，万军上主的基业，由于这种知识，她将永远生存。耶稣基督在世时，曾切望万民获得永生，他在祈祷天父时曾说：「所谓永生，就是认识祢是唯一真天主，和祢所遣派的耶稣基督」（若17：3）。 ② 17至24节与9：21相连接，是问答体。17，18两节是先知的话。19，20两节是耶路撒冷的答复。21，22两节是先知发言。23，24两节是耶路撒冷的答复。25节为充军期间所加的注脚。在这一段里面，先知警告被困的耶路撒冷居民，要人民收拾自己的行囊，准备带往流徙之地。先知提出这种惩罚，是为叫百姓觉悟他们自己的错误，迅速忏悔。「使他们觉悟」一句，有的译作「使他们寻找我」。 ③ 19，20两节略加修改，是耶路撒冷居民的话：她承认自己过去的糊涂和目前的苦难；她自喻为一个曾遭匪盗劫掠的而居于旷野的牧人。匪盗抢去了她的子女，破坏了她的帐幕，割断了她的绳索。她只有呆呆地孤零地眺望着自己的灾祸。「帐幕」按圣热罗尼莫是指「会幕」而言，其他的学者以为是指「圣殿」而言。 ④ 21，22两节内，先知又提出，负耶路撒冷遭受灾祸之责的，就是那些所谓「民牧」，百姓的首领们（2：8；3：15）。他们的浅见、疑窦和虚伪政策，使国家人民陷于可怕的局面——充军。犹如4：6等处一再提出，侵犯犹大的敌人来自北方。 ⑤ 23，24两节，先知以耶路撒冷的语气，或耶路撒冷藉先知的口气，承认自己的过犯，请求天主切勿按照自己应受的罪罚惩治她，反求天主以祂的慈悲恩待她。23节的思想，亦见于智慧文学里面。参阅箴16：9；20：24；咏37：23。智慧文学的作者多喜爱先知书，在此又得到一个证明。 ⑥ 25节大抵说，不是耶肋米亚原有的作品，因为大先知的心目中，异民是天主惩治伊撒尔的工具。并且先知的一生，时时劝勉自己的同胞随从天主的意愿去归顺巴比伦人。本节与咏79：6-7；83：17同，是充军期间补充的句子。
要义11，12两章记载一篇与约熹雅的宗教改革有重要关系的神谕（11：1-12：6）和一首有关犹大国被蹂躏的哀歌（12：7-17）。关于神谕，我们既然认为耶肋米亚不但没有反对约熹雅的宗教改革，反而极力予以支持（见引言第一章），所以不妨将这篇神谕视为宗教改革时期的作品。何况这篇神谕的内容，尤其第一部分（11：1-8），只能适合宗教改革运动。至于第二部分（11：9-12：6），似乎是约雅金年间，即耶肋米亚重写自己神谕之时的作品（见第36章和2至6章要义）。再者，这篇神谕的内容只适于约熹雅宗教改革的历史情况。约熹雅王在这次宗教改革运动中，根据所发见的法律书（即申命纪）的精义，重订了盟约。先知耶肋米亚的这篇神谕中再三提出「这盟约的话」的句子。无疑地，这里所提及的「盟约」，不是指西乃盟约，而是指约熹雅所重订的盟约（列下23：1-4）。重订盟约的大典是在耶路撒冷圣殿内举行的。仪式不论如何隆重，但不足以影响全国国民，因此约熹雅和大司祭希耳克雅似乎组织了司祭、肋未人和先知团体，到全国各地向百姓宣示盟约的意义（编下30：1）。耶肋米亚则在自己的家乡哈纳托特执行这种任务。他的演词完全是以申命纪为基础。但照本书的主要道理，先知不能不提出敬礼唯一性的法律（申12：4-27）和抨击哈纳托特的庙宇与该地的司祭阶层。他的这种作为，自必引起同乡人的反对，甚至有人计划谋杀他。约熹雅的宗教改革所产生的效果，是形式上的改革而非内部的改革。故此约熹雅逝世后，过去伤风败俗的现象，迅速地又恢复了原状：人民离弃上主而实行宗教混合主义。这也就是先知耶肋米亚神谕的论据（11：1-12：6）。
关于哀歌（12：7-17）：它在文气上是与上文不相连接的独立诗歌，同时也不指示神谕所假想的背景。至于这首诗歌作于何时？我们不妨跟随希漆格（Hitzig）的意见，认定这首诗是耶肋米亚写于拿步高在约雅金晚年派遣加色丁、厄东、摩阿布、哈孟各地的军队入侵犹大地的时候（列下24：1-2）。这首诗歌，不论按文体或内容，都表现是一首哀歌；但是在我们所知道的圣经哀歌中（撒下1：19-27；亚5；则19章27章32：1-16和耶肋米亚哀歌），只有这篇哀歌，是天主自己在哀悼，而且诗意深长，文词秀雅，从各方面来讲，虽不敢说驾乎耶肋米亚哀歌之上，但至少可与它相媲美。
章旨 11：1-8伊民废止盟约。11：9-17伊民遗弃上主而崇拜邪神。11：18-23先知遭受乡人的谋害。12：1-6何以恶人在世上享福？12：7-17天主慰唁自己的百姓。伊撒尔的灾祸。
1上主的话传于耶肋米亚说：2「你们应听这盟约的话！你要将这些话宣示给犹大人和耶路撒冷的居民。3你要对他们说：上主，伊撒尔的天主这样说：凡不听这盟约的人，是可诅咒的！4这个盟约是我在引导你们的祖先出埃及地，逃出铁炉之日，对他们所敕令的，说：你们应听从我的声音，奉行我所指令你们的一切，这样你们方成为我的百姓，我是你们的天主。5藉此使我实践与你们的祖先所发的誓言，赐给他们流奶与蜜的地方，正如今天一样。」我即刻回答说：「上主！确愿如此！」①6上主对我说：「你应在犹大各城和耶路撒冷的通衢宣布这些话，说：你们应听从这盟约的话，也按着遵行！7自从我引导你们的祖先出埃及地以迄于今，我再三郑重地警告过他们，说：听从我的声音吧！8但他们却不听从，不侧耳聆听，各随自己顽固的恶心行事，不遵行我对他们所敕令的盟约；为此，我必将这盟约的一切咒语，加在他们身上。」②9上主对我说：「犹大人和耶路撒冷居民中间存有叛逆的阴谋。③10他们重陷于他们祖先以前拒绝听从我话的罪恶中，他们随从异国的神祇而事奉它们。伊撒尔家与犹大家废止了我与他们的祖先所结的盟约。11所以上主这样说：我必要给他们招来他们所不能逃避的灾祸；他们向我呼吁，我决不俯听他们。12犹大各城和耶路撒冷的居民必去呼吁他们曾经进香顶礼的神祇，但是这些神祇不能救助他们于急难。13【犹大啊！你的神祇的数目等于你的城邑！耶路撒冷有多少街道，你们便依它们的数目给可耻之物设立祭坛，向巴哈耳献香。】④14所以你不要为这百姓祈求，不要为他们哀号代祷，因为他们遭难时即便呼吁我，我也不会垂听他们。」⑤15我所爱者！你既然诡计多端，你还在我殿里作什么！难道许愿和祝圣的肉能祛除你的灾难，使你可以因此幸免？⑥16上主曾给你起名叫：「青绿华丽而结美果的阿里瓦树」；但现今却在巨大的轰响中，它燃起了大火，它的枝叶都被摧折。17曾培植你的万军上主，命灾祸攻击你，是因为伊撒尔家和犹大家为自已制造了神像，给巴哈耳进香，来激我发怒的罪恶。⑦18上主告诉我，我便知道了；当时祢指示给我他们的作为，⑧19我像一只驯服被牵去待宰的羔羊，我不知道他们蓄意谋害我：「我们要毁灭这生气蓬勃的树！我们要将他从这有生命的地上拔除，使他的名字不再为人所记忆。」⑨20万军的上主啊！惟有祢秉公审判，惟有祢洞察人的心思和肺腑！让我看看祢向他们所施行的报复！我已将我的案件诉于祢前。⑩21因此上主关于想谋害我性命的哈纳托特人说：他们说：「你不要奉上主的名说预言，免得你死在我们手里！」22因此万军的上主这样说：「我必惩罚他们：青年将亡于刀下，他们的子女将死于饥馑！23使他们没有遗民，因为惩治之年一到，我必使灾难临到哈纳托特人身上。」⑪
注 释
① 「上主有话传给耶肋米亚说」一句，表示开始另一个神谕（1：1；2：1；4：5；7：1）「你们应听这盟约的话」一句，明显地是指约熹雅根据所发见的法律书（即申命纪）而重订的盟约（列下23：3）。先知的发言或行动，不是自发的，而是以上主的名义或奉上主的命而发言或有所行动的。所以他所说的话，就是天主的话。3至5三节可谓申命纪的大纲，语气亦与申命纪颇相类似（参阅申27：26；4：20）。在圣经的所有作品中，就文体与意义而言，耶肋米亚书最类似申命纪。这说明耶肋米亚所受申命纪的影响最深，丕克说：「申命纪的惟一神谕，攻斥迷信，普救众生的纯正理论和轻视异民的恶习以及倡导人民爱主守法的文字，都是耶肋米亚所乐闻的。」而且这一切都成了他的参考资料和他立论的渊源。5节：「正如今天一样」一句，说明天主确实应验了祂自古迄今所誓许的诺言。 ② 「你应在犹大各城和耶路撒冷的通衢」，说明耶肋米亚与其他的先知、司祭和肋未人，不但在耶路撒冷的街上宣布「这盟约上的话」，而且也走过犹大各城向全国人民执行了约熹雅宗教改革的命令（列下23：13-20）。参阅要义。 ③ 第8节乃是按忒敖多削译本略加修改的。9节的话，说明约熹雅逝世以后所起的叛变。从约熹雅开始进行宗教改革起，便有些反动派，暗中反对他的改革运动。约熹雅的逝世，却给了这些反动派一个复活的机会。他们现在不但不遵守「这盟约的话」，反而公开地直接叛逆上主（列下23：37）。耶肋米亚在约雅金年间，重新写成他的神谕，自然要攻斥他同时代的同胞。 ④ 约雅金年间的宗教和道德堕落，好像又回到了默纳协时代。上主对于人民这种凶恶，岂有不施以惩治之理？（2：27，28；7：17。） ⑤ 纵使天主之友的转达有着极大的力量（创18：16-33等处），但是天主的正义也有它的范围；假使一个人或一个民族屡次轻视仁爱的天主，到惩罚来临时，便谁也不能获得宽宥。 ⑥ 本节原文欠妥，今根据希腊译本稍加修改。「使你可以因此幸免？」有些学者译为：「使你乐也融融？」不论怎样，大意不外是说：外面的仪式和祭祀等，如无真诚的心，不能免天主的惩罚。 ⑦ 耶肋米亚如同欧瑟亚一样（14：7），将伊撒尔比作一棵阿里瓦树，天主原希望它繁荣滋长，多结果实，但它却无异依撒意亚所描绘的葡萄树（5：1-7），不止不结美果，反而结了使人致死的恶果，因此惩罚突如其来，遭受闪电的袭击。 ⑧ 本节经文欠妥，诺杰尔（Noetscher）博士改作：「18a上主告诉我：12：6即连你的弟兄和你父亲的家族，对你都无诚意，且在你后面高声呼喊；他们虽然对你花言巧语，但你不要信任他们！18b我便知道了；当时祢指示了我他们的作为。19我像一只驯服被牵去待宰的羔羊。」诺氏的这种修改是极巧妙的，不过我们不明白他将12：6置于此处的理由！由于一切旧译本都保持我们所译的次序，所以还是以保持原有次序较为妥善。黎角提认为18节的前半节业已佚亡，只剩了后半节。佚亡的节句，应是承上起下，如「你的弟兄也搜索你的性命，在你背后呼喊」一类的文句，这样后半段哈纳托特人图谋杀害先知的事才能与前段的事实联贯起来。天主将人民的阴谋告知先知，犹如吾主耶稣一次将人民的反抗和不服从告知圣保禄一样（宗22：18-21）。 ⑨ 耶肋米亚虽受尽了同胞们的欺凌，性命也几乎朝不保夕，但他仍毅然决然去负起他先知的使命。他是受苦蒙难者耶稣的预象（参阅引言第一章）。古代的教父对于：「我们要毁坏这株生气蓬勃的树」一句，与我们的译文颇有出入，如希、拉二通行本译作：「我们要将木头插入他的面包中。」「木头」解作「十字架」，而「面包」解作吾主耶稣的圣体（若6：51）。这些教父们认为本句直接预示耶稣（圣热罗尼莫、忒敖多勒托等人的意见）。现代大多数的学者却认为本节仅间接指示默西亚，也就是说：圣经上的话直接指耶肋米亚，间接指示耶稣基督。「我们要毁灭……」，许多现代学者译作：「我们要毁灭他如毁灭树木一样，连果实也不容它存留。」 ⑩ 耶肋米亚一如上主的仆人将自己的正义交付于上主手中。上主的仆人曾说：「我的正义在上主那里，我的报酬在天主前」（依49：4）。但是耶肋米亚希望能目睹敌人所遭受的惩罚。先知的这种报复心理，仍属于旧约时代的观念（咏109）。耶稣基督所说：「你们应为磨难你们的人祈祷，并爱你们的仇人」的名言，和耶稣在十字架为仇人求赦的祈祷词，尚未进入先知的心中。 ⑪ 最后两节是说天主俯允了先知的祈祷，一般反对和磨难先知的哈纳托特人，必将死于饥荒和兵燹。「他们没有遗民」一句，根据厄上2：23所载，哈纳托特人充军后，归国的有一百二十八人。因此这句话只限于那反对先知的人或哈纳托特居民而言的。
第十二章
（要义与章旨见前章）
1上主，祢是公义的，我岂敢与祢争辩！但是我仍要向祢提出质询：为什么恶人的行径总是顺遂，一般诡诈极恶的人会安然无忧！2祢培植了他们，他们便生根、茂盛、结实。祢离他们的口近，离他们的心却远。3至于祢上主！祢本来认识我，洞察我，证实我对祢的心。惟愿祢完结他们如待宰的羊，并决定他们被杀的时日。4【这地要哀悼，所有田野的草木要枯槁多久呢！因其间居民的邪恶，野兽和飞鸟都已消灭；】因为他们曾说：「祂（天主）不会看见我们的道路。」①5「假使你与步行人竞走，他们犹能使你疲惫，你如何能与马角逐呢！你虽能在平坦的地上疾走，在若尔当丛林中你将如何！②6即连你的弟兄和你父亲的家族，对你都无诚意，都在你后面高声呼喊；他们虽然对你善言善语，你也不要信任他们。③7我离开了我的家宅，抛弃了我的产业，将我心爱的交付在她敌人的手中。8我的产业对我像是森林中的狮子，向我咆哮，因此我极憎恶她。④9我的产业有如一只带斑点的鸟，猛禽由四方向她围攻。你们去聚集田间的一切野兽，使牠们来吞噬！10许多牧人毁坏了我的葡萄园，蹂躏了我的产业，使我称心的田园变为荒芜的旷野。11他们使它荒凉，它因为荒凉，使我感伤悲叹；全地荒凉，因为没有人介意它。12破坏者来到旷野的一切荒丘上，【因为上主的刀正在吞灭，从地极到地极：有血气的，都不得安宁。】⑤13他们播下了麦子，所收获的却是荆棘。他们虽辛苦了，却一无所获：由于上主的盛怒，他们将因自己的收获而蒙羞。」14上主这样说：「我那些阴险的邻人，损毁了我赐予我百姓伊撒尔所独有的产业；看哪，我必要拔除他们离开他们的地域；犹大家我也要由他们中间拔除。⑥15拔除他们之后，我要再怜恤他们，引导他们各归自己的基业，各回自己的故土。⑦16假使他们殷勤学习我百姓的行径，奉我的名发誓说：我指着永生的上主发誓，如他们曾教我的百姓奉巴哈耳发誓一样，他们将被建立在我百姓中间。⑧17但若他们不听，我必根除这个民族而予以毁灭。」——上主的断语。⑨
注 释
① 天主的公义，对耶肋米亚是毫无疑义的，天主掌治的正义，于先知是牢不可破的信条。但是他往往不明白事件发生的意义，他见恶人事事顺遂，安然无忧，心灵上一如约伯、阿撒夫、哈巴谷等人，感到特殊的不平（约21：7；咏73：3；哈1：13）。假使树木没有人去栽培它，是不会繁茂结实的；假使上主不加惠于恶人，他们也不会事事兴隆。他们假仁假义，仅口头上敬畏上主，而他们的心却离他很远（依29：13），所以耶肋米亚满心希望天主惩罚这些口是心非的人。「决定他们被杀的时日」一句，原文作：「祝圣他们以待杀期」。「祝圣」二字，希伯来文的原意，是「甄别」、「注定」，犹言从许多东西中分别遴选出来，作为祭献上主之用，因而这句话引伸为「准备」、「决定」。耶肋米亚为打动天主的心，把地域和田野所遭受的灾祸，皆归咎于这些骄傲不逊的人们，因为这些人不止遗忘了天主，而且还以为天主不管束他们的行为。「祂不会看见我们的道路」一句，系按希腊本译出的，玛索辣经文作：「祂不会看见我们的结局」，坚持这经文的学者解释说：天主不掌治我们的结局，一切都出于偶然，决无天主的照顾。也有的学者解作：「先知不会看见我们的最后结局」，因为先知必死在我们以前。 ② 对于这种纯人的思想和异议，天主以一种超越的镇静不予以注意。天主对耶肋米亚的异议，没有提出反对，只劝勉他预备自己在将来为上主受更多的痛苦。耶肋米亚直至现在所受的悲苦，仅如与步行人竞走所感到的疲惫，但将来他必要与马角逐；现在好像在坦途上疾走，将来却要与若尔当河丛林中的野兽搏斗。耶稣论及保禄曾对阿纳尼雅说：「我要指示他为我的名号将忍受极大的痛苦」（宗9：16）。「若尔当丛林」一句，原文作：「若尔当的骄矜」，含有茂盛之意，因而引伸为「丛林」。有的学者以为这句话是暗示若尔当
河汜滥的灾祸，就意义而言，虽然相同，但就文气而论，「丛林」更为确切。 ③ 参阅前章注八。 ④ 7节是天主哀悼的开始。这篇哀悼诗是独立的。至于编辑者将这一段置于此处，自有他的理由。天主在这哀歌的思想、次序和联系上好像说：耶肋米亚，你因遭受艰难而向我发出怨言，但你要饱尝更多更大的痛苦；而我上主，我面对着这样的选民和基业，岂不是比你更苦？因为这选民很早便离弃了我，我的心也离开了她。「我离开了我的家宅」一句，即指列下24：1-4所载的史事。当时天主不但不保护祂的选民，反而让敌人任意迫害他们。这里的「家宅」不是指天主的殿宇（有些学者如此主张），而是指犹大地（欧8：1；9：15；则8：12）和选民。天主所以离开自己的家宅，是因为她对天主已不是坚贞的配偶，好似变成一个无法驯服的狮子。按「憎恶」二字，在希伯来文特指男人对妻子不忠而有的憎厌情绪。 ⑤ 敌人进犯犹大，有如猛禽获取一只带斑点的鸟。先知称选民为「带斑点的鸟」，大概是暗示选民所盛行的宗教混合主义，又如依撒意亚（依5：1-7）一样称选民为葡萄园。这葡萄园的荒废，是因祖先的疏忽和身为伊撒尔民牧的首领们不介意百姓的罪恶和危难。 ⑥ 进犯的敌军摧残了伊民所播种的麦子或劫去所有的收获。伊民的一切劳力和计划，都落了空：播种后所收获的，仅是荆棘而已（参阅依8：10）。14节的道理与依10章相同：天主利用敌军惩罚伊撒尔子民；但假使敌人不知悔改，一意孤行，不遵上主的旨意，天主也必消灭他们，同时使受罚的伊撒尔有劫余「遗民」的希望，换言之，天主会拔除伊民，也会救护伊民。 ⑦ 本节的话，如16节所表明的，不但是指犹大，而且也指「邪恶的邻国」。为他们也有一种希望，就是与伊民同样享受归国的欢愉。但是「邪恶的邻国」人民，必须跟从伊民所走的路线，即信奉伊民的宗教。关于天主亲自引导充军的百姓，归回故乡的事，参阅依40-55章。 ⑧ 「假使他们」的「他们」二字，即指「异民」。本节无疑地是针对4：2所表示的希望而言。「认识上主」最隆重的仪式是宣誓（参阅耶5：2；咏63：11）。宣誓不应该虚伪，而应具有尊敬和真正的诚意，仿效犹大人的信仰和心地的清净，废止奉巴哈耳的名宣誓，而代之以奉上主的名去宣誓。参阅4章注二。 ⑨ 一个不实行心灵革新的民族，不但不能由充军之地归国，而且还要遭受注定的毁灭。这篇哀歌的末段（14-17），使我们连想到耶肋米亚的使命（1：10）：即「建树」与「毁灭」的责任。先知全靠上主的话来尽这种责任。谁听从上主的话，谁便被上主建树；谁不听从上主的话，谁必遭毁灭。上主在耶肋米亚书中，被描绘成「一切具有血气者的天主（2：37；4：6；5：10；10：18；32：27）。所以这段哀歌，虽直接指犹大的邻国国民而言，究其实却也包括一端对于万民的道理和预言。因此圣热罗尼莫将这段神谕贴于圣教会和异教的民族，也极合理，绝无不当之嫌。也许达尼尔一书就是本段最好的解释。
要义 参见本章18至22一段和22：24，26；29：2。本章为耶苛讷雅年间（公元前597年）的作品。耶苛讷雅王朝为时仅三月。登极时，正是犹大与巴比伦帝国交战的时候。这位新即位的君王因无力抵抗，只好投降巴比伦王拿步高，成了巴比伦的俘囚。先知耶肋米亚对君王与太后讷胡协塔（列下24：8）的危险并百姓所处的困境了如指掌。所以在此危急中，以象征行为、神谕和劝告来执行他的职务。或问：本章所载麻带的象征行为是否真实地实行过？换言之，去幼发拉的河的路程相当遥远，来回足有二千公里，并且是先知个人独往独归的。耶肋米亚是否真地去过两次？这个象征行为，假使人民不曾看见，是否仅属于叙述而未有实行？我们的答案是：这种象征行为未有实行，而仅属于叙述。有些经学者认为幼发拉的这地名是法辣（苏18：23）地名之误。按法辣是离哈纳托特仅二公里的小村庄。法辣与幼发拉的两地名，希伯来文仅有一字之差（Para/Prh/，Perat/Prt），容易相混。假使先知不是去巴比伦境内的幼发拉的，而只到了法辣，则人民能亲眼见到这种象征行为，因此，不妨主张这种象征行为是实践的行为。不过，古译本和玛索辣经文皆载有幼发拉的这个地名，所以只能说第二种学说有其可能性而已。
章旨 1-11朽烂的带子。12-14粉碎的酒壶。15-17先知沉痛警戒百姓勿骄矜自负。18-22记载耶苛讷雅年间，耶路撒冷的陷落与王室及人民的被掳。23-27罪恶的结果。
1上主对我这样说：「你去买一根麻带，束在你的腰间，不要将它浸在水里！」2我照上主的话买了一根带子，束在我的腰间。3上主的话二次传于我说：4「你要拿着你所买而束在腰间的带子，起身往幼发拉的去，将它藏在岩石缝里！」5我照上主吩咐我的去了，将它藏在幼发拉的近傍。6经过许多时日之后，上主对我说：「你起身往幼发拉的去，拿回我吩咐你藏在该处的带子。」7我便往幼发拉的去了，我挖掘，由所藏的地方取出带子，看！带子已经朽烂而一无用处了。8上主的话又传于我说：9「上主这样说：我必照样毁灭犹大的骄横和耶路撒冷傲慢的狂妄。10这个不听从我的话，各随自己的恶意行事，随从异国神祇而服事崇拜它们的腐化的民族，必如同这根带子一样，完全归于无用。11因为有如带子依附人的腰，照样我使伊撒尔全家和犹大全家依附我——上主的断语，好叫他们成为我的百姓，我的声誉，我的称赞和我的荣耀，但是他们没有听从。」①12你应该向他们宣示这话：上主，伊撒尔的天主这样说：「每个壶都该盛满了酒！他们会答复你说：我们岂不知道每个壶都该盛满了酒！13你就对他们说：上主这样说：看哪！我必使这地上所有居民，坐达味御座的列王、众司祭、众先知和耶路撒冷的一切居民，都陷于沉醉；14并使他们互相冲突，父子互相触犯——上主的断语：没有顾惜，没有宽容，没有怜悯能阻止我粉碎他们。」②15你们倾耳谛听，别再骄横，因为上主说了！16黑暗来临以前，你们的脚于薄暮中撞到山巅之前，将光荣归于你们的天主吧！否则，你们希望光明，但祂使它变为死亡的影子并浓厚的黑暗。17假使你们不听，我必为你的充军暗自饮泣。我的眼会流泪痛哭，因为上主的羊群被掳去了。③18你应对君王与太后说：「你们应低低下坐！因为你们华丽的冠冕已从你们的头上坠下。」19南方的城邑业已封锁，没有人开启。全犹大已被掳去，完全被掳去了。20耶路撒冷啊！你举目观看从北方来的人！昔日委托你的羊群，你美丽的绵羊，现在在那里？④21你既逗引你所交的良友，当他们像一位统治者惩罚你的时候，你还有什么话可说？你岂不痛苦，如临产的妇女？⑤22假使你心里说：我为什么遭遇这些事？——是因为你重大的罪恶揭开了你的拖裙，你的脚踵受了创伤！⑥23雇市人岂能改变他的皮肤？豹子岂能改变牠的斑点？你们这些习于作恶的人，也能行善吗？⑦24我必分散他们，有如沙漠中被大风吹散的草芥。25这是你的命运，是我给你限定的分子——上主的断语——因为你遗忘了我，惟依赖虚无。26我也要将你的拖裙掀到你的面上，让人看见你的耻辱。27你的奸淫，你的狂叫，你的猥亵的淫乱——在田野中的高丘上所行的事，我都看见了。耶路撒冷啊！你是有祸的！你不肯自洁，还有多久呢？⑧
注 释
① 带子原是人衣服上的装饰品。平民所用的带子是以粗麻制成的。仕宦和贵妇们或新娘则多佩细麻带子，甚至有佩用锦绣带子的。佩用细麻或锦绣带子的新娘和贵妇们，面容上或态度上往往显得骄矜自诩。伊撒尔可称为上主的带子。上主选取她的时候，她尚未用忏悔的水自洁过（则36：25；匝3：3）。然因天主如此爱恋她，使她与自己密切接近，有如人将带子紧紧地束于自己的腰间。耶肋米亚奉上主的命买了一根带子，束在自己的腰间，又奉上主的命将买来的带子藏在幼发拉的河畔的岩石缝里。但当先知再去取这带子时，发现带子已腐烂不能用来束腰了。这象征伊撒尔因盟约比其他民族更接近上主，但因她在圣德上有了缺陷，已不能再悦乐上主的心。其他经学者解释：带子指示伊撒尔；将带子藏在幼发拉的河畔，表示充军。充军后，伊撒尔失掉了原有的光明，有如一根腐烂的带子。第一种解释似乎更切合上下文，尤其与9至11节的经文切合。上主选拔伊撒尔是要她作自己的声誉、称赞和荣耀，但是伊撒尔没有听从，无怪乎她被象征成一根腐烂的带子。 ② 12至14节一段记载先知如何藉用民间的一句俗语预示了濒临的天罚。这句「每个壶都该盛满了酒」的俗语，是极流行的，不需要先知加以解释。先知所宣示的决不是单单这句俗语，而是先知对这句俗语所作的解释，即包括上自君王，下至庶民所遭的惩罚。上主这次毫不顾惜地使选民各阶层都要饮下祂义怒的杯。耶肋米亚在这里的言词与依撒意亚的：「你们应该眩晕失明，你们沉醉不是由于清酒」等话相同（依29：9）。「坐达味御座的列王」一句，大概是指约阿哈次、约雅金、耶苛讷雅和漆德克雅四位犹大君王。 ③ 15，16两节是先知劝告选民及早痛改前非，尤其要他们改除自己的骄矜，以免悔改过晚，不能获得上主的怜恤，而遭受上主的惩治。耶稣基督所说「谁在黑暗中行走，必会失足」的那话（若11：10），可能是暗引此处的意思。「将光荣归于你们的天主」一句，与苏7：19；若9：24两地方的意义相同，不是赞美天主，而是向天主认罪的意思。假使他们仍不听从，必要遭受充军之苦。这样，先知只有暗自饮泣，对上主的羊群的被劫夺，也只有悲痛哀伤。 ④ 这一段是记先知奉上主的命，向耶苛讷雅王与太后讷胡协塔预言王室将被劫掠。这段预言，根据列下24：1-15都一一征验了。「南方的城邑」的「南方」这个名词，是指耶路撒冷以南地区，包括由哈拉克山往北直至恒革狄南端而延至赫贝龙的一带地区，统称为讷革布（Negeb）。拿步高为攻占耶路撒冷，采用了撒讷黑黎布的战略（列下18：13），首先占领南地，封锁犹大的各城市，切断她的一切供应线，而北方（20节；参阅4：6；6：1，22）亦驻有大军。当此四面楚歌之际，耶路撒冷的居民只有向敌军投降了。先知在神视中遥见散居在巴比伦平原的同胞（咏137等），便如质问民牧一样质问耶路撒冷说：「天主委托给你的羊群，美丽的羊群，现在在那里？」 ⑤ 本节经文残缺不全，今略加修改。大意是说：耶路撒冷既然取悦巴比伦人和他们的神祇，以他们为自己的友人；但必有一天，昔日的友人会变为她的仇人。那时她所受的苦将如临产的妇女所感到的痛苦一样。既然自己招来了痛苦，还有什么话可说？得赖味（Driver）等人将本节译作：「当祂（天主）将你说所的友人立为你的首领的时候，你还有什么话可说呢？痛苦缠绕你不是像缠绕临产的妇女一样吗？」 ⑥ 先知在本节内将耶路撒冷比作贵妇。贵妇所穿着的拖裙被人卸去或揭开，是极度侮辱的表示（依20：4；47：2；则23：29；欧2：3；鸿3：5）。耶路撒冷原是天主的爱女，但因得罪了天主，必降格为一个婢女，一个被掳的婢女。在充军之地，她的拖裙将被人揭开，使她赤足行走而受伤。亚述和巴比伦人不但对待平民妇女如此，即对待贵妇亦无不如此。 ⑦ 耶肋米亚虽苦口婆心地劝导执迷不悟的百姓回心转意归向上主，但他们仍旧一味固执于恶。假使他们愿意，仍能获救。但由薄弱和邪恶而来的犯罪，已成了使人不能获得自由的第二天性。「犯罪的人，即是罪恶的奴隶」（若8：34）。先知在本节所用的两个比喻里，说明百姓不能改恶迁善，犹如雇市人（即今之爱提约丕雅人）不能改变他们的皮肤，豹子不能改变牠们的斑点。教父们和其他学者认为耶肋米亚在此以宣道员的身份说话，未免言过其实。但按照心理来讲，为达成自己的目的——使百姓回心转意，归向上主，是理所当然的事，先知用极坚决的言词，与圣经上的道理（3：12；依1：18等）并无抵触的地方。日后圣教会的圣人们，如五伤方济各、安多尼、味增爵斐勒尔等圣人，也都用过这些类似先知的言词。 ⑧ 24至27节一段，先知说明充军的苦痛，是耶路撒冷居民犯罪的结果，尤其是遗弃上主，崇拜偶像的结果。先知在此又将耶路撒冷比为一个被掳的婢女，预言她在万民中将受到凄惨的耻辱（见22注六；依47：3注一）。
第十四章至第二十章 （第十七章除外）约雅金王末年所宣布的神谕
要义 从第14章至20章，除第17章论安息日一段外，都是耶肋米亚于约雅金末年（公元前603-597年）所宣布的神谕。先知明明承认百姓的强项，几乎无法说服。他像一个百折不挠的勇士，虽然竭力图谋挽回天主即将施于百姓的惩罚——充军，但都是徒然。为此，先知往往显露出自己内心的抑郁和悲痛。14：1-15：9一段为一完整的神谕。先知藉旱灾和饥馑的痛苦，作为自己警戒百姓，说预言和哀求天主施救的引子。这篇神谕（14：1-15：9），除旱灾的描述外（14：1-9），确是一篇上主与先知动人心魄的对话。15：10-21一段，虽因意义上下不接而不属于前篇，但堪称为前篇的回声。在这短短的一段内，上主指摘耶肋米亚的易于绝望，并鼓舞他要一心依赖上主。这样才堪称为上主的有力的发言者和信使。
章旨 14：1-6旱灾的描述。14：7-9先知为百姓求情。14：10-13上主拒绝先知的请求，必向百姓施行惩罚。先知为百姓辩护，说他们是受了假先知的蛊惑。14：14-16天主决定惩罚假先知。14：17-18耶肋米亚的悲苦。14：19-22百姓的哭诉。15：1-9上主没有听信他们的哭诉，决意要惩罚他们。15：10-21耶肋米亚内心的怫郁。
1【上主】论旱灾【传于耶肋米亚的话：】2犹大悲哀，她的城门萧条，横卧于地。耶路撒冷的号哭，直然上冲。3显贵们打发自己的仆役去汲水，他们来到井旁，找不到水，遂带着空器皿回去。【他们含羞抱愧，蒙住自己的头。】4耕者因土壤而忧虑，因为没有雨落到地上，他们含羞，蒙住自己的头。5就是牝鹿在田间生产，因为没有青草，也要离去。6野驴站在童山上，喘息如同野狗，因为没有草料，牠们的眼睛发黑了。①7「上主啊！虽然我们的愆尤提出不利于我们的证据，惟愿祢因祢的名有所行动！诚然，我们屡次悖逆，获罪于祢。8上主伊撒尔的希望，她患难中的救主！祢为什么在这地域内像一个异乡人，像一个投宿的旅客？9为什么如同一个沈睡者，又如无力拯救的勇士？上主啊！祢仍然在我们中间，我们是称于祢名下的，请不要离弃我们！」②10上主论这民族这样说：「他们如此喜欢遨游，不约束自己的脚；」为此上主不悦意他们，现在祂正忆起他们的罪恶，惩罚了他们的罪过。11上主对我说：「你不要为这个民族祈祷福佑！12他们虽然斋戒，我也不会俯听他们的呼吁；虽然奉献全燔祭和素祭，我也不会悦纳；我反而要以兵燹、饥馑和瘟疫来消灭他们。」③13我于是说：「哎！吾主上主啊！先知们对他们说：你们决不会遭受兵燹，饥馑也决不会加害你们。我反要在这地方赐给你们真实的和平。」14上主却对我说：「先知们以我的名预言虚伪，我并没有派遣他们，没有委任他们，也没有晓谕过他们。他们给你们所预言的，乃是虚伪的幻象，无根据的卜筮，自己心中的诡诈。」15所以上主这样说：「论到托我的名说预言，而我并没有派遣他们，他们却说：在这地上不会有兵燹和饥馑；这些先知必死于兵燹和饥馑。16至于听他们向自己说预言的人们，也必因兵燹和饥馑被抛弃在耶路撒冷街上，无人埋葬他们，他们连他们的妻室与他们的子女；我必将他们的灾祸倾注在他们身上。④17你应将这话晓谕他们：我的眼昼夜流泪不停，因为我百姓的处女大受摧残，受到极严重的创伤。18假使我去田间，则看见刀剑所杀戮的人！假使我回到城中，便见到饥馑的痛苦，甚至先知和司祭们也流浪在他们素不相识的地方。」⑤19「祢完全拾弃了犹大吗？祢的心实在厌恶熙雍吗？祢为什么打击我们而使我们不能痊愈？我们期待康复，却没有得到好处；希望痊愈的日子，却受到恐怖。20上主啊！我们承认我们的邪恶，我们祖先的罪孽，我们实在得罪了祢。21为了祢的名，不要舍弃我们，不要侮辱祢光辉的王位！请记念不忘！不要废除祢与我们所订的盟约！22异民的虚妄神祇中，能有降雨的吗？或者苍天能自施甘霖吗？岂不是祢，上主我们的天主吗？我们期望祢，因为祢作了这一切事。」⑥
注 释
① 本章第1节经文欠妥。按叙利亚译本，本节则属前章末节（13：27）。第4节系按希腊通行本和现代学者的译文而修改成的，玛索辣作：「土壤变成龟裂，因为地上没有雨水，耕者皆陷于羞惭，蒙住自己的头。」2至9节是先知的话：首先记述本地所遭旱灾的惨景（2-6）；以后先知遂向上主哭诉哀求（7-9）。「她的城门」即指犹大各城门。旱灾普及全犹大，不论富贵贫贱，都遭受了损害。所以富有的人也得使自己的仆役到公众的水井去汲水，但是连公众的水井也无水可汲。农人们皆沉入忧郁。旱灾为他们彷佛是一种巨大的惩罚。「蒙住自己的头」，是极大悲痛和最大羞辱的表示（撒下15：30；19：5；依53：3；参阅耶2：37）。先知从社会的惨景转而描写动物界因旱灾所受的损害。牝鹿在古人的心目中，是最驯良的动物，但是连这种动物也不能脱免旱灾的侵袭，因为到处没有青草，只得忍痛舍弃牠的幼子而离去。先知从田间遥视荒山，又见到喘息像野狗的野驴。圣热罗尼莫认为旱灾是含有寓意的，旱灾表示传布福音者的缺乏。假使圣教会缺乏福音的传布者，人们的灵魂必要枯死。 ② 「为什么如同一个沉睡者」（9）一句，系按希腊本而修改的。玛索辣作：「为什么如同一个吃惊的人」。先知耶肋米亚代替百姓向上主求情；他在上主而前，承认灾祸之来，是由于百姓的罪恶所致。但他仍然哀求天主不要凭他们的邪恶对待他们，而要按祂的圣名，即上主的仁慈（出34：6），对待他们。「圣名」指示上主的本体、德能和「鉴临」（Praesentia）。昔日伊撒尔在一切艰难中，上主没有一次不予以救助，因此，惟有祂是伊撒尔的希望。时时予伊撒尔以救助的上主，现在却成了一个「异乡人」，一个投宿的旅客，一个沉睡者。这似乎表示上主不再照顾伊撒尔，将伊撒尔看作一个异邦，暂时投宿的旅店。但不拘怎样，先知的信心是值得称赞的。他知道上主总胜于一个过客，祂确乎住在祂百姓中间。祂如一个强有力的人，能够援救祂的百姓，虽然祂至今仍静息不动。「我们是称于祢名下的」一句，即谓「我们是属祢名下的」，犹如妻子归于丈夫名下一样（参阅依4：1）。选民既然归于雅威名下，自然有理由要求上主救助他们，不离弃他们。 ③ 在此段内，上主告诉先知，他为伊民求饶的祈祷，是徒劳无益，原因是伊民「喜欢徜徉遨游」。「徜徉遨游」一句说明了伊民对上主的不忠贞和反复无常：时而对上主表示崇敬，时而敬拜邪神——巴哈耳神祇；有时依赖上主，有时又去依赖异国——巴比伦或埃及等帝国（2：18；25：36）。上主并禁止先知代替伊民求情，上主不仅不垂听先知的代祷（7：16；11：14），祂还要用「兵燹、饥馑和瘟疫」，人人害怕的三种灾难，惩罚伊民。纵使伊民实行斋戒或献祭，也都无济于事。12节后半段与欧8：13相同。这说明耶肋米亚对欧瑟亚先知异常熟悉（参阅引言第一章）。 ④ 对于上主的不肯饶恕，使耶肋米亚显得异常惊愕，他愿意减轻民众的责任：民众迷了路，固然咎由自取，但他们之所以迷路，完全是受了假先知的迷惑，因为假先知们曾托上主的名向民众宣布：「这地上不会有兵燹和饥馑」，并许给民众「真实的和平」。民众便误认他们是上主派来宣布天主的许诺：永远住在圣殿和这地不会遭遇任何祸患的人（7；申18：20；13：15；欧4：9）。 ⑤ 17，18两节堪称耶肋米亚哀歌的胚胎（哀1：16；2：18；4：11等处）。先知耶肋米亚看见到处都是被杀和饿死的尸体，又看见伤风败俗的民牧，即司祭和假先知，毫无主张，都犹豫不定；见到已成废墟的圣城，伊撒尔处女大受摧残，禁不住忧心忡忡，暗自饮泣。 ⑥ 19至22节一段是记述百姓的哀祷：祷词动人心魄，且充满了谦虚的情绪，一如先知的祷词（7-9节）。根据一些治经学者，更令人动心的，是百姓承认了自己与他们祖先的罪恶，并切求上主记起祂与他们所订的盟约，拯救他们，宽恕他们的罪恶。百姓目前所遭遇的是旱灾，他们忘掉了先知所预言的兵燹和瘟疫之灾。他们恳挚地哀求上主免去他们所遭的旱灾和饥饿。他们的祷词，充满了不能再坚决的信心。他们相信异民的神祇不能使天降雨，苍天亦不能自施甘霖。这一切惟有上主能够做到，所以他们一再切望上主的仁慈阻止祂正义的行动。
第十五章
（要义与章旨见前章）
1上主对我说：「纵使梅瑟和撒慕尔立在我面前，我的心决不向着这民族，必从我面前驱逐他们，让他们走开！2假如他们要问你：我们将投奔那里？你应答复他们说：上主这样说：该死的就死，该杀的就杀，该挨饿的就挨饿，该掳的就掳！3我将以四种刑罚加在他们身上——上主的断语，刀是为杀，野狗是为拖，天空的飞鸟和地上的野默是为吞噬，是为消灭。4我必因犹大王希则克雅的儿子默纳协的原故，因他在耶路撒所行的一切，使他们成为地上万国的恐怖。①5耶路撒冷啊！谁肯怜恤你，谁肯同情你？谁肯拜谒你，向你请安呢？6你既离弃我——上主的断语——背着我而他往，所以我必伸我的手打击你，消灭你。我对宽恕已感厌倦。7我在这地的各城门口用簸箕簸他们，使他们丧失子女，毁灭我的民族，但他们仍不转离他们的行径。8他们的寡妇于我已多过海边的沙粒，白天我使破坏者攻击青年人的母亲，使苦楚惊惶突然降在她身上。9产过七个儿子的母亲，便身衰气绝了；尚在白昼，她的太阳已西落了，她惭愧，她惆怅。至于她们遗下的人，我必交于他们敌人的刀剑——上主的断语。」②10我的母亲啊！我有祸了！你产生了我，使我成了举世攻击和仇恨的人物。我没有向人借贷，人也没有向我借贷，然而每个人都辱骂我。11上主啊！我奉事祢还算虔敬，在灾祸的时候，在患难的时候，我犹能为祢的仇人祈求祢，祢当然知道了！12人岂能断铁，即北方的铁和铜？③13【由于你在你的四境内所犯的诸罪，我必使你的财富，你的珍宝，无代价地遭人抢劫。14我又使你在你一个不认识的地方，服事你的仇敌，因为我鼻孔内燃起了怒火，它将焚尽你们！】④15上主啊！求祢记忆我，眷顾我，向窘迫我的人施以报复！不要因祢的善忍，使我被夺去，祢该知道我是为祢的原故，受了侮辱。16祢的话一被发现，我便吞食了它们。祢的话对我是一个喜悦，是我心中的快乐；上主，万军的天主啊！因为我是称于祢名下的。17我没有坐在欢笑者的集会中，同享娱乐。由于祢的手，我孤独静坐，因为祢使我忿怒填膺。18为什么我的痛苦长久延续？为什么我的创伤不能医治而陷于绝望？祢于我无异一条变幻无常的溪流！⑤19所以上主这样说：「假使你要归来，我必让你归来，使你侍立我面前；假使你能由卑劣中取得高尚，你便堪称我的口舌，人们必要归向你，但是你不要归向他们！20我使你成为防御这民族的坚硬铜墙，他们能攻击你，却不能制胜你，因为我同你在一起，为拯救你，保护你——上主的断语。21我要解救你脱离恶人的手，我要拯救你免陷于强暴人的掌握。」⑥
注 释
① 天主拒绝先知为百姓祈祷的话，在这里较之14：19-22一段更为锋利严酷。哭诉和哀祷都无济于事。伊撒尔人认为最伟大最虔诚的人们，如梅瑟和撒慕尔，假使他们现在为伊民求情，也不能挽回上主惩罚伊民的决心。参阅户14：20；撒上12：19，23。天主已决定用四种灾祸：瘟疫、兵燹、饥馑和劫掠，惩罚这个民族，使他们的尸体成为猛禽野兽的食物（7：33）。犹大民族所遭到的灾祸，完全来自犹大王默纳协的不义和崇拜邪神的罪（列下21：11-15；23：26；编下33：9）。灾祸是如此惨酷，以致吓住了心怀敌忾和幸灾乐祸的邻国（申28：25）。 ② 5至9节内，上主更详细记述耶路撒冷所受的惩罚和遭此惩罚的原因。上主用簸箕的比喻，形容祂即将降下的战祸（参阅咏1：4；35：5；玛3：12；路3：17）。上主必用簸箕在犹大各地簸扬——惩治祂所有的百姓。在这种惩罚中，妇女们尤为悲惨，受着家破人亡，夫离子散的痛苦。战争使她们的丈夫和儿子丧命于疆场，只剩下她们这些多如海沙的孀妇。子女众多为母亲是一个最大的幸福和光荣，丧失子女不止是一种不幸，而且也是一种耻辱。七个儿子的母亲，因战祸而丧子的痛苦，必不能久留在人间。参阅撒上2：5；卢4：16。「尚在白昼，太阳已西落了」一句，即谓突如其来的灾祸，亦即是「苦楚与惊惶突然降到她身上」（8）一句的注脚。按仆隆仆特（Plumptre）等人认为「太阳西落」的概念，可能来自610年所发生的日蚀，犹如依撒意亚的地震概念来自胡齐雅王年间的地震（依2：19；亚1：1-2；4：11）。贡达门等学者认为8，9两节的次序欠妥，因而改译作：「8c白天我使破坏者攻击青年人的母亲，使苦楚惊惶突然降在她身上。9a产过七个儿子的母亲便身衰气绝了，尚在白昼，她的太阳已西落了，她惭愧，她惆怅。8a他们的寡妇于我已多过海边的沙粒；9c至于她们遗下的人，我必交于她们敌人的刀剑——上主的断语。」这种修改，固然合乎条理，但只能视作一种具有可能性的修改而已。 ③ 10至21节，如11：18-23；17：14-18；18：18-23；20：7-18各处一样，可称为「耶肋米亚片断的自传」，在这些地方，先知流露了他心中的悲苦和斗争。当先知说这些话时，他的母亲尚在人间；我们很可以想得出先知和他母亲内心所感受的痛苦，一定异常巨大。犹如耶肋米亚是耶稣基督的预像，照样他的母亲也成了圣母玛利亚的预像。伊撒尔人按法律是不准借贷取利的（出22：25；申23：20）。先知既然没有借贷于人，人又没有借贷于他，但是人民始终辱骂他，乃至使他成为世人攻击和仇恨的目标。11，12两节恐为耶肋米亚书中最难解的文字，在本处的译文，大体是近于希腊本。先知在呼喊他的生母之后，又来呼吁天主，并声明自己曾为遭难的仇人作过祈祷。但为什么这些仇人竟忘恩负义，一致起来攻击他？这或者是因为先知向伊民预言过从北方有破坏者来临的原因。先知说预言奉有上主的命令，他的同胞并不了解他的苦衷，而枉加辱骂。破坏者是坚硬如铁似铜的拿步高，犹大人民岂能打断他？其他的译文和解释足有十余种，因限于篇蝠，不能一一列举，现在仅将玛索辣经文译出：「上主说：我必使你的遗民享受福乐，必使仇人在患难时和困苦时，有求于你。」上主的这些话似乎是对先知的怨语（10节）的一种答复。沃耳次（Volz）对11节的译文与本书译文略同，12节沃氏则译为：「我诚然打断了铁和铜。」这译文的语气彷佛是说耶肋米亚毅然尽了他先知的任务。 ④ 除非我们赞同仆隆仆特博士对本章的修改（见6注），没有人能否认13，14两节与上下文的不符合。治经学者大都说这两节是晚年所加的旁注。发言者则是天主。12节内先知曾暗示拿步高的进兵和威武，一个读者便以天主的口气加上这个注脚，以解释天主如何藉巴比伦王惩罚和如何惩罚耶路撒冷。天主惩罚耶路撒冷，是因为她犯了罪。惩罚耶路撒冷的方式，是使她被敌军毁灭，围内的人民遭受充军之苦。 ⑤ 耶肋米亚呼吁上主替他对仇人施行报复。先知的仇人就是天主的仇人。先知根据旧约的观念，切望上主惩罚他们（参阅11：20注十）。这些仇人大半是那些假先知，根据法律，他们理当受死刑（申18：20）。「祢的话一被发现」一句，暗示天主召叫他作信使时所说的话。这些话以一种奇异的力量说出先知工作的开始和因结合于上主而获得的新生和高度的快乐。先知竟以上主的那些话作为自己的终生食粮。参阅则2：8；3：1-3；默10：9。上主的话在先知的眼里，比「黄金和许多珍宝，更为可爱；比蜜更美，比蜂蜜滴下的汁更甜」（咏19：11）。先知和圣京、圣殿、选民一样，都是称于雅威名下的。先知的使命叫他度着孤独和悲愤填胸的生活。上主彷佛没有实践祂对先知所说的诺言，因此先知竟然敢说上主无异「一条变幻无常的溪流！」。参阅约6：15-20。 ⑥ 上主在此段内指摘先知的绝望。有如先知屡次向伊民宣布「归来」的神谕，这次上主却晓谕先知必须归来；换言之，上主要先知对自己的怨言和绝望，表示反悔。「由卑劣中取得高尚」一句，即谓由受造物中鉴别出真实的热情；能如此，方能作上主的真正口舌。天主不是叫先知去适应百姓的习俗，而是叫百姓摈弃弊端适应先知的宣言。最后上主一如召叫耶肋米亚的那天（1：18-19），壮大了先知的胆量，并应许祂必予辅助。天主在这里始终没有减轻先知的责任，且劝导他以虔敬的心善尽他的职责，全心归向上主。无疑的，上主的召叫，是一种光荣，但也是一种牺牲。关于仆隆仆特对本章次序的修改，虽然他所举出的理由不能令人满意，但亦有他的价值，为此，我们不妨将他的修改译文，列之于下，以作参考：「5耶路撒冷啊！谁肯怜恤你，谁肯同情你？谁肯拜谒你向你请安呢？6你既离弃我——上主的断语——背着我而他往，所以我必伸我的手打击你，消灭你；我对宽恕已感厌倦。13由于你的四境内所犯的诸罪，我必使你的财富，你的珍宝，无代价地遭人抢劫。14我又使你在你一个不认识的地方，服事你的仇敌，因为我鼻孔内燃起了怒火，它将焚尽你们。10我的母亲啊！我有祸了！你产生了我，使我成了举世攻击和仇恨的人物。我没有向人借贷，人也没有向我借贷，然而所有的人都辱骂我。11上主啊！我奉事祢还算虔敬，在灾祸的时候，在患难的时候，我犹能为祢的仇人祈求祢，祢当然知道了！7我在这地的各城门口用簸箕簸他们，使他们丧失子女，毁灭我的民族。但他们仍不转离他们的行径。8他们的寡妇于我已多过海边的沙粒。白天我使破坏者攻击青年人的母亲，使苦楚惊惶突然降在她身上。9产过七个儿子的母亲，便身衰气绝了，尚在白昼，她的太阳已西落了，她惭愧，她怅惘。至于她们遗下的人，我必交于他们敌人的刀剑！——上主的断语。12人岂能断铁，即北方的铁和铜？15上主啊！求祢记忆我，眷顾我，向窘迫我的人……。16……」
第十六章
要义16，17两章包括一些互相不十分联贯的神谕。关于它们的写作时代，学者的意见各有不同。有的人主张这些神谕属于耶肋米亚接受先知任务的初年，即属于约熹雅年间；有的人则认为是属于约雅金时代的作品。含有寓意的部分，如16：1-13和17：19-27，是约熹雅年间所宣布的神谕；但是当耶肋米亚在约熹雅四年，再次编写这些神谕时，为适应当时环境的需要，必然有所修改（36节），并且我们以为17：19-27这一段有关遵守安息日的警告与约熹雅的宗教改革，有着密切的关系。这一段警告似乎显示我们的这位先知，在善王的宗教改革运动上，有着极大的帮助。除16：1-13；17：19-27两段外，其他片断的神谕，我们认为都是约雅金年间的作品。这些神谕在意义上既然不相联贯，编辑者何以将它们置于此处，无从得知。在本书的注解内，我们当尽量地说明经学者的意见。
章旨 16：1-4天主禁止耶肋米亚结婚。16：5-9又禁止他参加他人的丧礼和宴会。16：10-13伊民遭受惩罚是有原因的。16：14-21几段零散的神谕：14-15应许伊民归国，16-18，21敌人必来渔猎选民。19-20一首不合上下文的祷词。17：1-4罪恶与背信陷百姓于充军。17：5-13智慧的训言：人与天主，诅咒与祝福；人心的阴险；不义之财；熙雍，上主与罪人。17：14-18先知对讥笑者所持的态度。17：19-27有关遵守安息日的警告。
1上主的话传于我说：2「你不要在这个地方娶妻，生子育女！3因为上主论这地方所生的子女及在这地方内生他们的母亲和生他们的父亲这样说：4他们必因致命的急症丧生，无人哀悼，无人埋葬；他们在地面上有如粪土，他们必亡于兵燹和饥馑，他们的尸首必成为天空飞鸟和地上野兽的食物。」①5因为上主这样说：你不要进入死者的居所，不要去弔丧，也不要慰唁他们！因为我由这民族身上取回了我的平安——上主的断语，乃至慈爱和怜悯。6大小都要死在这地方，没有人埋葬他们，没有人为他们举丧，也没有人为他们自行刺伤或剃发。7没有人为居丧者分割饼干，以相慰藉，更没有人给居父丧或母丧的人以解忧的酒喝。②8你也不要进宴会的家，与他们同坐，一同吃喝！9因为万军的上主，伊撒尔的天主这样说：看哪！我必当着你们眼前，在你们的时日内，要停止这地方欢愉的声音和喜乐的声音，新郎的声音和新娘的声音。③10当你把这些话告诉这民族时，他们必要问你说：上主为什么对我们宣布这些巨大的灾难？我们有什么丑恶，有什么罪过，干犯了上主我们的天主？11你便答复他们说：是因为你们的祖先离弃了我——上主的断语——而追随了异国的神祇，供奉它们，崇拜它们，且背弃我，不守我的法律。12至于你们，你们作恶，尤甚于你们的祖先。何况你们各随着自己顽固的恶意，丝毫不听从我。13所以我必从这地上将你们驱逐，将你们分散在你们和你们的祖先所不认识的地方，你们在那里昼夜要供奉别的神祇，我不再向你们施恩。④14【因此，看！时日即将来临——上主的断语——人不再说：领导伊撒尔出埃及地的上主永生！15反而要说：领导伊撒尔出离北方，出离祂驱逐他们所到之地的上主永生！我必领他们回到我赐予他们祖先的地方。】⑤16诚然，我必派遣许多渔人——上主的断语——捕捉他们。此后我必派遣许多猎人，由各山上，由各丘岭和岩石的洞穴内猎取他们。17因为我的眼鉴察他们所有的行径，他们不能隐瞒我，他们的邪恶尤不能逃避我的眼睛。18我必要加倍地报复他们的邪恶和他们的罪过，因为他们用自己可恶的尸体沾污了我的地域，用他们丑恶之物充盈了我的基业。」⑥19上主啊！我的力量，我的保障，我忧患之日的避难所！异族必由地极来归向祢，且说：我们的祖先所承受的，只是虚妄、空无和无益之物。20人岂能为自己制造神祇？其实它们就不是神！⑦21所以，看！我这次必叫他们认识，叫他们认识我的手臂和我的能力，他们会承认我的名字就是上主！⑧
注 释
① 有如依撒意亚与其二子的名号于伊撒尔民众是一种标帜和征兆（依8：18注八），同样，耶肋米亚的独身生活，亦成为选民厄运的警告和预兆。天主禁止先知结婚成家，不止是叫他不断地劝导百姓想起天主所宣布的惩罚，也是使百姓知道这个惩罚一天天地更接近他们。娶妻生子又有什么用？因为有了家庭终必拆散，家族必遭灭亡。这种教训正与耶稣基督（玛24：19；路23：19）和圣保禄（格前7：26，27）的训言相符合：独身生活在旧约时代是一件极罕见的事，甚至是一种可耻的行为（申7：14；依4：1），但是先知毅然遵从了上主的命令。因此圣教会的圣师们对于耶肋米亚这种坚贞的德性，无不异口同声地大加赞扬。丕克说得好，他说：「他（耶肋米亚）所行的和他所说的，是一样的宝贵。」诚然，耶肋米亚如施洗者若翰一样是一个宣讲「忏悔」的人员，有如一个绝对属于天主的圣人。至论天主何时禁止了先知结婚？我们的答复是：天主禁止先知结婚，是在先知青年时，即在耶肋米亚负起先知使命的初年（约熹雅年间），虽然耶肋米亚写天主这项禁令，是在约雅金年间。 ② 慰唁居丧的亲友比之参与他们的婚事或宴会更为重要。凡怠忽这种礼制的人，就是有违朋友的情谊。天主却禁止了耶肋米亚对亲友应有的来往，禁止他去慰唁居丧的亲友，甚至去慰唁居父母之丧的亲友，是教他更专心致力于上主的使命。犹如耶肋米亚与自己居丧的亲友，断绝关系；同样天主也由伊民身上取回自己的平安——爱护、仁慈和怜悯。天主既然取回自己的平安，所以犹大地的人，不分贵贱，都会遭受灭亡。无人埋葬，没有谁肯参与死者的殡礼。先知在这一段里面，提出丧葬仪式中几件应做的事情，如吊丧、慰唁、参与殡礼、自行刺伤、剃发、分割饼干和献解忧的酒；关于这些丧葬仪式，应予注意的是：自行刺伤和剃发为伊撒尔子民是在禁止之例的（肋19：28，27；21：5；27：21；申14：1），但因默纳协王时代，「伊撒尔不遵守法律」，便成了民间流行的仪式；至于其他的殡丧仪式，可参阅撒下1：12；3：35；12：16，17；欧9：4；则24：17。 ③ 天主既不准先知与其居丧的亲友来往，当然更不准他插足欢乐场所。天主对他说明不久以后犹大全境将终止各种欢乐的声音（7：34；25：10）。谢绝人生的家庭、亲属和友谊，这为敏感的先知，无异是一种莫大的牺牲。 ④ 耶肋米亚不但遵循天主公正的规定，度着孤苦的生活（12：1，2），而且还竭力向百姓指出上主即将加于他们的惩罚是绝对要来的。他说明百姓所问的事过于幼稚虚幻。百姓的问话，不是出于善意，而是由于轻率及假托。天主的惩罚不止是祖先犯罪的结果，而且也是当时同胞作恶的报应。他们离弃了上主，去敬奉异国的神祇，上主有理使他们流浪异国，恭奉他们乐意居住之处的邪神。既然他们不肯住在上主的基地——客纳罕，作祂的百姓，上主自必让他们作邪神的奴隶。参阅5：19；15：14；申28：36。 ⑤ 14，15两节与上下文突然脱节。16节与13节是紧密连系的。为此，这两节或许是由于礼仪的关系，注疏者节自23：7，2两节。这两节的经义很明显，是说上主会亲自领自己的百姓从巴比伦回到许地。 ⑥ 先知在这里将伊民的敌人比作渔夫和猎人，他们不断地漫游整个地区，山岳和高原，以猎取可猎的人物。没有逃避所，可供人逃出侵略者的手，犹如没有一个罪能瞒过天主洞察的眼睛一样（咏90：8）。圣地原是天主的基业，百姓却以给邪神所建的祭坛、高丘、阿协陵、偶像，沾污了它。为此天主藉敌人施行惩罚，以洗涤祂的基业。 ⑦ 本章要义内曾提到19，20两节与上下文不符，发言者不是18和21两节的发言者——天主，而是一位虔诚的伊撒尔人。他一方面对天主大加称扬，一方面指出异民必归向上主，祈祷上主，称谢上主。这两节——有些人以为是后人加上去的注脚，也有人认定是耶肋米亚的手笔，但由编辑者置于这不适当的地方。我们认为后者的意见比较确切，因为这两节所有的思想亦见于耶肋米亚的其他神谕中，如异民的归化，亦载于耶12：16，「其实神祇就不是神」，亦见于耶2：11，因此，我们认为这两节是耶肋米亚的作品。 ⑧ 上主藉充军的苦痛惩罚伊民，是叫伊民认识、称赞祂的能力和名号，并承认祂是真天主，而邪神偶像只是虚无。这种思想与则15：13；12：15相同。依撒意亚外集（40-66章）便是本节最生动和最有力的诠释。
第十七章
（要义与章旨见前章）
1「犹大的罪过是用铁笔记的，是用钻石的尖锋刻在他们的心版和他们祭坛的角上，2【是叫他们的子孙记念他们的祭坛和他们的木偶，】在青绿的树下，在高冈上，3田间的山冈上。由于你四境之内的一切罪恶，我必使你的财富，你所有的珍宝无代价地被人劫掠。4你必要丧失我赐予你的产业，我必使你在你不认识的地方服事你的敌人，因为我鼻孔内燃起了怒火，时时焚烧不熄。」①5上主这样说：「凡仰赖世人，以血肉的人为自己的臂膊而他们的心远离上主的人，是可咒骂的！6他必像荒野中的一株柽柳，见不到幸幅的来临，住在旷野干燥，含有碱性和人烟绝迹的地方。7凡仰赖上主，惟上主是赖的人，是有福的！8他必像栽于水边的树木，盘根河畔，不怕炎热来袭，它的枝叶时常青葱，干旱之年无忧无虑，不断地结实。②9心地奸猾超出万物，不可医治，谁能认识它？10我上主，鉴察人心，测验人肾，并按照人自己的行径和他行为所应得的，施以报酬。③11人非法获得财富，犹如鹧鸪孵那不是自己所下的卵一样，中年必要抛弃这些财富，在他临终之时更显得昏愚。」④12我们圣所的地方，自始即为崇高，尊荣的王位。13上主，伊撒尔的希望啊！凡离弃祢的，必蒙羞受辱；凡在这地域内叛离的，必被灭绝，因为他们离弃了活水的泉源——上主。14上主啊！祢医治我，我必会痊愈；祢拯救我，我必获救助，因为祢是我的希望。⑤15看哪！他们对我说：「上主的话在那里？让它来吧！」16至于我，我没有催迫祢加祸，我没有希望灾祸的日子；祢知道，发自我口中的话，都陈于祢面前。17不要使我恐吓，祢要作我忧患之日的避难所！18迫害我的人，愿祢使之惭愧，别使我惭愧！祢使他们惊惶，别使我惊惶！使不吉祥的日子临于他们，以双倍的毁灭毁灭他们！⑥19上主这样对我说：「你去立在『百姓子民的门前』，即犹大列王出入的门前和耶路撒冷所有的门前，20对他们说：犹大列王，犹大全体人民和耶路撒冷的一切居民，凡进入这些门的，你们谛听上主的话吧！21上主这样说：你们应当小心你们自己，在安息日不要负荷重担，也不要将重担运入耶路撒冷的门。22在安息日不可负荷重担出你们的家，任何工作都不可操作；应以安息日为圣，有如我对你们的列祖所命令者一样！23但是他们没有听从，也没有倾耳谛听，他们的颈项反而益形强硬，不肯服从，不肯受教。24假使你们真听从了我——上主的断语——在安息日不负荷重担进这城门，而以安息日为圣，也不操作任何工作，25则必有坐在达味的宝座上的君王【与首领】，乘车骑马进这城门，他们、他们的首领、犹大人民和耶路撒冷的居民也进这城门。从此，这城将永远有人居住。26他们将来自犹大各城、耶路撒冷四周、彼讷雅明地、平原、山地和南方，携带全燔祭品、牺牲、素祭、乳香和感恩祭品进入上主的殿宇。27假使你们不听从我，不以安息日为圣，又于安息日负荷重担进耶路撒冷城门，我必在她的城门上放火，这火将吞灭耶路撒冷的宫室，不会被扑灭。」⑦
注 释
① 1至4节，经文脱漏不全，今略加修正。2节括号内的经文与上下文不符，但因诗律的关系，似乎有保留的必要。洛忒斯坦（Rothestein）等学者将后半节改译作：「1b……和他们祭坛的角上，2a在他们的石柱上，在他们的阿协陵上……。」本段的思想，在耶肋米亚书的其他部分内，已见过多次，大意是说犹大人的充军是由于他们的罪过。犹大各地的巴哈耳祭坛，青葱的的绿树和敬礼的推行（2：20；16：18），都是攻击选民的无言的弹劾者。这些遗物像刻于坚石上的文字一样，证明百姓邪恶的行为。用铁笔和钻石的尖锋刻在坚硬耐久的石头的文字，是不能抹灭的。参阅约19：24；出3：9；申28：68；33：22；依50：11。 ② 5至8节一段内，先知将仰赖天主的人与仰赖世人的人相对比：依赖天主的，必蒙恩爱和祝福，像一株生在水边的树；依赖世人的人，必被遗弃和诅咒，有如沙漠里的一株树。先知的这种思想和言词，给圣咏第1篇作了一个最好的诠释。耶稣基督在世时，曾以「水」表示天主的恩泽和圣宠（若4：10；参阅咏23：2；46：5；依12：2；32：2，20；41：17；申31：2等处）。先知利用这个比喻，想必是愿藉此警告约雅金，勿去仰赖世人，如埃及王，反要绝对依赖天主。靠托血肉而疏远天主的人，势必招致悲痛和陷于不幸。因为人的助力，不拘如何强大，到头来仍是懦弱无补于事，但天主的协助，却是强大无限的。 ③ 有些经学者主张9，10两节是一个独立的神谕，我们则认为这个神谕与上下文有着内在的连系。这两节的意思，不外是说：88祝福与诅咒既如此分明昭著，为何人们宁取诅咒而舍弃祝福？原因是人性不可思议的「自欺」，蒙蔽了他们善与恶的直觉。（参阅11：20；20：12；咏7：10。） ④ 先知在此举出一个当时流行的比喻。民间多相信鹧鸪孵化（希译本作：堆积）非自己所产的卵，所孵出的雏鸟很快地会离弃它们的假母亲，而认这假母亲是不义之财的占有者。事实是否如此，我们不去管它，总之，我们在这里不管先知是不是科学家，只看先知所说的话，是根据当时民间的传说向百姓说教。鹧鸪最后感到失望，因为它苦心积虑所得的雏鸟，非其同类，因而离之远飞，结果一无所获。非法赢利的人也是如此，他必要失掉这些财富，在他晚年或临终时，会感到自己所行的，昏愚无比。先知的这个比喻可能是暗示贪婪的约雅金（22：17）。 ⑤ 有些学者以12节为13节以前的称呼语，如说：「上主啊！我们的圣所，自始崇高，尊荣的王位。乃伊撒尔的希望！……」「凡离弃你的，必蒙羞受辱」等语，系按现代考订家的意见修改的。玛索辣作：「凡离弃祢的，他的名字必记在地下。」即谓他的记念很快地会被人遗忘。14节末后一句：「祢是我的希望」，玛索辣作：「祢是我的赞美」，即谓：祢是我称赞的对象。今按许多现代学者改。耶路撒冷的圣殿，是上主的御座，是上主「鉴临」的标帜。既然上主居在人民中间，为虔敬的人自然觉得祂是伊民的希望。耶肋米亚即根据这种信念，代替百姓求情，呼求上主予以怜悯和医治。 ⑥ 16节的第一句欠妥，今按希、叙、阿桂拉和大多数的近代学者略加修改。玛索辣作：「我没有急于离弃你，不做牧者。」即谓我的困难不拘如何重大，我始终尽我牧养羊群——伊民的责任。圣热罗尼莫译作：「我跟随你这位牧者，不会遭受烦扰。」15至18节一段内，先知再次言及自己内心的痛苦，这痛苦给他带来了一种更酸苦的考验和更大的感悟。他满心企图下最大的努力，为百姓求得天主的饶恕，但现在他的警告不止丝毫不发生效力，还遭受了百姓的讥诮和辱骂。所以先知在这里表示假使没有天主的协助，他的任务是无法完成的。公元前604或603年左右，巴比伦的大军尚未侵犯巴力斯坦，而埃及帝国自从在加尔克米市败走以后（公元前605），不敢越过本国的边界。犹大国在此期间，似乎尚能偏安一时。这时的假先知和无知的百姓，不但不相信耶肋米亚所预言的灾祸，甚而拿「上主的话在那里？让它来吧！」来讥笑先知。参阅依5：19注十三。先知对于百姓的气愤和谩骂，不能为自己辩护，只有依赖他的天主，呼吁上主来为自己清算和伸冤。先知没有催促天主加祸或希望灾祸的日子，这正说明他只宣布了上主命他宣布的神谕。他的心是平安的，也许有灾难临在他头上，但他相信天主会作他的保障，他的仇敌不会逃出惊骇和双倍的毁灭。先知希望敌人遭难的思想，原属旧约时代的思想，自然不适于以「爱仇」为基础的新约思想。 ⑦ 19至27节是一篇论遵守安息目的警告。世界上自从有了人（创2：3），天主便指定了第七日为安息日，为圣日。梅瑟只指定了伊撒尔应如何圣化安息日（出20：8等）。先知时代，伊民屡次亵渎安息日，为此先知们起而劝导伊民遵守神圣的安息日。（参阅亚8：5；依56：2-8注一）。充军时代，厄则克耳（则20：12，20）曾宣布「安息日」是天主在西乃山与自己的百姓订盟约的记号。充军以后，讷赫米雅极度注意遵守安息日的规定（厄下13：15-22）。遵守安息日即等于听从天主的命令，所以很适合耶肋米亚所宣布的道理：恢复安息日的圣化（7：20-28注八）；因此我们以为本段文字是属于约熹雅宗教改革时代。根据耶肋米亚的思想，安息日，一如其他表面的仪式，虽不属于宗教的元素，但仍不失其为对宗教热诚的表现。
第十八章
要义18，19，20三章所载的比喻、象征行为、先知事迹、先知所宣布的神谕、祷词和自白，在意义上都彼此相关，构成一个完整的论题。无疑的，事件是发生在约雅金年间的加尔克米市战役（公元前605年）之后，犹大人民第一次被俘（公元前597年）之前。如果从文学观点上来讲，读者立刻发觉这三章的文体是属于先知文学。关于耶肋米亚的「自白」（20：7-15），与约伯传有不少相似的地方。至于是约伯传作者摹仿了先知，还是先知摹仿了约伯传的作者的问题，学者们意见纷耘，莫衷一是。我们则以为耶肋米亚先于约伯传的作者，参阅智慧书约伯传引言七：作者与时代。
章旨 18：1-12陶人与黏土。18：13-17犹大人旷古未闻和反人性的背信，必陷人民于败亡。18：18-23耶肋米亚呼求上主重罚陷害自己的敌人。19：1-13耶肋米亚在托斐特山谷，当着人民和司祭首长的面，将瓶子打碎。19：14-15以毁瓶为喻，明示犹大国的将亡。20：1-6耶肋米亚因说预言被帕协胡尔拘捕。20：7-13耶肋米亚悲叹自己受辱。20：14-18咒骂自己的生辰——极度的绝望。
1由上主传于耶肋米亚的话说：2「你起来，去到陶人的家里，在那里我要使你听见我的话。」3我便去到陶人的家中，见他正在轮盘上工作。4假使陶人所制的器皿，在他手中坏了，他便以它另制别的器皿，陶人完全是为所欲为。5当时有上主的话传于我说：6「伊撒尔家啊！——【上主的断语——】我不能如这陶人一样对待你们吗？看！你们在我手中，像泥土在陶人手中一样，伊撒尔家啊！7我一时对一个民族或一个国家说要拔除、毁坏和消灭她，8但若我所说的这个民族由自己的邪恶里反悔，我要反悔，不降我对她所说的灾祸。9我一时对一个民族或一个国家说要建立和栽培她，10但若她行我视为丑恶的事，不听从我的声音，那我要反悔，不惠赐我对她所许下的幸福。11现在你且去晓瑜犹大人民和耶路撒冷的居民说：上主这样说：看，我已为你们安排了灾祸，我已想了反对你们的计划，所以你们人人应转离自己的恶途！改正你们的行径和你们的作为！12但是他们回答说：这是徒然！因为我们要随从我们自己的计谋，各按自己固执的恶心行事。」①13因此上主这样说：「你们可以到各民族间去探询有谁听到了像这样的事？伊撒尔处女做出了极端的邪恶！14里巴嫩的积雪岂能离开【田野的岩石？】远方流来的凉水岂能涸竭？②15惟有我的民族遗忘了我，向虚无之神焚香；他们在自己的道路上，在故辙上徜徉，喜走小道，即不平坦的路。16我要使他们的地域变为荒野，成为永久的讽刺，凡经过这地的人都会惊愕而摇首。③17我必像一阵东风在敌人面前吹散他们，在他们祸患的日子里，我必以背，决不以面向着他们。」④18他们曾说过：「来！我们共同策划攻击耶肋米亚！因为司祭中不缺少法律，智慧人中不缺少智谋，先知中不缺少训言。来吧！我们用舌头攻击他，并要注意他的任何言语！」⑤19「上主！然而祢要关照我，听听我敌人所说的话！20人能否以恶报善？然而他们竟掘了陷阱来害我的性命。求祢记忆，我曾趋赴祢面前为他们说情，使祢的盛怒转离他们。21因此求祢将他们的子女交于饥饿，将他们交于兵燹！使他们的妇女妻子居寡，使他们的男人死于瘟疫，使他们的青年在战场上亡于刀下。22当祢引敌军突击他们时，让哭声从他们的家中传出！因为他们掘了陷阱来陷害我，为我的脚设下了网罗。23至于祢，上主！祢知道他们谋杀我的一切计谋；不要宽恕他们的邪恶，不要从祢面前涂去他们的罪过，务使他们跌仆在祢面前！在祢震怒时，对他们祢应有所行动！」⑥
注 释
① 1至12节所载的象征行为与麻带腐烂的比喻颇有类似的地方。所不同的是腐烂的麻带只是一个虚构的比喻，实际上并没有这件事；但是本章所载陶人用黏土制造器皿的文字，却是一个事实。耶肋米亚的确到过耶路撒冷南部的托斐特山谷，那里是陶业的著名区。先知在那里见到了陶人用黏土制造器皿，为所欲为。假使所制的器皿不好，便将它打坏，再用这黏土制造别的器皿。当时上主亲自给先知解释了陶人的工作，将陶人的行为比作自己的行为。天主如一个陶人，掌握了万国的命运：祂是人类历史的主动者及指导者。但人是有灵的受造物，决不是陶人手中的土块。人既是有灵性，有自主之权的受造物，那末，他应该与天主的行为自由地合作。所谓人与天主合作，就是自主地、情愿地服从天主的意旨，因为人的吉凶祸福将凭人的自由服从与否而定。天主将这端有关万物的大道理，贴合于伊撒尔子民。天主原为伊撒尔准备了最大的幸福，无奈他们不甘心依从祂的要求，天主只有使灾祸临到他们头上。陶人与陶器的比喻，亦见于圣经其他部分，如依29：16；45：9；智15：7；罗9：20。约纳先知的事迹，可以说就是本章第8节最清楚最好的说明。 ② 伊撒尔处女对待自己的天主的态度，是卑鄙而可恶的（2：11；5：30；23：14），甚至其他各民族都认这种态度为可耻。伊撒尔原属于上主，有如岩石底层的肥土。黎巴嫩的积雪和远方流来的新鲜凉水，总不会消失和涸竭，只要伊民永远翕合上主，不远离祂。关于经文，有许多可疑的地方。玛索辣经文欠妥，古译本亦各有不同。现代考订家的译文，普通当中见的，有下列的几种：（a）「里巴嫩的积雪岂能消失于岩石？从山岭流下的凉水，岂能涸竭？」（Condamin贡达门等学者）；（b）「石灰岂能离开岩石……」（Houbigant胡彼冈）；（c）「里巴嫩的积雪岂能消失于田野中的岩石？从息勒雍山上潺潺流下的凉水，岂能涸竭？」（诺杰尔）。经文不论如何不妥，但所含的意义是正确的：伊民的背叛上主，是反人性的事。 ③ 上主的百姓将不可能的事做成似乎可能的事：他们置上主于不顾，而去爱慕尊荣虚伪的神祇。这确是双重的不义，双重的不智（2：13）。但这恶劣的路子却使他们陷于灭亡：敌人蹂躏了他们的全国，掠夺和掳去了他们的国民。 ④ 上主的惩罚伊民，是借异国来执行的。战争的风暴，席卷全国，有如炎热的东风吹扬荒野的砂土，使所有的力量陷于麻痹，所有的生物成为干枯，全地荒凉，无人居住，使一切居民四散奔逃，遭受惊恐，或受他人的欺凌和讥诮。上主不再扶助他们的急难，他们已不能打动上主的心。百姓忘掉了祂，离弃了祂。现在为惩罚他们，上主也如他们一样，只以背向着他们（2：27；7：24；32：33）。 ⑤ 先知在这里体验到耶路撒冷的居民，不但如哈纳托特的人一样与他作对（11：19，21-23），而且更以阴险和奸计谋杀他的性命（23节）。他的内心极度苦痛。他对理当惩罚邪恶所表示的急切和希望，是他处所未有的（参阅11：20；12：3；15：15；17：18）。人民不顾忌杀害耶肋米亚，因为他们以为耶肋米亚死后，尚有司祭、贤人和先知对他们说教说法。「我们用舌头攻击他」一句，即谓我们要时时窥视他的行动，窃听他的言词，借以把握控诉他的机会。帕协胡尔的监禁耶肋米亚，就是由于他的情报人员的告发。历代的教会多拿法利塞党人对待耶稣的态度与帕协胡尔党人对耶肋米亚的行动相对比（玛26：69；谷3：3；路14：1等）。无疑地，在处境上耶肋米亚和耶稣有许多类似的事件，故此许多圣师和治经学者都以耶肋米亚为耶稣的预象（参阅本书引言第一章）。 ⑥ 面对这群阴险的人们，耶肋米亚是徒手空拳，丝毫没有自卫的工具。他只能呼吁他的委任者上主的救助。面对敌人的狡计和恶毒，他尚能坦然对他们表示怜惜，并为他们求情。先知为救同胞，如何努力，尚遇到了阻力，自己的生命也受到威胁，但他自觉清白，他的正义感切愿奸猾的敌人陷于灭亡。先知的敌人既然忘恩负义，不但要谋害先知，而且又与天主为敌，按旧约的思想，先知不能不要求上主惩罚他的一切仇人。参阅咏109与其引言和注解。
第十九章
（要义与章旨见前章）
1上主这样对我说：「你去买一个陶人制的瓶子，带领一些人民的长老和司祭的长老，2往本希农山谷去，在陶器门的进口，你要在那里宣布我对你所说的话！①3你要说：犹大列王，耶路撒冷的居民啊，你们静听上主的话吧！万军的上主，伊撒尔的天主这样说：看哪！我必要使灾祸降在这地方；凡听见这灾祸的，他的两耳必要发响。4因为他们离弃了我，使这地方变成异域，在这地内向他们、他们的祖先和犹大列王所不认识的外邦神祇进香，且使这地方充满了无辜者的血。5又为巴哈耳建立丘坛，火烧自己的儿子献于巴哈耳作为全燔祭，行了我从未吩咐，从未命令，从未想到的事。②6因此，时日将到——上主的断语——此地将不再称为托斐特或本希农山谷，却要称为「凶杀谷」。7我必在这地方使犹大和耶路撒冷的计划落空，使他们在敌人前亡于刀下，亡于谋害他们性命者的手中，并将他们的尸体交给天空的飞鸟和地上的走兽当作食物。8我必使这城成为一个惊骇和讥诮的对象；凡由此经过的人，因它所遭遇的祸殃，无不胆寒和讥诮。③9我必使他们吞食自己儿子的肉和自己女儿的肉；在急迫和穷困之际，即敌人和谋害他们性命的人围困他们的时候，人人都吃自己近人的肉。」10以后你应将这瓶子在与你同来的人们眼前打碎，④11然后对他们说：「万军的上主这样说：我必这样打碎这个民族和这座城，有如人打碎这陶人的器皿，不能再恢复一样。人必将托斐特用为坟地，因为已没有隙地可埋。⑤12我必这样对待这地方和她的居民——上主的断语——使这城如同托斐特。13耶路撒冷的宅第，犹大列王的宫宇，即人们在其上向天上的万象进香，给外邦神祇奠酒的一切宅第，必如托斐特一样不洁。」⑥14耶肋米亚从上主派遣他宣讲预言的托斐特回来以后，立在上主殿宇的前院，向全体民众说：15「万军的上主，伊撒尔的天主这样说：看哪！我必使我对她所说的一切灾祸，降在这城市和她附近的一切城市，因为他们硬了自己的颈项，不肯听从我的话。」⑦
注 释
① 先知耶肋米亚在执行象征行为前后，向长老们——人民的代表和司祭首长作了一次演讲。然后到圣殿去，再向全体民众另讲了一篇道理。我们以为本章是一篇完整的记述，即象征行为与此行为前后演词的记述，而不是由象征行为和先知演讲两篇记述集合的东西。国民方面的代表——长老和宗教方面的代表——司祭长必须在场，以作先知所行所言的证人（依8：2）。本希农山谷大概位于克德龙河的北岸（列下23：10注七）。「陶器门」位于何处，无从考证。根据耶肋米亚所走的路线来看，似乎是在「粪门」附近（厄下2：13注六），或者就是「粪门」。 ② 3至5节一段，先知说出上主所以要在许地降灾，是因为选民对上主不忠贞，迷信，火焚自己的儿子，供奉摩肋客邪神的罪。所谓「巴哈耳」，在此即指摩肋客神而言（列下17：17；23：10；则16：21；23：37；欧13：2；耶7：31；32：35；肋18：21；20：2-5）。 ③ 先知这里的演词（5-7）与「圣殿中的演词」（7：31-33），在言词上颇相类似，不必归于编辑者的手笔。一位讲道员，如耶肋米亚，不怕道理的重复。 ④ 悲惨的顶点，是在京城被围之际所受饥饿的煎熬，人民在束手待毙的时候，只有拿自己的孩子来充饥（肋26：29；申28：53；参阅哀2：20；4：10）。历史家若瑟夫曾记载了罗马大军围困耶路撒冷时所发生的同样现象（De Bello Jud. Ⅵ3，3）。上主的这种惩罚是报复选民杀子祭神的罪恶。伊民既违犯了天主的法律，火焚自己的儿子，以献邪神；天主也让敌人虐待他们，不顾惜他们的尸首。智慧篇上说：「……人在何事上犯罪，就在何事上受罚」（智11：17）。 ⑤ 打碎的器皿，不能再修补；这次上主对待选民，好像打碎了他们，消灭了他们，致使他们不能复原，再没有像先前那样的王室，华丽的圣殿和隆重的礼仪。象征行为只能表示真理的一部分，而不能表示真理的整体，换言之，人所不能的，天主却能够做到。诚然，天主能使所打碎所离散的选民，再度集合起来，领他们归回故乡；使这集合起来的遗民，做为自己圣子降生和因「新约」而振兴的圣教会的准备（33）。托斐特在人民的眼里，是一个圣地，那里有巴耳的丘坛。以一个圣地用来埋葬死人，或随意将尸首抛在这所谓的圣地里，却是一件无比的侮辱。「已没有隙地可埋」一句，说明了死者数目的庞大和灾区的广泛。天主因为选民的邪恶，使耶路撒冷城内无数的死人都埋在托斐特，藉以沾污人民眼中的圣地。 ⑥ 天主不但使托斐特陷于不洁，而且也使耶路撒冷遭受同样的不洁，就是使耶路撒冷城的房屋、宫殿和露台都满了尸体，藉以惩罚私人的敬礼，尤其人们在露台上所举行的万象崇拜。参阅32：29；列下23：12；索1：5）。 ⑦ 上面耶肋米亚的讲演是在本希农山谷的托斐特向人民和司祭的代表宣布的；这里的道理，是向全体民众讲的。所宣布的想必与在托斐特所宣布的命运没有差别。这种恐吓必要征验，耶路撒冷的命运也必要实现。罪过是人民的骄傲和拒受善言的顽固。
第二十章
（要义与章旨见第十八章）
1依默尔的儿子帕协胡尔司祭——上主殿内的监督——听了耶肋米亚所预言的这些话，2帕协胡尔便殴打了先知耶肋米亚，并将他放在上主殿内彼讷雅明上门内的监牢里。3次日早晨，帕协胡尔将耶肋米亚由狱中放出，耶肋米亚便对他说：上主不再称你为「帕协胡尔」，却称你为「惊恐四起」。4因为上主这样说：「看！我必使你和你的一切友人遭受惊恐！他们必倒仆在他们敌人的刀下，你必要亲眼看见这事，我必将全犹大交于巴比伦王之手，他将他们掳至巴比伦，用刀击杀他们。5这城的一切财物，一切积蓄，一切珍宝，犹大列王的一切宝物，我也要交于他们的敌人手中，他们必抢掠劫夺，运至巴比伦。6至于你，帕协胡尔！和你家中所有的人，你与你向他们妄说预言的一切友人都要充军，你要到巴比伦去，要死在那里，葬在那里。」①7上主啊！祢诱惑了我，而我让祢诱惑了我，祢强制了我，祢制胜了我，我天天受人的嘲弄，遭人的讥诮。8因为我每次发言，必得叫喊，必得高呼「强暴」与「毁灭」，因为上主的话，终日给我带来了侮辱和讥笑。9假使我说：我再不回想祂，再不以祂的名发言！则祂的话在我心中有如烧灼的火焰，蕴藏在我的骨中，我疲于含忍，不能抵受！②10诚然，我听见多人的谗谤——惊恐四起——「控诉他，我们必控诉他！」即使我的一切友人，也窥伺我的蹉跌：「也许他受了诱惑，那我们必能制胜他，向他施行报复！」11但是上主与我同在，犹乎一位有力的壮士，所以迫害我的人必然颠仆，决不能制胜；由于他们做事不明智，他们必蒙受极大的羞辱，这将是永久难忘的耻辱！12噫！万军的上主啊！祢试验义人，鉴察人的心思和肺腑，我既将我的案件诉诸祢前，求祢让我目睹祢加于他们的报复！13你们应讴歌上主，颂扬上主！因为祂救了穷苦人的性命，脱免恶人的手！③14惟愿我诞生的那一天受诅咒！愿我母亲生我的那一天，不被祝福！15愿那通知我父亲说：「给你生了一个男孩」，而使他异常高兴的人遭受诅咒！16愿这个人像上主毫不顾惜消灭的城市！顾他早晨听到悲号，正午听到喊叫！17因为他不让我死于母胎，使我的母亲成了我的坟墓，并使她的子宫永久凸起。18我为什么出离了母胎，备受酸辛和苦楚，在耻辱中消磨我的时日呢？④
注 释
① 帕协胡尔与21：1和38：1所载的帕协胡尔，不是一个人。充军以后的伊民中，亦有名帕协胡尔者（厄上2：37-38）。本章的帕协胡尔想必就是厄上2：37的帕协胡尔的后裔。帕协胡尔充当司祭和假先知（6），又兼任圣殿的监督。（参阅宗4：1；5：24。）根据申25：3，帕协胡尔大概鞭挞了耶肋米亚四十刑杖，或者因怕越过法定数目，仅挞三十九刑杖（格后11：24）。鞭挞之后，便将他监禁了一夜。「监禁」一词，根据希伯来文即指「桎梏」的刑罚（参阅宗16：24）。「彼讷雅明（上）门」是在圣殿的内院，与「彼讷雅明门」（37：13）不同。耶肋米亚第二天被释放时，曾向帕协胡尔预言，他与他的亲友将会目睹耶路撒冷的陷落，且被掳往巴比伦，在那里被杀或终生充军，不得归回故乡。耶肋米亚为使他对自己预言的真谛，铭志不忘，另给他起名叫「惊恐四起」。这预言在公元前597年上一一应验了（列下24：18-20）。 ② 11：18-23；15：10-21；17：14-18；18：18-23和本章7至18节，普通称之为「耶肋米亚的自白」。本章7至18节一段，乃是先知「自白」最动心的一篇，丕克论先知的这篇「自白」说：先知书中，这一篇「自白」，是最动心最有力的一篇。先知在这里表白了他个人的本性，使我人看透他的人性与先知使命之间的斗争。约伯传的作者虽摹仿了耶肋米亚的文体，但却没有胜过耶肋米亚的热烈和他深切的情绪。耶肋米亚的这篇「自白」的真义，包括三段：（a）耶肋米亚诉苦，是因为他成了众矢之的（7-9）；（b）在仇人攻击他的过程中，他惟上主是赖（10-13）；（c）先知诅咒自己的生辰（14-18）。在激昂愤发的言词中，心理的反常原是最好的次序，何况，这种心理反常又是「著作性」最正确的依据。为此我们认为有些考订家所提出的逻辑次序，可能近于论理学，但不适于诉苦的耶肋米亚。「祢诱惑了我」一句，即谓他被天主说服，作了天主的先知，负起了充满苦恼和阻力的职务。「诱惑」二字（出22：15），表示天主默感力的强大。天主委任耶肋米亚为先知的那天，曾指出他将要受的苦恼（1：18等），但日后先知发觉自己不能胜任。天主于耶肋米亚，不止是一个诱惑者，而且也是一个制胜者，先知屡次企图辞掉自己的使命，却没有做到，因为这个使命有如蕴藏在他心中燃烧的火焰，催迫他去尽职。圣保禄也说：「……我传福音，原无自诩之处，不得已耳。假使我不传播福音，我便有祸了」（格前9：16）。 ③ 先知的敌人都在窃听他的言词，窥视他的一举一动，希望他能失足，藉以向他施行报复。但是先知在自己的意识下，专心依赖天主的保护，这使他在性命的威胁中获得了一个绝对的安全感。有上主强大的庇护，一切狡猾的恶势力，都成泡影。面对这些恶势力，祂宛如一个不可克服的战士；何况，上主又是一位正义的判官，祂能洞察人的忠义和不义，又有实施报复的能力。先知依赖祂，终于欣慰地将自己的案件交于祂的手中。了解上主是穷苦人的辩护者也是先知的思想之一。我们知道11至13节是先知内心安命的悲诉。同时对于他内心的痛苦和外来的苦楚的未来解除，他都假定是目前的事，所以他心中感到欣慰，邀请人民歌颂上主。沉重的内心斗争不但终止了耶肋米亚抑郁的绝望，而且更坚定了他的信心，不管痛苦如何重大，决不离开他的委任者——上主，他决要受理义人和善人的诉讼。耶肋米亚内心激动的情绪，在这里更显得强烈，是其他的地方所未有的。 ④ 密集的阴暗和忧郁仍停滞在他灵魂的深处，一切为他，都是最幽暗的幻影；他完全沦于痛苦中，他再见不到一线光明。他意识到自己的一生就是一种不幸：更好不诞生作上主的先知。由于孝心，他没有诅咒他的父母，却咒骂自己的生辰和给他父亲报告他诞生的人——这种激愤和心情自然是不应当的。他认为自己的诞生，不但不是福音，而且是一种噩耗。他以为人们对于这种噩耗，与其欢乐，毋宁流泪，因为像他这样的生活，为他似乎已失去了生命的意义。在公众场所，人们都侮辱他，迫害他；在隐居的地方，也没有有片刻的安宁，因为有痛苦腐蚀他的灵魂。他诅咒那报告他诞生的愚蠢人，他切望这人的死亡和消灭，有如平原的诸城——索多玛及哈摩辣的毁灭（创19：21，25，29）。切愿这人不论白天黑夜，都遭受惊吓。要了解先知这些激烈的言词，我们应当注意下列的几点：（a）先知这些过激的言词，是以诗的体裁写的，免不了有言过其实的地方。按普通的写法，先知只是说明他痛苦过多，倒不如不生在世上的好（约9：21，101；训2：17；格后1：8；谷14：33）。（b）先知对身后酬报的观念，当然不及我们新约时代的人清楚；死亡与阴府为古代的希伯来人，是一种恐怖。死亡与阴府的宣布是达到幸福之光的道路，但这种知识在当时尚未萌芽，至少尚未发扬光大。为此我们见到耶肋米亚行事不合于耶稣所说「主！不要随我的意思，而要随祢的旨意」的名言——古代圣贤在遭受窘迫时，都会陷于极度的绝望。参阅咏6篇注三。（c）先知的怨诉，不止是由衷而发，也是他最后的苦诉，彷佛以后天主光照了他，使他再没有怨诉，再没有诅咒。天主坚固他，他甘愿承受天主赋于他的使命，对于由使命而产生的痛苦，他再没有表示反对。这可以说，圣宠在先知的心中，获致了光荣的胜利：他的人性完全被天主制服了。之后，直到先知逝世，他人性的懦弱，完全消失了；他所表现的，宛如天主的一位英勇信使。先知的这一篇「自白」，激发给我们一个最宝贵的教训：接近天主，做祂的信使，不是舒适的生活，而是受难和吃苦……。
要义 本章包括三篇神谕：第一篇（1-10）是在漆德克雅第十年，耶路撒冷被围时（公元前588年）宣布的；第二篇（11-12）和第三篇（13-14）似乎不在漆德克雅年间，而是约雅金为王时所宣布的神谕。或问：前数章（约自第7章至第20章）都是属于约雅金时代的神谕，为什么在这里却插入一篇漆德克雅年间的神谕？为什么将11-12和13-14两篇神谕放在这里？虽然我们不完全明瞭耶肋米亚的神谕次序（参阅引言第二章），但我们仍然以为本章具有一个适宜合理的答复。前章耶肋米亚被描绘成一个败兴及绝望的人物；本章却将他写成一个英勇而果敢的先知：他不止不害怕那群假先知，连君王他也不怕。由于二、三两篇神谕与第一篇的内容有相似的地方，所以编辑者——巴路克便将它们放在这里。第一篇神谕（1-10节）与37：3以下诸节所记载的事实，不是指同一件事，虽说背景相同，但其主要的事实却异。因为本章所记的，是指被围之初的事，而37章的内容是写被围末期的事。
章旨 1-10漆德克雅派使者去见耶肋米亚。11-12先知对约雅金所发的神谕。13-14先知对耶路撒冷所说的预言。
1由上主传于耶肋米亚的话，其时漆德克雅王正派遣玛耳基雅的儿子帕协胡尔和司祭玛哈色雅的儿子责法讷雅去见他说：①2「请你为我们转求上主吧！因为巴比伦王拿步高要攻击我们，也许上主会同我们在一起，依照祂所行的奇事，使他离开我们。」②3耶肋米亚回答他们说：「你们应这样对漆德克雅说：4上主，伊撒尔的天主这样说：看哪！你们手中所持而在城外与巴比伦王以及对迫胁你们的加色丁人交战的武器，我必使之转回而集中在这城内。③5我自己必以伸出的手，强有力的臂、忿怒、震愤、痛恨来攻击你们，6打击这城的居民、人和牲畜，他们必亡于残酷的瘟疫。④7此后——上主的断语——我必将犹大王漆德克雅及其臣仆，并那些在这城中脱于瘟疫、兵燹和饥馑的庶民，悉数交于巴比伦王拿步高的手中，即他们的敌人的手中和索取他们性命者的手中：敌人将用刀剑击杀他们，对他们没有饶恕，没有怜惜，也没有慈悲。」8你应对这民族说：上主这样说：看！我将生命之路和死亡之路陈于你们面前。⑤9凡留在这城中的，必亡于刀剑、饥馑和瘟疫，但是凡出城请降于围攻你们的加色丁人的，必能保存性命，他有性命就如有了胜利品。⑥10因为对这城转过我的脸，是为降灾，不是为祝福——上主的断语。她必被交于巴比伦王的手中，他必用火焚毁她。」⑦11你应向犹大王室说：「你们聆听上主的话吧！12达味家族啊！上主这样说：你们应清早秉行正义，解救被压迫的人脱离强暴者的手！否则，我的愤怒必因你们的恶行爆发，如火焚烧，无人能够扑灭。」⑧13居于谷中和平原内岩石上的人啊！我希望你们发言——上主的断语——为什么你们说：「谁能来攻击我们？谁能进我们的住宅？」14我必按照你们行为应得的来惩治你们——上主的断语——在她的树林内我要放火，吞灭她的四郊。⑨
注 释
① 有如亚述王撒讷黑黎布围困耶路撒冷时，希则克雅王派使者去见依撒意亚，请他转求上主，救护圣京（依37）；同样巴比伦王拿步高围攻耶路撒冷时，漆德克雅王也派人去见耶肋米亚，希望他转求上主，并藉上主的名义给王室和人民一个得救的喜讯。他所派遣的人中，有帕协胡尔，这人与38：1所载的帕协胡尔无疑的是一个人，但与20：1的司祭帕协胡尔却非一人。本章的帕协胡尔不是司祭，而是朝廷中的一位大官。 ② 「依照祂所行的奇事」，自然是指上主在撒讷黑黎布时，挽回圣京的颓势，拯救圣京的奇事（依37：36；咏106：2，5）而言。同时先知依撒意亚对君王所派来的人所作的答复，也是充满了希望（列下19：2等）；现在漆德克雅在耶路撒冷被围之初，也派人请求耶肋米亚如依撒意亚一样，一方面为人民转求，一方面以先知的名义代为求情，以为上主定会大显神能，迫使敌人撤离。关于巴比伦帝王拿步高的事迹，见历史总论第一章。关于他的名字，圣经上有两种写法。普通常见的是「讷步加德讷责尔」（Nebucadenezer），但「讷步加德勒责尔」（Nebucaderezer）一名，更为正确。耶肋米亚书，从21：2到27：5和厄则克耳书常用第二种，这名字含有：「讷波（神）保护我的地界」的意思。 ③ 先知耶肋米亚的答复与依撒意亚的答复（依37：6-7）完全不同，不是漆德克雅王所希望的。耶肋米亚断然宣布加色丁敌人，即由加色丁人讷步匝辣当所统率的大军，现在虽然驻扎城外的田野，但他不久即将进城。最可怕的是，上主不但不保护自己的百姓和京都，反而要站在敌军那一面，甚至作敌军的先锋，攻击自己的百姓。 ④ 5，6两节的言词更为严厉可怕，上主现在要「以伸出的手」和「强有力的臂」，消灭自己的百姓，犹如昔日「以伸出的手」和「强有力的臂」将自己的百姓领出埃及——奴隶之地一样（出6：6；申4：34；5：15）。 ⑤ 上主用了三种惩罚：战争、瘟疫和饥馑打击自己的百姓。经过三种灾祸，围攻和暴风雨下所残留的人，包括君王在内，都会落在侵略者的手中，再没有获得侵略者宽容和保护的希望（参阅列下25章；耶52：9-11，24-27）。「……生命之路和死亡之路……」，含有一种现实的意义：先知的视线转向城中的居民，劝告他们，假使愿意保持自己的性命，只有权宜迎合过渡时期的政治趋势。先知证实京都的被围是由上主命定的，国家已没有抵抗这强大敌人的能力。反抗的结局，只能给敌人以更大的忿怒。如此，胜利者更不会宽容任何人了。总之，先知所说的「生命之路」，即是劝百姓向敌军请降，以保持自己的生命。所谓「死亡之路」，是说假使百姓顽强反抗，最后的结局，只有死亡一途。「生命之路和死亡之路」，在智慧书中，是指那些使人得常生或失常生的路，修德和犯罪的路。教会初期十二宗徒教言一书（Doctria Ⅻ Apostolorum），即基于这「生命之路和死亡之路」的道理而传播福音。 ⑥ 9节的话便是8节后半句的解释。「他有性命，就如有了胜利品」一句，是一句讽刺的话；先知好像说：被围困的人，不但什么也得不到手，所有的反而都要丧失。大多数的人死于兵燹、饥馑和瘟疫；只有残余的人是有福的，他们得以保存生命如获得胜利品一样。 ⑦ 耶路撒冷的陷落是上主的工作。实际上是巴比伦军队抢掠圣殿之后，又「烧了上主的圣殿、王宫和耶路撒冷所有的房屋……」（列下25：9）。 ⑧ 先知的这两节神谕，无疑地是于公元前598年以前向约雅金所宣布的。先知所以责难君王，是因为君王没有秉行正义。达味圣王由于疏忽这种责任，而造成了阿贝霞隆叛变的机会（撒下15：2）。撒罗满由于善尽厥职，他智慧的名声很快便传遍各国（列上3：9，25）。在东方一位理想的君王，他的首要职务，在于特别保护受压迫的人民。 ⑨ 13节是按叙利亚译本修改的。不论如何修改，经文总觉欠妥；但经文的意思却很显明，是耶肋米亚向耶路撒冷预言天主的义怒之火。在这里先知称圣京为「居住在谷中和平原内岩石上的人（女性）」，是因为耶路撒冷位于三面围绕的山谷中（克德龙和本希农山），只有北面与平原毗连，也因为耶路撒冷的建筑物那时都在东北的山上（熙雍山），远看耶路撒冷宛如耸立的岩石。由于耶路撒冷的地形，容易抵御外来的侵袭，因此使她的居民骄矜自恃。「她的树林」一句，大概是指皇宫而言。（参阅列上7：2注一。）
第二十二章和第二十三章 在不同的时期内对首领的责任所宣布的神谕
要义 22-23两章所载，虽是耶肋米亚不同时期的数篇神谕，但因先知立论的主要对象——首领的责任——只有一个，所以本书的编辑者，将这几篇不同时代的神谕搜集一处。先知在这两章内对有职责的首领大加抨击，由于他们的坏榜样，选民走上了毁灭之途。所谓「首领」，即指那些继承达味王权的犹大列王，其次则指那些假先知们。耶肋米亚首先公开斥责约熹雅王的三位继位者：约阿哈次（霞隆）、约雅金和耶苛讷雅，此外言词中亦暗示漆德克雅王。这几位君王和假先知诱惑了伊民，使他们流落异地，受着充军的痛苦。先知在此暗无天日的阴霾中遥见一线光明——默西亚时期。在默西亚时代，为民牧者不再像从前一样；天主亲自委派民牧来牧放伊撒尔，使他们再不感受畏惧惊惶，再不遭到惩罚。在这些民牧中间，有一位超乎所有的民牧，祂是牧者又是君王，祂「处事贤明，在地上秉公行义」（23：5）。他来临时，必能统一犹大和伊撒尔，使国民蒙受救恩，在圣地相安共处。这位君主就是默西亚，人将称祂为「上主，我们的正义」。
章旨 22：1-9先知警告君王。22：10-12有关约阿哈次的神谕。22：13-19有关约雅金的神谕。22：20-23有关耶路撒冷的神谕。22：24-30有关耶苛讷雅的神谕。23：1-8先知攻击极恶的民牧；预言达味后裔兴起的善牧——默西亚。23：9-32有关假先知的神谕。23：33-40「上主的负担」。
1上主对我这样说：你下到犹大王宫，在那里你要宣布这话，2说：「坐在达味王位上的犹大王啊！你听上主的话吧！你和你的臣仆并进入这门的人民。3上主这样说：你们应该秉公行义，由强暴者的手中解救被压迫的人，不要迫害外方人、孤儿和寡妇，不要虐待他们，在这地方不要流无辜者的血！4假使你们果能力行这话，则必有坐达味御座的君王，乘车骑马，他、他的臣仆和他的人民进入这宫门。5但若你们不听从这话，我指着自己宣誓——上主的断语——这宫室必变为废墟。」①6因为上主曾这样论犹大的王宫说：「你昔日于我有如基耳戞得，又如里巴嫩山巅，但我必使你变为荒野，成为无人寄居的地方。7我必委任毁坏者各执武器攻击你；他们将砍伐你最佳美的香柏树，投于火中。8许多外方人民经过这城市，必互相问说：上主为什么这样对待这伟大的城市？9人必回答说：因为他们废弃了他们与上主，他们的天主所订的盟约，而崇拜、奉事了外邦的神祇。」②10不要为死者涕哭，不要哀悼他！但为被引去者涕哭，因为他不再归来，不再目睹他的故乡。11因为上主论犹大王约熹雅的儿子——继承他父亲约熹雅为王的——霞隆这样说：「他一离开这地方，就不能再回到这地方；12并且他必死在被掳去之地，不能再目睹这地方。」③13祸哉！那以不义建筑自己的楼房以不公建造自己的露台，不给自己的近人酬报，不给他工资的人！14他说：「我必要建筑高大的楼房，和广阔的露台，开辟窗牖，砌以香柏，涂以丹雘。」15你以香柏争胜，岂能因此为王吗？④你父亲不是且吃且喝吗？但他秉公行义，因而能一切顺遂。16他为卑微者和贫穷人伸冤，因而能一切亨通。这样岂不是认识我吗？——上主的断语。⑤17然而你的眼和你的心，只图营求你的私利，只顾流无辜者的血，施行压榨和勒索。18所以上主这样论犹大王约熹雅的儿子约雅金说：「人决不哀悼他说：「哀哉！我兄弟！」或「哀哉！兄弟之情谊！」。也没有人哀悼他说：「哀哉！我主！」「哀哉！陛下！」19人埋葬他如埋葬驴一般：将他拖出，掷在耶路撒冷的门外。」⑥20你要登上里巴嫩去哀号，在巴商山上高呼！由哈巴陵哀号，因为你的良友都已灭亡。21在你兴盛时，我曾晓谕过你，但你却说：「我不听从！」从你幼年时，你的行径就是如此，总不肯听从我的声音！22你所有的收人必受风的牧放，你的良友必作人的俘囚，那时你必因你所行的丑恶，含羞抱愧。23居于里巴嫩，在香柏树上营巢的耶路撒冷啊！于痛苦侵袭你时，你必如临产的妇女，你将是何等可怜！⑦24「我乃永生——上主的断语，犹大王约雅金的儿子苛讷雅虽是我右手上的印章指环，我仍然要根除他。25我将你交于谋害你性命和你所畏惧的人手中，交于巴比伦王拿步高手中和加色丁人手中。26我要将你和生你的母亲抛到不是你生长的异地，死在那里。27他们满心渴望归来的地域，却永久不得归来。⑧28苛讷雅这个人不是被弃被毁的器皿，或无人喜悦的家具吗？为什么他和他的宗族被弃被抛到他们所不认识的地方？」⑨29这地，这地，这地啊！谛听上主的话吧！30上主这样说：「应记载这人为无后嗣者和毕生没有成就的人，因为他的后代中，没有谁能够显达，能坐达味的王位，或再统治犹大！」⑩
注 释
① 在圣殿接受上主命令的耶肋米亚必须由圣殿里出来，往南下到皇宫，因为皇宫位于圣殿南方的低地。先知的这些神谕是对达味的后裔，即犹大王、王室和全国而发的。先知所攻击的对象，大概是约雅金年间的黑暗社会，为此，这篇神谕（3-9节），可以说是21：12的一个解释。这篇神谕不外是劝励为民牧者应主持公道，卫护正义。耶肋米亚根据法律（出22：21；23：9；肋19：33；申10：18）重新提出他所要讲的道理（7：5；17：25；21：12；49：13等）。假使王室力行先知的劝言，天主必藉先知的口，预许达味后裔中将有继承坐达味宝座的人，否则，天主必指着自己宣誓，使这宫室变为废墟。人们指着比自己伟大的人物发誓，但上主只能指着自己发誓，因为没有谁比他更伟大（参阅希6：13）。 ② 上主的这些话是针对犹大王室而发的。但根据旧约的思想，王室与国家是分不开的，所以上主的话虽是对王室而发，其实也涉及犹大全国。基耳戞得指若尔当河东北方的一带平原，但有时基耳戞得一名亦包括巴商地。黎巴嫩和基耳戞得（屡次作巴商20节；依2：13）二地，在巴力斯坦的人看来，认为是最美丽，最富饶的地带。基耳戞得（巴商）由于她丰饶的物产，被称为产乳香的地区（8：22；46：11）。里巴嫩则以香柏树见称（23节；依33：9；列上4：19；咏68：16；匝11：1等）。犹大、巴商和里巴嫩在美丽上是互不相让的。天主昔日疼爱犹大，但因她现在忘了祂的法律，激于义怒遂欲加以摧毁。天主将这摧毁的工作，委诸巴比伦的军队来实行，使这美丽丰饶的园地变为一片焦土。「委任」（7）二字希伯来文作「祝圣」，含有「严正任命」的意思。8，9两节与申29：23-26；列上9：8-9颇相类似。先知在神视中遥见本国的毁灭，并且听见外邦人都在讲论本国所遭遇的灾祸。 ③ 10至12节是一篇有关约阿哈次的神谕。11节：「……继承他父亲的约熹雅为王的」一句，恐是晚年补上去的。历史背景，见列下23：30-34。自从约熹雅死于默基多战役以后，全国人民便推选他的儿子约阿哈次为他父亲的继位者；但是埃及王讷苛则认为约阿哈次是故王约熹雅政策的支持者，因此将他废掉，送他到埃及，终生未得返国，死于异地。约阿哈次，先知名之为霞隆，见编上3：15注三。「不要为死者涕哭」的「死者」即指约熹雅，「为被引去者涕哭」的「被引去者」即指约阿哈次。 ④ 13至19节是一篇有关约雅金的神谕，对约雅金而发的神谕是如此冗长，对他而发的谴责也如此严酷（参阅列下23：34-24：6）。这位被立为犹大王的约雅金，早已不受人民的爱戴，因此人民拒绝他为约熹雅的继位者。他虽然在埃及王讷苛的支持下作了犹大王，但实际上仍未获得人民的信任和拥护。这篇神谕开首便列出约雅金的罪行：奢移和霸道；其次又宣布了他应受的惩戒。约雅金即位后，便企图显露自己的威武，仿效撒罗满和拿步高帝王大兴土木。这种企图有违法律规定（肋19：13；申24：14），况且，他为达到自己的目的，不惜剥削民膏，奴役平民。他如此行事，就社会的正义原则而论，是绝对不公正的。「你以香柏争胜」一句，即谓你企图滥用香柏建造宫室以显耀自己吗？这种行为既不适于巴比伦帝王（依14：8），如何能适于伊撒尔君王？ ⑤ 约雅金的父亲约熹雅是一位善王，他对自己的皇宫异常满足，他为自己的充裕生活没有不义的压榨或剥削过。他最大的政策是促进国家人民的福利。因此，他个人的幸福系于人民的幸福。严格的公正和社会的安定不但是立国的基础，亦是「认识——虔敬上主」的保障。他虽然也吃也喝，但她始终不忘节制，不忘正义。他不但不压榨剥削，反作了穷苦人的保护。这位已故的约熹雅显然是一位理想的君王。先知在这里称扬他的节制、正义和仁爱。如果说先知拥护，支持约熹雅的宗教改革运动，也不是武断（参阅引言第一章）。 ⑥ 约雅金不但是一个穷奢极侈的君王，而且也是个霸主。他的心目中没有国家的福利，只有个人的利益，因此横征暴敛，毁灭伦常，甚至不惜流无辜者的血：杀害先知乌黎雅，便是一个例子（26：20-23）。相信有许多义人在如此残虐的暴君手下断送了性命。耶肋米亚对这位暴君预言了他应受的惩罚：他死后没有人哀悼他，甚至没有人埋葬他。「哀哉！兄弟之情谊」一句，有些学者译作「哀哉！我姊妹！」假使坚持这种译法，必须假想耶肋米亚在此仅引用了哀悼团员所用的句子，而不拟将这句子贴合于约雅金；或者先知用「哀哉！我姊妹」，是表示人民对死者所怀的同情。根据这种思想，亡者不论是男是女，哀悼者仍用这些句子来哀悼。「人埋葬他如埋葬驴一般」一句，似乎与列下24：6所载者不合。治经学者为使这两处不相抵触，提出不少的意见，最普通的是：（a）「与自己的祖先同睡」一句，仅指君王的死，并未言及他的殡葬；（b）「约雅金死后，葬于胡匝的园内，他祖先之旁」，仅见于列下24：6希腊本（A号抄卷），玛索辣经文缺。拿步高攻下耶路撒冷时，为惩罚这位君王的背盟，将这已故的君王重由坟里挖出，将他抛于田野，骨骸暴露，一如抛弃死驴的尸体。关于约雅金的死，圣经上无明文记载。公元前597年拿步高进攻耶路撒冷时约雅金已不在人间，他的继位者耶苛讷雅出城请降。约雅金的死无从查知，可能为敌人乱箭射死，也可能由于他的残虐无道，为愤恨的百姓所杀。 ⑦ 20至23节一段是一篇有关耶路撒冷的神谕。根据圣经一贯的作风，耶路撒冷常比之于处女，先知邀请她——伊撒尔处女，到里巴嫩、巴商和哈巴陵山上去哀悼，表示自己的悲痛。东方的风尚，参与他人的忧苦和欢乐是极公开的事。依费塔黑的独生女「与她的伴侣在山上哀哭自己的童贞」（民11：38），便是一个例子。参阅耶3：21；7：29；依40：9。耶路撒冷的痛苦是如此沉重，以致全地都充满了悲伤。最高的山峰：北方的里巴嫩，东北的巴商和附近的赫尔孟（咏68：16），以及东南的哈巴陵山都为悲叹所萦绕（户27：12；申32：49）。造成耶路撒冷不幸的良友，在这里不是指异国神祇或盟国，而是指百姓内部和圣京负责的首长——民牧或良友。这些为民牧，为良友的态度，使人民陷于灾祸，使人民不听从上主，而只随罪恶的驱使。因他们利诱了人民，他们必遭受惩罚，或成为俘囚，或为风所牧放——充军和流亡。充军的风暴一到，耶路撒冷立即感受到临产妇所受的痛苦。23节的意思是说，坚固的耶路撒冷城当时尚能保持她的安全，即在她被攻的时候，亦能安全无事（21：13；49：16）。里巴嫩是坚固和不可克服的象征，又象征华美和可爱（6节）；但她面对上主的惩罚，却无安全可言了。连这坚固的城市也必要陷落。倾覆的悲痛一如孕妇分娩时所受的痛苦（参阅4：31；6：24；13：21）。这篇神谕恐暗示圣京在公元前597年所遭的灾难（列下24：8-17）。 ⑧ 24至30节和37：1节的苛讷雅，即耶苛讷雅的简称。列下24：8；25：27则作：约雅斤（Joanchin），他是约雅金（Joachim）的儿子。但因约雅斤和约雅金这两个名字易于混淆，因此我们根据耶27：20；28：4；29：2；艾2：6；编上3：16各处一律译为「耶苛讷雅」。印章指环，如先知哈盖所称（盖2：23），是王权的象征（创41：42；艾3：10；8：2），是一切敕令的确证，所以也是最宝贵的印章（歌8：6）。本段先知所说的神谕，都一一应验了，参阅列下24：8-17。 ⑨ 28节先知说这预言好像与其他惊叹和侧隐的人们，一同注视这位年青的君王所身受的劫数（灭亡）。耶肋米亚除为约熹雅的不幸表示同情外，以怜惜耶苛讷雅为最深痛。 ⑩ 先知将「这地」重复了三次，这种隆重的重复，说明了天主坚决的定断。（参阅路22：31；若8：51等。）先知预言了耶苛讷雅将来没有登达味宝座的继位者。忒敖多勒托解释先知的预言说：「先知在这里指出犹大王国的结局，这是非常正确的话，没有人提出以后的则鲁巴贝耳，因为他不是百姓的君王，而是百姓的总督和军队的统帅。取了人性的吾主（耶稣），也没有坐达味的宝座，但祂却被称为是超越一切的元首，一切权威，一切统治，和一切名誉，现在以及将来一切归于祂」（玛1：12；咏2）。
第二十三章
（要义与章旨见前章）
1祸哉！那些摧残和离散我牧场的羊群的牧人！——上主的断语。2所以上主伊撒尔的天主相反牧放我民族的牧人这样说：「你们分散了我的羊群，驱逐牠们，不眷顾牠们。现在，看！我必依照你们的恶行来惩治你们。」——上主的断语。3我必将我羊群所留下的，从我昔日分散牠们所到的各地，集合起来，引导牠们再回到牠们的羊栈，使之滋生繁衍。4我必为牠们兴起牧人来牧放牠们，使们不再畏惧、惊惶，不再需要寻觅——上主的断语。5看哪！时日将到——上主的断语——我必为达味兴起一个正义的嫩枝，它将执政为王，处事贤明，在地上秉公行义。6到他那一天，犹大必获救恩，伊撒尔必能安居，人将称他为：「上主，我们的正义。」7所以，看哪！时日将到——上主的断语——人不再说：领导伊撒尔子民出离埃及的上主永生！8却要说：领导伊撒尔家的宗族出离北方，从昔日驱逐他们所到的各地而今使他们返回故乡和住在那里的上主永生！①9论到先知们：我的心已破碎了，我的一切骨节已颤栗。为了上主，为了祂的圣言，我好像成了一个醉汉，一个为酒所困的人。②10因为这地上充满了奸淫者，【大地因咒诅而哀伤，原野的草场也枯干了。】他们的劳碌是奸恶，他们的势力是不义。③11诚然，先知和司祭也都是凡俗的，即在我的殿中，我也发见了他们的邪恶——上主的断语。12因此，他们的行径，将成为他们黑暗中的滑地，他们必被推进而倒于其中，因为在谴责他们的那年，我必为他们降灾——上主的断语。13在撒玛黎雅的先知中，我也发见了可憎恶的事：他们因巴哈耳之名说预言，迷惑了我的民族伊撒尔。14在耶路撒冷的先知中我发见了可憎恶的事：纵淫乱，说妄言，坚固恶人之手，致使无人能转离自己的恶习，他们于我犹如索多玛，她的居民像哈摩辣。④15因此万军的上主反对先知们这样说：「看哪！我必使他们吃茵陈，使他们喝毒水，因为邪恶遍满全地，都由耶路撒冷的众先知而来。16万军的上主这样说：「不要听先知们向你们所说的预言！他们在愚弄你们。他们所说的都是自己心中的幻想，并非出于上主之口。17他们对那些蔑视我上主言语的人说：你们必获享平安！他们对那些随自己顽固的心行事的人说：灾难决不会临于你们！18但是他们中闻有谁参与过上主的计划，而见了祂，听了祂的话？有谁听见了祂的话，而去宣布呢？⑤19看哪！上主的大风【即祂的震怒】已经出发，有若旋风袭击恶人的头颅。20上主的烈怒直至祂心中所策划的得以实行，得以完成，不会停息，日后你们必会明白。⑥21我并没有派遣这些先知，他们却去奔走；我并没有晓谕他们，他们却说预言。22假使他们果真参与了我的计划，他们必向我的民族宣示我的话，使他们转离自己的邪路和自己的恶行。⑦23我只是近处的天主——上主的断语——而不是远方的天主吗？24人若隐伏在暗处，我就不会看见他吗？——上主的断语。我岂非充乎天地吗？上主的断语。⑧25我已听见那些先知所说的，他们假托我的名义宣示谬妄的预言说：我得了一梦，我得了一梦！26那些先知在我百姓中间妄说预言，宣传自己内心的诡谲，还要多久？27他们互相陈述他们所得的梦，岂不是意图使我的百姓忘记我的名字，犹如他们的列祖因巴哈耳而忘记我的名字一般？28先知得了梦，任凭他说梦好了；但是谁得了我的话，就该据实讲述我的话，为什么使糠秕与麦粒相混？——上主的断语。⑨29我的话岂不是像火——上主的断语——或像击碎岩石的锤子？⑩30因此，看哪！我必攻击那些先知——上主的断语——即互相窃取我言语的先知。31看！我必攻击那些先知——上主的断语——即以舌头空谈和妄说预言的先知。」32看哪！我必攻击那些说虚妄之梦的先知——上主的断语——他们讲述出来并用他们的谎言诈语，迷惑我的百姓；何况，我并没有派遣他们，没有晓谕他们。的确他们于这民族毫无利益——上主的断语。」⑪33「倘若这个民族或先知或司祭问你：什么是上主的负担？你应答复他们说：你们即是负担！但是我必抛弃你们——上主的断语。34倘若先知或司祭或庶民言及：上主的负担，我必惩罚这人和他的家。35你们要这样问自己的邻里或自己的兄弟说：上主如何答复？上主说了什么？36但是「上主的负担」，你们不要再提及，否则，那人的话必成了他自己的负担；【并且你们颠倒了永生的上主，万军的上主，我们天主的话。37你要这样问先知说：「上主答复了你什么？」「上主说了什么？」38但是你们若说：「上主的负担」】，上主必要这样说：你们既然说了「上主的负担」这句话，虽然我禁止你们不要说「上主的负担」。39看哪！我必取消你们，由我面前摈弃你们和我赐予你们与你们列祖的城池，40使你们永远蒙受羞辱，使你们永远惭愧，永不能忘。」⑫
注 释
① 1-8节一段，是一篇意义深长的神谕，中间先知耶肋米亚显然指出未来的默西亚。神谕的思想是一贯的，先知首先责斥不忠信的牧人（1-2），继而预言离散的羊群必将再集合起来（3），受善牧的牧放（4）。在这善良的牧人中间，将出现一位显著超卓的牧者——默西亚，天主将藉祂给选民以救恩和平安（5-6），祂不依仗武器和势力，祂不穷兵黩武，祂的统治是建筑在智慧与正义上。由于祂在伊撒尔中开始了一个新时代，又因祂的救恩超乎选民出离埃及时所蒙受的救恩，所以伊民再不指着领他们出埃及的上主发誓，而单指着领他们由巴比伦充军之地归回故乡的上主发誓。同时充军到巴比伦的先知厄则克耳，公然攻击伊撒尔子民的牧人，并预言将来上主必藉自己的仆人达味牧放自己的羊群（则34）。「牧人」一词指示国家的长官，包括君王和他的议员，一等官员，乃至党魁以及德孚众望的显要。圣经上有很多关于牧人的比喻。（参阅耶3：15；6：3；10：21；22：22；则34；匝11：4-7；13：7；若10：2-7；21：15-17）。「牧人」一词尤其指示君王，先知在本段内指出，上主将由达味的苗裔兴起一位君王——默西亚，祂为「正义的嫩枝」（5），祂要牧放天主的羊群。由天主所立的君王即是民牧的意义，也是东方人最普通的观念（哈慕辣彼亦有这种论调）。「正义的嫩枝」亦见于依4：2；11：1注一；匝3：8；6：12。耶肋米亚在30：9又称之为「他们的君王达味」（亚9：11；欧3：5；依11：1；米5：1-2；则34：23；37：24），先知的意思是说：这位理想的君王将如达味一样服从天主的旨意，由于祂，选民将蒙受上主最大的恩赐——救恩与和平。7，8两节亦见于16：14，15，希腊通行本则刊于23：40以后。许多考订家以为7-8两节置于此处最为适宜。 ② 「论到先知们」一句，大概是编辑者巴路克的增补。这个标题，不完全适合它的内容，因为9至40节一段，一如28章几乎完全是有关假先知的记述。假先知所以异于真先知，是因为（a）他们的生活与他们所伪托的使命不符；（b）他们宣布预言，不注意民众的真正利益，而只知讨百姓的欢心；（c）他们所说的，不是天主的话，而是他们捏造的呓语。关于假先知，参阅27：8；4：9；5：31；6：13-14；14：13-16；亚7：14；米3：5-7；列上22：6。 ③ 「奸淫」一词，在圣经里面，尤其先知书中普通指不忠于上主而去崇拜外邦神祇的罪行。但在这里先知却提及道德的堕落。人民的一切思念，一切愿望和一举一动都迷于不义和邪恶（伯后2：14）。犯罪已成了他们的第二天性。那些精神的首领——司祭和先知也都不例外。 ④ 11-14节，先知指出司祭与假先知的邪恶、腐化和施予人民的蛊惑。司祭在圣殿内擅行的邪恶，不外沈于宴乐和淫乱（亚2：7），一如阿哈茲和默纳协时代，敬奉外邦神祇（32：34；则8：11；23：29）。至于耶路撒冷的假先知的罪行，尤甚于撒玛黎雅的先知们。北国的假先知虽倡导宗教混合主义，使上主崇拜与异国神祇崇拜混而为一，不过他们仍自信崇拜上主多于崇拜巴哈耳。但是耶路撒冷的假先知，在这一点上不止没有胜过他们，而且更促成了一种令人愤激的生活，并且引经据典妄说预言，以致使耶路撒冷像索多玛和哈摩辣二城一样，变成了一个伦理败坏的泥沼（依1：10；申29：23；32：32）。 ⑤ 本段是先知警告百姓的话，假先知本应灭绝民间的邪恶，恢复以前的圣洁，但是他们却卸下这种责任，去行违背道德的罪恶；像这样的先知诚然是一切邪恶的根源，决逃脱不了上主的惩罚的手。18节（稍加修改），说明一位真正的先知必会参与上主的计议，听了上主的言语，到处去宣布，换言之，真正的先知是天主所光照的和委任的（亚3：7；列上22：19-23）。 ⑥ 19，20两节亦见于30：23-24，在那里与上下文非常连接，但在此似乎不合。为此，这两节恐是一个读者的增补，以说明假先知所受的惩罚。有些学者更认为18节也是晚年的注脚；如此，则17节当连于21节下。 ⑦ 从果实可以知道树好坏；同样，从先知的行为，可以知道先知的真假。天主所委任的先知必从事于人民生活的改善，使他们断绝个人的自大：这两种努力不但凭伦理品质可以鉴别他们的人格，而且藉伦理的好和坏也可以辨别他们的公开活动是否受天主委托。在这里耶肋米亚为辨别先知的真假，没有提出他们的预言是否征验（申18章），单单证验他们的品行是否合乎天主的法律（玛7：16-20） ⑧ 23节意义异常深湛，历代的译者都不能完全表达出来，但24节解释23节最为确切。因为24节先知说明天主无所不在处处都在。因此，事无大小，祂无一不知。23节是说天主是近处的天主，也是远处的天主，充乎天地之间。假先知不论如何说天主近于自己的选民，而远于异民，用悦耳的言词以昏迷人民的视听，获致人民暂时的欢心；但天主完全知道他们的诡谲罪行。有些治经学者解说：天主对卑鄙的人们，远离他们，不接近他们，就是说：天主要从这种人手中取回祂赐给他们的恩宠，让他们任意妄为。希腊通行本作：「我是近处而不是远处的天主」，即谓假先知和人民所有的罪行，天主没有不知道的。 ⑨ 梦是真正先知的标志，在旧约中又是天主默示某人时常用的方法（参阅户12：6；撒上28：6；岳3：1）。但是假先知也藉自己的梦来证明自己是天主所委任的先知；实际上，真先知与假先知的梦却有天壤之别。25至32节一段为瞭解先知的心理状态是最重要的一段。这一段的结论是：在梦中获得默示的先知，具有鉴别这梦来自个人，或来自天主的能力。 ⑩ 先知在这里说明了自己内心的经验，真正的先知因天主所说的话会在人心上燃烧，永不止熄，祂的话，将消灭罪恶，它会焚尽假先知言词的渣滓（格前3：12-13）。铁锤能击碎岩石，也能击毁骄横和顽强的仇人。参阅格前24：24-25；格后10：4；希4：12。 ⑪ 假先知的另一个记号是缺乏活力的个人创作。说梦者的预言是因袭的补缀。他们所借用的言词，不是过去伟大讲师的名言，而是他们同时代，与他们一样虚伪之人的言词。像这样的假先知，上主必要亲自来惩罚他们。按圣热罗尼莫和其他圣师：新约时代的一切歪曲宣传，颠倒是非的人，都是假先知。 ⑫ 「玛撒」（Massa），希伯来文含有「负担」和「神谕」两种意义：神谕所预示的如果是灾祸，这个神谕对受罚的人或民族，就是一种负担。明乎此，便不难明白本段（33-40）的意思。假先知以轻蔑的态度问耶肋米亚：什么是天主的负担（神谕）？耶肋米亚以嘲笑的态度重复了他们的问题：什么是天主的负担（神谕）。并告诉他们，他们就是天主的负担（33），他们就是天主所要惩罚的人物，天主必要降罚他们，使他们蒙羞抱愧（34）。「负担」（Massa）一词，是假先知常讲的词句，天主嘱咐耶肋米亚和其他的真先知，在讲说预言时不要引用这句话，以免人民——被迷惑的人民表示反对而遭受惩罚，如此假先知便成了自己的负担。真先知如果仿效假先知，他们也决逃不了假先知和被迷惑人民所受的刑罚（36-40）。
要义 跟耶苛讷雅一同充军的犹大人与跟漆德克雅王（公元前597或596年）留在圣京的犹大人之间不同的特征和命运，在耶肋米亚的神视中，象征成两筐好坏不同的无花果。耶肋米亚的这个神视与第一章的两个神视，不论就文体或重要性而言，都非常相似。关于它的特质，我们认为是一种想象的神视。至于它的重要性，这个神视和第11章可说是对将来伊撒尔的民族史最清楚的预言。
章旨 1-3两筐好坏不同的无花果的神视。4-10节天主对这神视所作的解释。
1巴比伦王拿步高从耶路撒冷掳走犹大王约雅金的儿子耶苛讷雅和犹大王侯并艺师铁匠，带到巴比伦之后，上主使我看见两筐无花果，置于上主的殿前：2一筐是异常嘉美的无花果，犹乎初熟的果实，另一筐是最坏的无花果，坏得没有人要吃。3上主问我说：「耶肋米亚，你看见什么！」我回答说：「无花果，好的太好，坏的太坏，坏得没有人要吃它们。」①4当时上主的话传于我说：5【上主，伊撒尔的天主这样说：】「我必视我从这地遣往加色丁地去的犹大俘囚，像这些嘉美的无花果，加以优待。②6我的眼必要惠然注视他们，领他们回到这地方，建树他们，不再毁灭他们，栽培他们，不再拔除他们。7我要赋予他们一颗认识我的心，使他们知道我是上主，倘若他们全心归向我，他们便是我的民族，我便是他们的天主。8至于那些坏的，坏得没有人要吃的无花果，【上主这样说：】我必这样对待犹大王漆德克雅与其王侯，和留在耶路撒冷的遗民并移住埃及地的人民。9我必使他们成为地上列国恐怖的对象，在我分散他们的各地，使他们遭受祸害，成为一个笑柄，为人嘲弄，受人诅咒。10我要为他们招来兵燹、饥馑和瘟疫，直到他们由我赐予他们和他们列祖的地上完全消灭。」③
注 释
① 无花果在巴力斯坦是一种最甘美的果实，人最爱吃六月早熟的无花果。欧瑟亚先知将天主特选和疼爱的伊撒尔比做一棵无花果树（欧9：10；参阅依28：4；米7：1）。不能吃的坏无花果，必被抛弃或消灭（2）。这意思虽然此处没有明白指出，但与10节的说明正相符合。 ② 「我必视我从这地遣往加色丁地去的犹大俘囚，像这些嘉美的无花果」，上主的这话说明了祂的计划。祂将选出这些充军的人民，在异地特别眷顾他们，教养他们，赋与他们一颗认识上主的心，以后领他们归回祖国，重新作自己的民族（欧2：23）。 ③ 坏的无花果是指漆德克雅君王、王侯和留在耶路撒冷的人民，以及逃往埃及去的伊民。这些逃往埃及的伊民，可能是与约阿哈次一起去的（22：10-11；列下23：34-35），或者是在政治混乱时期（按当时正是加色丁人入侵之时），逃往埃及国的。漆德克雅王、王侯等必像这些不可吃的坏无花果——被天主所厌弃。由于他们没有听上主的话，必遭受兵燹、饥馑和瘟疫三种刑罚（14：12；则14：21）。他们最后的结局，将成为天下万国恐怖的对象，为人嘲弄讥诮的目标（28：25-27）。
要义 本章有几个重要问题，必须先行提出讨论：
（一）本章的经文与希腊译文有许多不同的地方，玛索辣经文有许多衍文，大概是在希腊本译者完成工作之后，所增补的。最应注意的是：希腊译本始终没有提及巴比伦与其帝王拿步高，仅在文字间含着隐约的暗示；反之，玛索辣经文却明白地记载了巴比伦和帝王拿步高。25：13之后，希腊通行本插进一段有关异民的神谕。这段神谕在玛索辣经文，是载在本书45至51章（参阅引言第二章）。
（二）本章从1至29节为散文体，30至38节为诗体。本章内容与依10章和24至27章有类似的地方。根据依10章，这里所记载的是所谓耶肋米亚的历史哲学。根据依24至27章，本章，尤其15至38节是具有默示录的风格（Color apocalypticus）。
（三）根据1至3节，本章写于约雅金第四年，巴比伦帝王拿步高元年。我们从36章知道，约雅金第四年，天主曾晓谕耶肋米亚写出他所讲过的预言和神谕，本章可能是先知第一部书的最后一章。但是约雅金焚毁了耶肋米亚所写的书，而先知第二次重写，巴路克何以将论及约雅金的这一章，置于有关漆德克雅的神谕之后？这确是一个不易解答的问题（参阅引言第二章。）
（四）至于本章有关充军七十年的著名预言，它的真正意义，我们留待注解中去讲述。此处仅指出这个预言是旧约书中的著名预言之一，它的影响非常重大。耶肋米亚写给充军者的书（29章）中，也提及这个预言。参照编下36：22；厄上1：1；达9：2。
章旨 1-14上主藉巴比伦惩罚选民的背景与前景。15-29上主的义怒之杯。30-38万民受审。
1犹大王约熹雅的儿子约雅金第四年，——巴比伦王拿步高元年——有关犹大全体民众所传于耶肋米亚的话。2先知耶肋米亚将这些话宣示犹大全民众和耶路撒冷所有的居民说：3「自从阿孟的儿子约熹雅为犹大王第十三年，上主的话传于我至令已经过了二十三年，我不辞辛苦地宣示你们，【但是你们不肯听从。4上主不断给你们派遣祂所有的仆人先知们，但是你们不肯听从他们，不肯侧耳聆听。】5说：你们各自转离自己的邪道和自己的恶行吧！这样你们方能居于上主永远赐予你们和你们列祖的地域内。①6不要追随异国的神祇，服事崇拜它们；不要以你们的手所作之物，激怒上主：如此，我必不降灾于你们。7你们反而不听从我——【上主的断语，且用你们的手所作之物，激起我的愤怒，自招祸害。】8为此，万军的上主这样说：由于你们不听我的话，9看哪！我必遣人召来北方的一切民族【——上主的断语——与我的仆人，巴比伦王拿步高】，使他们来攻击这地，这地的居民和四周各民族；我必完全将他们加以毁灭，使他们令人惊恐，为人嘲笑，永远受人指责；10并且我必在他们中间消除欢乐声和喜笑声，新郎的呼声和新娘的呼声，磨石的响声和灯火的光明。②11这地必要尽成荒芜与凄凉，他们要在这些民族的权势下【为巴比伦王】服役七十年。③12【但一满了七十年，我必惩罚巴比伦王与其民族的罪恶——上主的断语——并惩罚加色丁人的地域，使之成为永远的荒野。】13关于这地，我要执行我论及她所说的一切话，和录于此书者，【即耶肋米亚论万民所预言的】。14【因为强大的民族和伟大的君王，也要成为他们的奴隶，但我必按照他们所行的和他们的手所作的，施以报复。」】④15【因为】上主，伊撒尔的天主这样对我说：「你要从我手中接过这盛满【怒气】酒的杯，使我派遣你所到的各民族喝尽。16他们必要喝尽，必因我给他们所降的兵燹前后蹒跚，昏晕癫狂！」17我便由上主手中取过杯来，叫祂派遣我所到的一切民族喝：⑤18即耶路撒冷、犹大各城市、她的君王、她的首领，使她们成为废墟，令人惊恐，为人嘲笑，受人诅咒，【如今日一样】。19还有埃及王法郎与其臣仆、他的王侯、他的庶民，20所有的杂族、胡兹地的诸王、培肋协特地的诸王、阿协刻隆、哈匝、赫刻龙和阿协多得的残余，21厄东、摩阿布与哈孟子民，22祚尔诸王、漆冬诸王和海外岛屿诸王、23德丹、忒玛、步次，和所有剃除头发的人，24居于沙漠中的阿剌伯诸王、25齐默黎诸王、赫蓝诸王、玛待诸王、26北方远近相离的诸王，以及地面上所有的君王，在他们以后，尚有协霞客的君王也必须要喝。⑥27你要对他们说：「万军的上主伊撒尔的天主这样说：你们应该喝，应该酣醉、呕吐、颠仆，必因我给你们所降的兵燹，不能再起。」28假使他们不肯由你手中取过杯去喝，你应对他们说：「万军的上主这样说：你们必须要喝，29因为，看哪！我要开始在我名下的城上降灾，而你们怎能完全不受损害？你们决不能不受损害！我必使刀剑临于地上所有的居民」——万军上主的断语。⑦30你应将这一切话预言给他们，且对他们说：「上主必由高处怒号，从祂圣所内发出自己的声音，对祂的草场吼叫，对地上所有的居民高呼，有若一个榨葡萄的人。31有喧哗声闻于地极，因为上主与异民相争，祂正审判所有有血肉的人，至于恶人则交于刀剑」——上主的断语。32万军的上主这样说：「看哪！灾祸必从这国至于那国，暴风必起于地极！」33那日，从地极到地极，都卧着上主所杀戮的人，无人哀悼，无人收殓，无人埋葬，无异地面上的粪土。34牧者啊，号咷哭泣吧！羊群的指挥者啊，辗转于灰尘中吧！因为你们被杀的日期已到，你们必要泯灭，有如选拔的公山羊。35逃遁为牧者已经绝望，为羊群的指挥者，已无保障。36倾听！牧者呼叫，羊群的指挥者嚎啕，因为上主毁坏了他们的牧场。37他们宁静的田园，因上主烈怒的火焰，也已成为荒凉。38祂【好像】狮子离开自己的藏处，因为他们的地，因吞灭的刀剑，【因上主的震怒的火焰】，已成为荒芜。⑧
注 释
① 约雅金第四年（公元前605年），拿步高帝王在加尔克米市战役上击败了埃及王讷苛，而成为中东的统治者。这一年，拿步高的父亲纳波颇拉撒尔虽然尚未逝世（按：一年后去世），但圣经及其他文献，皆称拿步高为「帝王」（历史总论第一章乙）。同年，耶肋米亚藉天主的光照，知道来自北方的灾祸（4：5）已经临头。在二十三年的漫长过程中，耶肋米亚不但积极地执行他先知的使命，而且始终以改善人民的内心为自己最大的目标。他为使自己的民族免于这可怕的灾祸，可以说尽了他最大的努力。但是到头来，却是徒劳无功，人民始终不听他的警告。 ② 耶肋米亚二十三年之久的言论，都包括在：「听从上主」和「离弃邪神」两句话中。既然「人民不听从上主」，无怪天主要执行祂的计划了：使「北方的一切民族」（1：15注七），即与巴比伦帝国联盟的各国军队，来毁灭圣地，换言之，天主要毁灭自己的民族，犹之乎天主曾命令自己的民族毁灭容纳罕人和其他敌人一样。天主对伊民施行毁灭律（申7：1-3注一）的结果，使异民无不惊恐，都对伊撒尔表示轻蔑。富于情感的耶肋米亚首先注意到因战争所演成的家庭悲剧，所有的家庭都被拆散了，所有的庆节都停止了，没有人再有所操作，一切都如同灭绝了一样；主妇为备一日之需早晨推磨的噪杂声都成为过去，夜晚屋中的微弱的灯火，亦不复见！到处都笼罩在幽郁可怕的沉寂中（7：34；16：9；默18：22）。 ③ 本节就是有关充军七十年的著名预言，先知在29：10为鼓舞国民的心情曾引证过这个预言。「七十年」直接指示巴比伦人统治的年代，而非指伊民在巴比伦流徙的年代。巴比伦人的统治时期，始于加尔克米市战役那一年（公元前605年），而终于公元前538年。巴比伦城投降于波斯帝王居鲁士时，前后仅有六十八年，「七十」之数只为一成数。「七十年」这个预言，间接指伊民充军巴比伦的年代，不过起点，不是公元前597或586年的被掳，而是加尔克米市战役那一年，根据列下24：1，拿步高在战争结束以后，为迫使约雅金表示服从，上来进攻过耶路撒冷。先知达尼尔曾很清楚地记载了巴比伦帝王拿步高克服耶路撒冷之后，掳去了一部分犹大贵族，将圣殿内的许多器皿劫往巴比伦。这些被掳去巴比伦的犹大贵族中，便有少年先知达尼尔（达1：1-6）。史家若瑟夫对于这个史事加以证实（Contra Apionem Ⅰ.132. A. J. X.222）。就当时的情势（46：2）而言，拿步高为迫使约雅金绝对离开埃及，似乎施行了一种压力。 ④ 12至14节，经文欠妥而舛误。希腊通行本在13节后载有关于异民的神谕，这有关异民的神谕，想必原文即载于此处，至少补添了一些这类的神谕，但日后这些神谕移至本书的末尾，经文则由编辑者稍加修改；所以现在不易辨别那些是耶肋米亚的话，那些是编者的话。但有一事是不能置疑的：就是编者所补的文词，完全与耶肋米亚的神学和思想相符，为此，一般经学者认为本章所有的增补，皆出于巴路克之手。耶肋米亚预言：「一满了七十年，上主必讨伐巴比伦王」，这犹之乎依撒意亚曾预言上主假手于亚述完成了自己的工作（惩罚熙雍）后，必惩治亚述帝王一样（依10章）。13节假定了耶肋米亚所发有关巴比伦的神谕（50-51两章）。14节希腊通行本无，意思不外是：尚有许多大国和君王将成为巴比伦的附庸。但日期一到，天主必对巴比伦施行报复。 ⑤ 先知耶肋米亚得到了一个象征的神视，在这神视中天主命他接过满盛上主怒气的杯，去给所有的民族喝尽。由这个怒气的酒杯致使人狂醉，是表示一个国家陷于国破家亡的巨大灾祸中（13：13），在此处（16b节）是表示加色丁人加予各国的兵燹。这样的象征，圣经上屡见不鲜（参阅咏75：9；依51：17，22；耶49：12；哀4：21；哈2：16；则23：31）。 ⑥ 先知在此提出选民应先喝这忿怒之爵，其次才轮到所有的异民。这一段所提及的民族，都是「巴比伦帝国」所征服的民族。这些民族的地域，从埃及至玛待，从南方至北方，大体上说，与地理秩序尚称符合。希腊通行本缺三个民族名：即胡兹、步次（希本作洛市）和齐默黎。26节恐是在巴比伦帝国势力衰落时所增补或修改的。关于经义，人人都承认这一段很像依撒意亚所述的「上主的日子」（依2：10-22）或「上主的审判」（依24-27章）。「所有的杂族」（20）一句，在此大概指约尼（Jonii）、卡黎（Carii）和居于埃及的外邦人。根据赫洛多托（II，152）：讷苛的父亲仆撒默提苛曾请求这些杂族住在步巴斯提城（Bubastis），充作他的后备军。胡兹是约伯的故里，位于犹大与厄东中间（见约1：1注一）；培肋协特地原有五个城邑，这里仅提及四个，其他一个是戞特。戞特一城也许是因为在胡齐雅年间，已划归于犹大版图。「阿协多得的残余」一句，是耶肋米亚时代的特有名词。按阿协多得经二十九年的被攻后（公元前630年），已为埃及王仆撒默提苛所占领，所余的仅是一片废墟（Herodotus II107）。「海外岛屿」（22节）是指祚尔与漆冬在地中海的海岛和沿海地区所有的殖民地。关于德丹参阅创10：7；25：3；忒玛见依21：14；约6：19；步次见创22：21；这三个地区，大约位于厄东东南一带。「剃除头发的人」指刻达尔人（9：25），按赫洛多托（Ⅲ，8）：刻达尔人由于宗教的关系，多削去头发。「协霞客的君王」即指巴比伦王。根据犹太人传统的解释，「协霞客」一词即是「巴比伦」（Babel）一词的时语。 ⑦ 27至29三节说明上主忿怒之爵的意义，所谓「上主忿怒的爵」，即是上主的惩罚：兵灾和因兵灾而产生的其他灾祸。上主将藉巴比伦帝国，强迫万民喝这忿怒的爵，没有人能逃避不喝，就是耶路撒冷——上主的净配和称于上主名下的城，也不能逃避不喝。 ⑧ 34节的「选拔的公山羊」一句，系按希腊通行本修改的。38节的「吞灭的刀剑」一句，也是照希腊译本修改的，玛索辣经文、拉丁通行本和其他译本皆作：「鸽子的忿怒」。有的学者仍保留这种译法，认为「鸽子」一词，是指战神依市塔尔而言，假想「鸽子」在此象征巴比伦军队。贡达门（Condamin）认为这种主张，毫无根据（Biblica1931，242-243），今从希腊译本。30至38节一段诗词，堪称本章前半段（1-29节）的概要。先知将惩罚伊民和万民的上主比作一个奔出洞穴撕裂敌人的狮子。由于祂的敌人——邪恶的人，没有谁能抵抗祂，为此祂发出欢笑的声音，有如榨酒的人（依63：1-7）。没有一个国家能逃避祂所降的灾难，到处都是上主所杀死的人，没有人埋葬。牧者和羊群都遭受了同一命运，田园变成了荒野。
二编预言与记事（26-35章）
要义 本章与第7章所讲述的属于同一事件，所异者，在那里是详密地叙述事件的前景，此处详细记述第7章所未提及的事情——有关耶肋米亚自己在圣殿宣讲而产生的后果。参阅第7章要义与注解。
章旨 1-6圣殿内的演讲。7-15耶肋米亚受审。16-19官员与民众为耶肋米亚辩护。20-23先知乌黎雅的不幸。24阿希甘保全耶肋米亚的性命。
1犹大王熹雅的儿子约雅金即位之初，由上主传这话于耶肋米亚：2「上主这样说：你应立于上主殿宇的前院，向犹大各城凡进上主的殿参拜的人民，宣示我晓喻你对他们所说的话，一句都不要遗漏！3或者他们会听从，各转离自己的邪路，这样我会返悔，不将我因他们的恶行而欲施行的灾祸，降在他们身上。4你要对他们说：上主这样说：假使你们不听从我，不遵守我宣示你们的法律，5不听从我不断为你们所派遣而你们不听从的我的仆人先知们的话，6我必使这殿如熹罗一样，我必使这城成为举世万民的诅咒。」①7司祭们、先知们和民众都听见了耶肋米亚在上主殿内所宣布的这些话。8当耶肋米亚讲完上主命他向民众所宣示的一切，司祭们、先知们【和民众】便执住他说：「你的确该死！9你为什么因上主的名预言说：这殿必如熹罗，这城必要荒芜而无人居住呢？」②民众便在上主殿内群集于耶肋米亚面前。10当犹大官员听到这些事件后，便从王宫上到上主的殿，坐在上主殿的新门口。11司祭和先知们就对官员和民众说：「应该处死这人，因为他预言反对这城，你们也亲耳听见了。」12但是耶肋米亚对所有官员和全体民众说：「我反对这殿和这城所预言而你们所听到的一切话，是上主派我宣布的。13现在你们应该改善你们的行径和你们的作为，聆听上主你们天主的声音，或许上主会后悔祂对你们决意要降的灾祸。14至于我，已在你们的手里，你们看着怎样好就怎样办吧！15但是你们要切实知道，假使你们将我杀害，你们所倾流的无辜之血，必归于你们，归于这城和她的居民，因为上主的确为你们派遣了我，将这一切话宣布给你们听。」③16官员和民众对司祭和先知们说：「这人不应该处死，因为他是因上主，我们天主的名，向我们发言的。」17那时地方上的几位长老立起，对百姓的全体会众说：18「犹大王希则克雅时代，摩勒协特人米该亚先知，曾正告犹大全民众说：万军的上主这样说：熙雍将如田地被耕，耶路撒冷将成为废墟，圣殿山将无异丛林中的高丘！19犹大王希则克雅和犹大人民岂因此而将他处死？不是因他敬畏上主，求得上主的恩爱，致使上主后悔对他决意要降的灾祸吗？那末，我们又如何能使这重大的凶恶加于我们呢？」④20又有一个人，他是克勒雅特耶哈陵人协玛赫雅的儿子乌黎雅，他曾因上主的名对这城和这地说过预言，所讲的完全与耶肋米亚的话相同。21约雅金与其所有的军官和公卿都听见了他的话，君王便想杀害他。乌黎雅听了便害怕起来，遂逃往埃及。22约雅金王就派哈革波尔的儿子厄耳纳堂和从者数人到了埃及。23他们由埃及将乌黎雅解到约雅金前。君王逐用刀将他杀死，将他的尸体抛在平民的墓穴里。⑤24惟有霞番的儿子阿希甘卫护耶肋米亚，以免有人将他交于人民手中，处死他。⑥
注 释
① 第1节「传给耶肋米亚」一句，系按叙利亚译本增补的。参阅7：1；27：1；36：1。4至6节，只是耶肋米亚在圣殿内演词的基本思想的一部分：假使人民不肯改过自新，圣殿与京城必要灭亡。天主给人民一个改过自新的机会，假若人民失了这个机会，上主必像毁灭熹罗一样，要毁灭人民所依恃的圣殿和京城。 ② 司祭和假先知（希腊译本）之对待耶肋米亚，一如日后他们的后代之对待耶稣（路23：2）和殉教者圣斯德望（宗6：14）。耶肋米亚宣讲的结果，酿成了一场巨大的骚动，在那些司祭和假先知方面，却有了一个向民众控告耶肋米亚「存心亵渎、毁谤上主圣殿」罪名的机会（肋24：16），遂将他逮捕，企图处以死刑。他们控告他时，毫不提出先知按照梅瑟法律劝导他们转离邪恶的主张和道理，更没有注意耶肋米亚的警告是有条件的：他们如能改过自新，天主才不惩罚圣京和圣殿。 ③ 耶肋米亚受审的程序，在宗教过犯上，司祭们，一如耶稣时代，决定或执行死刑的宣告，是不合法的；为此，宣布死刑是君王判官的职权，民众——虽然他们不是王侯——彷佛在群众大会的咨议和协定之下，也有权执行死刑的宣告。在这里执行审判的判官是犹大王室的官员，开审的地点是在「新门口」。根据戞苓（K. Galling）：这「新门」是在圣殿的南部。耶肋米亚的答辩（12-15节）单纯而庄重。先知不向与他同一阶级的原告人陈诉，而仅希望引起官员和民众的注意，因为只有他们是审判的法定人；也许因为他不希望别人来决定他的正义，先知发表了两件事：（a）他发言，不是以个人的名义，而是以天主的名义；他所说的话，就是上主的话。（b）他不愿京城的消灭，只愿意拯救京城。他严词厉色地加以恐吓，志在反对与他敌对的人。他愿意阻止灾祸的来临，并协助原告人不再陷于昏迷。他自知是无罪的，他更以被告的身份，利用时机在所有听他辩护的人面前，重述他对忏悔和改过的主张。他对簿公庭是出于听从法令，决不是为请求释放或饶赦，法官能根据法律和职权予以判决，但他警告他们，切勿不公平地宣判死刑，而使自己和京城承担流血的罪名。 ④ 判官显然驳回了敌人的诉状。这种严正适度和有价值的辩词没有失去它们的效力，法官和民众竟然判定这位心地无邪的先知是天主的信使。他们没有依照固定的形式或成见，他们只凭由先知整个人格而得的有力印象来判断。他们发现先知辩护的第一个论据是极公正的。他们宣布先知无罪的理由是：以上主的名义而发言的人，对于演词中的逆耳忠言，是不负责任的，因为那些严词责斥的话不是他个人的，而是上主的话。民众宣告先知无罪，于司祭和假先知无异是一种耻辱和严厉的教训。无疑的，民众——至少大部分拥护了法官的宣判。为消除各种疑团，此时一位长老提出米该亚的预言（米3：12）。米该亚的预言与耶肋米亚所说的预言一样严正。希则克雅王并未因此对米该亚有所责难或有所迫害，相反的，希则克雅倒因此获得上主的宠爱，免除了上主要降的灾祸（列下18：3-5）。读者在本段的史事里可以得到两个教训：（a）伊撒尔子民中，不断有虔诚和依照圣祖的善表而度日的人；（b）米该亚虽是一百年前的先知，但因为他是先知，上主的信使，他的话仍留在人民的记忆中，而为人所引证。在这次的审判上，虽然耶肋米亚被宣告无罪，但并未因此而获得安全，换言之，他仍未脱离性命的危险（24节）。 ⑤ 在这里，编辑者巴路克引述了先知乌黎雅蒙难的故事。巴路克引述这故事，是在叫我们明白这次骚动的巨大影响，以及耶肋米亚日后遭受他人迫害的原因。乌黎雅的不幸遭遇，足以说明在当时，除耶肋米亚外，尚有上主的其他信使，为天主的神国而殉难了。 ⑥ 阿希甘是霞番的儿子，革达肋雅的父亲。约熹雅年间霞番任书记之职，他的儿子阿希甘那时也有相当大的势力。约熹雅王曾派他们父子二人和大司祭去见过女先知胡耳达（列下22：12，14）。阿希甘的儿子革达肋雅，于耶路撒冷陷落后，被拿步高立为犹大残余人民的总督，也许因为他不属达味宗族，依协默黑耳便将他杀害了（40：5-41：2）。数年前考古家在拉基市村发掘一块印章，上面刻有革达肋雅的名号；假使这印章所刻的名号与圣经上所载的革达肋雅为一人，那末他于约雅金年间曾充当过宫庭的家宰（D. B. Suppl. Feuilles，25. Tell Ed. Duweir）。
要义 27-29三章在最初也许各章单独刊行，但是这三章在文学上和意义上构成了一个单元，因为这三章都着重于初次充军（597年）与第二次充军之间残留于耶路撒冷和充军巴比伦的大部分人民对自己的生存所怀的政治希望与活动。这三章内人名的书法，与耶肋米亚书其他人名的书法略有不同。在耶肋米亚和哈纳讷雅二人的名字前，常冠以「先知」（Nabi）。再将这三章与希腊通行本相较，更发见许多不一致的地方；为此，许多治经学者都认为这三章在并入现存的耶肋米亚书以前，是单独刊行的。我们在研究这三章的内容以后，也许更能断定这三章有一个时期是单独流行在巴比伦的充军者中间。这三章的内容，是记载国内和充军异地的犹太人在公元前597年以后，即耶苛讷雅和国内善良人士被掳以后，所有的信念和希望。犹大国内和充军在巴比伦的人民，由于假先知骗人的预言，政治的动乱和顽固的成见，无不相信巴比伦的统治者即将败亡，充军的人不久即可重返祖国。这种坚定不移的信念，促使民众以各种机会去与巴比伦政权相对抗。先知耶肋米亚却不依据这政治的看法，他只依靠上主的启示。他知道巴比伦帝国掌握统治权将有七十年，换言之：她要在这漫长的岁月中代替天主向所有的国家行施惩罚。为此先知劝励全国同胞响应他的宗教观点，暂时在巴比伦的统治下，委曲求全。完全的独立运动必须根据对当时的情势所作的明朗的正确的判断去进行，否则，这种独立运动不但是个幻影，而且为国家为民族也将招致不测的损害。先知认为反抗巴比伦强大的政权完全是政治上的愚昧，更是宗教上的不法行为——不服从上主的命令。上主选出了巴比伦要作所有民族，包括犹大在内的统治者，一切民族除非屈服和归顺巴比伦，是不能获得生存的。耶肋米亚不止能在国内坚持他这种主张，也致书充军于巴比伦的同胞（29章），勉励他们顺从他的警告。先知所预言的可怕灾难毕竟临于犹大。拿步高的大军毁灭京城和圣殿之后，巴路克便将他师傅因预言充军而招致了非难所写的书信，编成一篇（27-29章），送到充军于巴比伦的同胞，使他们知道天主藉自己的信使所宣示的意见。
章旨 27：1-11当盟国遣使者邀请漆德克雅加盟抗拒巴比伦时，耶肋米亚以象征行为和神谕劝告人民臣服巴比伦。27：12-15先知警告漆德克雅王。27：16-22先知警告人民，勿为假先知所惑。28章，耶肋米亚与哈纳讷雅。29：1-20耶肋米亚给充军的同胞所写的书信。29：21-23有关两位假先知的神谕。29：24-32有关协玛赫雅的神谕。
1犹大王的约熹雅的儿子漆德克雅即位第四年，由上主有这话传于耶肋米亚说：①2上主对我这样说：「你应制造绳索和木轭，置在你的颈上！3以后将它们藉着到耶路撒冷觐见犹大王漆德克雅的使者之手，送给厄东王、摩阿布王、哈孟子民之王、祚尔王和漆冬王，4并嘱托他们奏闻他们的主人们说：万军的上主，伊撒尔的天主这样说：你们应如此对你们的主人陈词：②5我以我的大能与我伸展的手臂，创造了大地、人类和地面上的牲畜，并将它们赐予我视为适宜的人。6我现今将这些地域，悉数付与我的仆人，巴比伦王拿步高之手，又将地上的牲畜赐给他，以隶属他权下。7【列邦将隶属他和他的儿子和孙子，直至他国家的日期届临，则有强大的民族和伟大的君王使他归服。】③8但若一个民族或一个国家不肯归服他，即巴比伦王拿步高，若不肯俯首负起巴比伦王的轭，我必藉兵燹、饥馑和瘟疫惩罚这个民族——上主的断语——直至我将他们悉数交于他手中。9所以你们不要听从你们的先知们、你们的占卜者、你们的占梦者、你们的巫觋、你们的术士！虽然他们曾通告你们说：你们不要臣服巴比伦王。10因为他们给你们所预言的，乃无稽妄诞，是为使你们远离你们的故土，使我驱散你们，使你们陷于灭亡。11至于俯首负起巴比伦王的轭而臣服他的民族，我必容许他们留在自己的故土——上主的断语——在那里安居乐业。」④12我于是依照这一切话通告犹大王漆德克雅说：「你们必须俯首负起巴比伦王的轭，归服他和他的人民，这样你们才能获得生存。13你和你的人民为什么愿亡于兵燹、饥谨和瘟疫，如上主预告不肯归服巴比伦王的国家所说的呢？14你们不要听那些先知们对你们所说的话：你们不要臣服巴比伦王！因为他们说给你们的预言，尽属妄诞。15我并没有派遣他们——上主的断语——但是他们竟因我的名向你们预言虚妄，为使我驱逐你们，使你们和向你们说预言的先知们一同灭亡。」⑤16我曾正告司祭们和这全体民众说：「上主这样说：你们不要听你们先知们的话！他们向你们预言说：看！上主殿内的器皿，不久必从巴比伦送回来。因为他们对你们所预言的尽属妄诞，17不要听信他们！你们应该归服巴比伦王！这样你们才能获得生存；为什么要让这城变成一片荒芜呢？18假使他们果为先知，假如他们真有上主的话，他们则应祈祷万军的上主，使上主殿内，犹大王宫中和在耶路撒冷剩余的器皿，不被送往巴比伦。」⑥19因为万军的上主这样论及石柱、铜海、铜座和遗留在这城的残余器皿，20即巴比伦王拿步高掳犹大王耶苛讷雅【暨犹大并耶路撒冷的缙绅】，从耶路撒冷至巴比伦时，未取去的器皿说：21万军的上主，伊撒尔的天主这样说：「关于这些遗留在上主殿内，犹大宫中和耶路撒冷的器皿，22都要被带往巴比伦去，存留在该地，直至我惩罚她的日子为止——上主的断语——我必再带回它们，送到这地方。」⑦
注 释
① 第1节，希腊通行本缺，现存的索辣经文亦欠妥，恐是26：1的重复。大多数的考订家根据三本古卷和28：1予以修改，今从之。 ② 耶肋米亚奉上主的命执行了一种象征行为——将木轭带在自己的颈上，使民众和邻国派来耶路撒冷的使节知道他们应负的轭。这件事发生于漆德克雅第四年（公元前593年）。这一年，埃及王讷苛逝世。他的继位者仆撒默提苛二世对于中东图谋对抗巴比伦帝国的弱小国家，予以赞助；厄东、摩阿布、哈孟、祚尔和漆冬等国，都派遣使者到耶路撒冷邀请漆德克雅也参加对抗巴比伦的同盟。在这种局势下，耶肋米亚颈上带着木轭出现在耶路撒冷的街衢上和君王并邻国的使节面前。先知的这种举止与150年前的依撒意亚的举止非常类似（依20章）。按第3节所载，耶肋米亚似乎已将木轭和绳索藉外国使节交于他们的君王。经文大概残缺不全。根据一些希腊抄本：耶肋米亚藉使节之手把自己的书信或报告（5-11节）交于邻国的君王。 ③ 耶肋米亚的思想与依撒意亚的思想相同：上主是造物主、是世界的主宰，所以祂能处理一切，掌治一切。祂现在使祂的代理人——拿步高掌管支配所有的民族。凡不肯归降祂的，即是反对上主的旨意。凡响应革命和进行反抗的人民必遭受欺骗，使国家陷于万劫不复的地步。「拒绝服从上主，不但是罪恶，而且也要招致灾祸」（沃耳次）。第7节似乎与上下文不符，可能是后人根据耶肋米亚的思想而补述的，希腊通行本缺，大意是说：当巴比伦完成了天主的计划以后，则有强大的民族——玛待和波斯民族，征服巴比伦。参阅依10章和安慰书要义。 ④ 犹大国内的假先知和邻国的占卜者、占梦者，都是以欺骗的手法煽动自己的同胞一致反抗巴比伦。结果这种阴谋激怒了巴比伦帝国，挥兵南下，毁灭了他们的国家，使他们和他们的同胞都成了阶下囚，被掳到巴比伦。 ⑤ 耶肋米亚要求于漆德克雅的（12-15节），与要求于各国使节的（5-11节）颇同：臣服巴比伦帝国，便可保持国家的完整和独立，否则，只有灭亡。 ⑥ 拿步高帝王于公元前597年抢走了圣殿的许多珍宝和器皿。假先知们妄说这些器皿不久即可从巴比伦送回，但耶肋米亚却以尖锐和近于讥诮的词调，加以反驳说：这些器皿不会送回，相反的，国内所有残余的器皿，京都以及百姓也要同归于尽。假先知的确说了谎言！但若他们的确认识上主的计划，而与上主紧密连合，他们必能成为上主所爱的人；圣殿残存的珍宝玉器，也能保持。一位先知不但是预言家，而且又是中间人。耶肋米亚即根据这端道理，劝告那些假先知：与其妄说预言，毋宁哀求天主怜悯自己的民众，不让敌军再次将残余的器皿劫掠一空。 ⑦ 充军于巴比伦的人民和被劫走的珍宝圣器，必有一天要送回耶路撒冷；但是「这一天」不是几年以后，而是数十年以后的一天，就是上主惩罚巴比伦人的那一天。到那一天，上主必亲自将器皿和人民带回耶路撒冷（厄上1：11）。
第二十八章
（要义与章旨见前章）
1这一年，即犹大王漆德克雅即位之初，第四年五月，基贝红人哈组尔的儿子哈纳讷雅先知，在上主殿内，当司祭们和全民众面前曾对我说：2「万军的上主，伊撒尔的天主这样说：我必折断巴比伦王的轭。3在两年内，我必将巴比伦王拿步高从此地劫往巴比伦的上主殿内的一切器皿，带回这地方；4并且率领犹大王约雅金的儿子耶苛讷雅和所有往巴比伦的犹大人民，回到这地方——上主的断语——因为我必折断巴比伦王的轭。」①5于是先知耶肋米亚当着司祭和立于上主殿内的全体民众，对先知哈纳讷雅说：6【先知耶肋米亚说：】「好！但愿上主履行！愿上主完成你的预言，使上主殿内的器皿和一切俘虏，从巴比伦再回到这地方！7然而请听我向你和民众所要晓谕的这话：8你和我以前，自古以来的先知们，关于许多国家和强大的王国，都预言过战争、饥馑和瘟疫；②9至于预言和平的先知，在这先知的话实现以后，方知这先知诚为上主所派遣的！」10当时先知哈纳讷雅逐从耶肋米亚的颈上取下木轭来，而予以折断。11哈纳讷雅并在全体民面前说：「上主这样说：两年内，我必照样从一切民族的颈上，取下巴比伦王拿步高的轭而予以折断。」先知耶肋米亚便自动走开了。③12先知哈纳讷雅折断了先知耶肋米亚颈上的木轭之后，上主的话传于耶肋米亚说：13「你去晓谕哈纳讷雅说：上主这样说：你所折断的是木轭，但我必代之另制铁轭。」14因为万军的上主，伊撒尔的天主这样说：「我必在这一切民族头上，安置一个铁轭，使他们归服巴比伦王拿步高；他们必须归服他，田野的牲畜我也一并交于他。」15于是先知耶肋米亚对先知哈纳讷雅说：「哈纳讷雅，请你听着！上主并没有委派你，但你却使这民族信赖妄诞。16为此上主这样说：看！我必屏弃你于地面！由于你传授悖逆反对上主，今年你必要死亡。」17先知哈纳讷雅果真死于那年七月。④
注 释
① 耶肋米亚曾公开攻击过假先知，不但宣布他们的预言为谎言，而且声言他们的使命不合法，甚至说他们简直是些说谎者。假先知们的发言人哈纳讷雅——与耶肋米亚同住在彼讷雅明支派地内——在圣殿起立攻击他的同乡人耶肋米亚。时间是漆德克雅第四年五月，耶肋米亚颈上带着木轭游行街市，以后进了圣殿（10节）。本章所载的事实与前章所载的彷佛只隔数日。哈纳讷雅抨击耶肋米亚，并不代表他个人的意见，而是代表假先知团体的意见。哈纳讷雅究竟是一个狂热耿直的人，或是一个感情用事而不忠的人？我们以为他是属于前者。大概他的爱国家，爱圣殿，爱国王（耶苛讷雅）的狂热昏迷了他，使他忘记了「先爱天主，服从天主」的义务。哈纳讷雅所受的惩罚（17节），使读者知道他是一个自欺欺人的人，更知道这位「感情用事」的假先知，未曾受天主的委托。 ② 耶肋米亚也是爱国志士，他极希望哈纳讷雅的预言，能一一征验。可惜他那美丽中听的话，不是出于上主之口。他的话至矣尽矣，只能说是热狂患者的话，与天主的话迥然不同。耶肋米亚毫不怀疑他自己的预言，完全是天主的话；但是在这里没有提出他自己的论据，他仅提出人人尽知而景仰的古代大先知们，如梅瑟、撒慕尔、厄里亚、厄里叟、欧瑟亚和依撒意亚等人。这些先知没有一个去迎合民意，奉承恭维达官显宦的，相反的，他们多指摘人民和官员的不守盟约，不顾信义。这些先知所宣布有关灾祸的预言，都一一实现了。耶肋米亚用这样的论调，暗示自己所宣布的预言，亦不能是空谈（申18：21，22）。 ③ 耶肋米亚的答复为他的对方是一种羞辱。哈纳讷雅的天职和威信公然受到抨击，这无异使他使命的荣誉受到损害，为此他便取下耶肋米亚颈上的木轭，予以折断。这却使耶肋米亚的象征行为发生了效力。哈纳讷雅还再三证明他这种行为是天主所启示的，象征祂必照样折断巴比伦的统治。按民众和哈纳讷雅的见解，木轭的折断不但有象征意义，而且也有幻术意义，不但表示巴比伦政权的没落，而且也表示幻术的成功。哈纳讷雅声言在两年内即能折断拿步高的轭，耶肋米亚却说这是七十年以后的事。当然哈纳讷雅的话赢得了民众和司祭们的支持。在这稠人广众的场合里，辩护真理是徒然的，何况，天主在这时期没有照会耶肋米亚任何神谕，因此，耶肋米亚使自动走开了。 ④ 争辩给中断了，但还没有终结。大概几小时后耶肋米亚在同样的地方——圣殿，又出现在哈纳讷雅面前，预告给他一个具有双重意义的神谕：一个是关系国家的存亡，一个是关系哈纳讷雅个人的结局：关于犹大全国，耶肋米亚说她所应负的轭，不是木轭，而是铁轭；关于哈纳讷雅个人，耶肋米亚声言哈纳讷雅赢得人民信任的话，不是天主的话，而是他虚构的诺言。哈纳讷雅为恢复国家的独立，只需两年的期限，但为他只有一年的期限，在这一年内必要丧亡。的确，两个月后，死亡便光顾了他。本书的编辑者巴路克对于他师傅于国难中的一举一动，给我们留下了一篇非常详尽而生动的记录，犹乎圣路加于其宗徒大事录一书中，记述了圣保禄的举止一样的周详。公教学者和非公教学者一致称扬本章的正确和真实。惟理派学者对本章最末两节，或说哈纳讷雅因听了耶肋米亚的恐喝而吓死，或忽略而不予解说。基督教学者鲁多耳弗（Rudolph）说：「我们不能怀疑哈纳讷雅的死是真实的……更不应该一味寻求一种合理的解释，我们只能承认先知（耶肋米亚）的预言，已确实地应验了。」由本章的文字和所叙述的史事，可以推知真先知决不怀疑：（a）自己所宣布的神谕，是天主的话；（b）假先知的言词是他们自己虚构捏造的。圣教会的圣师们将这两个特征很正确地贴合于圣教会。圣教会由于蒙受了藉先知发言的圣神的辅助，决不怀疑自己所讲的道理，乃是天主的道理；也彻底认识异教的宣讲，乃是人心中的幻想，人心中的骗术。
第二十九章
（要义与章旨见二十七章）
1这是先知耶肋米亚从耶路撒冷给被掳的长老、司祭、先知和所有被拿步高由耶路撒冷掳往巴比伦的其余民众所发的书信的话。2耶苛讷雅王与太后、太监、犹大和耶路撒冷的缙绅、金匠和铁匠离开耶路撒冷之后，3犹大王漆德克雅派遣霞番的儿子厄耳哈撒和希耳克雅的儿子革玛勒雅去巴比伦见巴比伦王拿步高，耶肋米亚便托他们二人带去，信上说：①4「万军的上主，伊撒尔的天主向所有从耶路撒冷被掳至巴比伦的俘虏这样说：5你们应建筑房屋居住，栽植园囿，吃它们的出产！6迎娶妻室，生养儿女，为你们的儿子娶妻，使你们的女儿嫁人，使他们也生养儿女，为使你们在那里繁殖而不减少。7在我使你们被掳到的地方，你们应力求和平，为该地祈祷上主，②因为该地的安宁也是你们的安宁。③8因为万军的上主，伊撒尔的天主这样说：勿为你们中间的先知和你们的卜者所惑，勿听信他们所作的梦呓！9因为他们以我的名向你们所预言的，尽属妄诞！我并没有派遣他们——上主的断语。④10因为上主这样说：在巴比伦满了七十年，我必眷顾你们，履行我对你们所说的佳言，使你们返回这地。11因为我知道我关于你们所怀的计划——上主的断语：是和平的计划，不是降灾的计划，使你们毕竟有所希望。12那时你们必呼吁我，你们必来哀求我，我也必俯允你们。13那时你们要寻找我，必然可以找到我，因为你们是一心寻找我的。14我也必让你们找到我——上主的断语。我要转变你们的命运，从我驱逐你们所到的各国各地聚集你们——上主的断语，回到我使你们被掳而离开的地方。⑤【15】16【因为上主这样论及坐在达味御座上的君王和住在这城内的人民，即未曾被掳的你们的弟兄说：17万军的上主这样说：看哪！我必使兵燹、饥馑和瘟疫降到他们身上，使他们有如那很恶劣不能吃的无花果。18我并且使兵燹、饥馑和瘟疫追迫他们，使他们成为地上列国惊惶的对象，在我驱逐他们所到的各国内，使他们受人诅咒，令人骇异，遭人嘲笑，被人侮辱。⑥19因为他们没有听从我的话——上主的断语——那时我不断给他们派遣我的仆人先知们，但他们没有听从——上主的断语。20但是你们这些俘虏，即我从耶路撒冷迁往巴比伦者，听从上主的话吧！】【15】因为你们说：上主在巴比伦也为我们兴起了先知——⑦21万军的上主，伊撒尔的天主这样论科拉雅的儿子阿赫阿布和玛哈色雅的儿子漆德克雅说：他们既因我的名字向你们预言荒诞。看哪！我必将他们交于巴比伦王拿步高的手中，他必在你们眼前将他们击杀。22犹大在巴比伦的一切俘虏，必由他们学得诅咒说：愿上主使你有如被巴比伦王焚于火中的漆德克雅和阿赫阿布！23因为他们在伊撒尔中间行了愚昧的事：与邻人的妻室通奸，假托我的名，说我所未命令的诳语；但我知道这事，我也为这事作证」——上主的断语。⑧24你要吩咐讷赫蓝人协玛赫雅说：25「万军的上主，伊撒尔的天主这样说：你既然因自己的名，致书于【在耶路撒冷的圣体民众，】司祭玛哈色雅的儿子责法讷雅【和所有的司祭】说：26上主立你为司祭，以代替司祭约雅达黑为上主殿内的监督，凡自充先知的狂妄之徒，你必须拘捕他而把他监禁。27你为什么没有责斥向你们说预言的哈纳托特人耶肋米亚？28因为他竟致书至巴比伦告我们说：时日必然很长！你们建筑房屋，在那里住下去，栽植园囿，吃它们的出产！」29司祭责法讷雅却把这书信读给先知耶肋米亚听了。⑨30有上主的话传于耶肋米亚说：31你应致书告知所有的俘虏：「上主这样论讷赫蓝人协玛赫雅说：协玛赫雅既没有我的委派而向你们妄说预言，使你们信赖妄诞，32因此，上主这样说：看哪！我必惩罚讷赫蓝人协玛赫雅和他的后裔，他必没有一人居住在这民族中，也看不到我赐予我民族的幸福——上主的断语——因为他出言悖逆反对上主。」⑩
注 释
① 1至3节，关于经文，第1节我们根据现代的学者将「其余」一词，置于「民众」二字之前，希腊译本无「其余」一词。玛索辣经文作：「先知耶肋米亚……即拿步高由耶路撒冷掳往巴比伦而尚存者」。第3节似乎是一句最古的注脚。耶肋米亚的这封书信，不论就历史或就宗教言，都是非常重要的文件。我们由这信的内容和厄则克耳、巴路克、哀歌和厄斯德拉各书，对充军的犹大人的宗教和社会情状，可以获得许多正确的资料。耶肋米亚这书信的特殊重要性，在于能使我们窥见公元前597年充军的犹大人的生活和心理状态。这书信与厄则克耳的宣讲和神谕，都堪称为犹大充军者日后生活的解说和写真。收信者是全体俘虏，特别是势力阶级的俘虏，如长老、司祭和先知们。「长老」一词，原指「家长」或「族长」而言，他们具备圣祖时代的族长势力。他们是犹大国的精华，人民中的英俊，虽然他们被掳往巴比伦，但由于自己国家的秩序和行政陷于混乱，他们的声望反逐渐增高（则8：1；14：1；20：1）。他们在巴比伦可能在巴比伦官署的默许或监视下作了自己人民政务的主持者。所谓「先知们」，不是指耶肋米亚在自己的书信上所猛烈抨击和恐喝的假先知（8，9，21，22，23诸节），而是那些与耶肋米亚同道的先知，如厄则克耳、达尼尔等人。关于俘虏中司祭们的活动——厄则克耳亦属司祭家族——在这里一无所知。转达书信的人是霞番的儿子厄耳哈撒。霞番与保护耶肋米亚的阿希甘的父亲是否为一个人（26：24），无从得知；2节所提的希耳克雅——革玛勒雅的父亲——是否就是在圣殿寻出法律书的大司祭（列下22：4-6），亦无从确定。假使这两位使者与耶肋米亚是有交情的人，那末我们更清楚知道漆德克雅所以派遣他们去巴比伦的理由了。因为此二人与耶肋米亚的政略是一致的，他们也一致主张，为了国家的完整和民族的幸福，必须接受巴比伦的统治。他们二人显明地与51：59-61三节所述及的使节不同。漆德克雅派遣他们二人为使节的动机，可能是企图消除拿步高对于邻国代表在耶路撒冷集会所引起的疑云（27：1-11）。有些学者则以为漆德克雅派遣使节是为给拿步高进贡。 ② 4至14节无疑地为耶肋米亚书信的原文，至于15节和16至20节所发生的问题，当在注解中提出我们的见解。充军于巴比伦的犹大人中间，有许多假先知，欺骗自己的同胞，并预言巴比伦帝国不久便要灭亡，人民即可回到自己的故乡。这种思想，很容易使民众陷入幻想。耶肋米亚在国内曾严词厉色地驳斥过这种幻想，现在他又藉书信攻斥被掳同胞的这种幻想。耶肋米亚的作风与圣保禄对得撒洛尼的信徒所持的作风一样，以容忍、亲切和庄严消除充军者的成见和幻想。4至6节，先知劝告在国外的同胞，暂以巴比伦为自己的家园，因为目前尚无立即回到家乡的希望。 ③ 耶肋米亚在本节更进一步要求被掳的同胞实行一件难以依从的事：外邦在伊撒尔人的心目中原是一个污秽之地（亚7：17），被掳至巴比伦的犹大人对巴比伦帝国，无不恨之入骨（咏137）；现在先知却要他们为巴比伦帝国祈祷和平。先知的要求，是要自己的同胞以超性的坚忍，在敌国的淫威下，度过艰辛的岁月。耶肋米亚对这些不肯忍耐的充军同胞，犹之乎吾主耶稣不肯忍耐的弟子一样（路9：45-65）。我们犹可联想到，在讷龙（Nero）暴君铁蹄下偷生的信徒，圣保禄曾劝勉他们为君王祈祷的事（弟前2：2）。先知的要求和劝告，正作了吾主耶稣爱仇诫命的准备。 ④ 耶肋米亚很清楚地知道，在巴比伦的假先知，像在耶路撒冷的假先知激起了同胞的愤慨和骚动，耶肋米亚视他们为卜者和占梦者（27：9）。他们冒称他们所有的梦和他们的使命出于天主，其实他们所说的，都是幻想和欺骗（21：31；27：14-17）。他们的预言，是拾前人的牙慧，决不是他们自己的话。关于假先知，15-16及23节亦有所提及。 ⑤ 一个帝国仅有七十年的寿命，为时的确很短，其中是否尚有其他理由，使这强大帝国经过七十年短促的岁月，即沦于败亡？我们不得而知。我们只能说先知的确宣布了这个神谕，而这神谕都一一应验了。11至13节，先知描述天主对伊撒尔的慈爱和亲切。圣热罗尼莫说这一段堪称「言简意骇」的文字。由14b至20节（15节直接连于21节），是最有价值的一段，但因希腊译本脱漏，学者们因而意见纷纭。有的以为这一段是日后增补的（现 代公教与非公教学者大都主张此说）；也有人以为这一段是耶肋米亚书信的一部分。我们则认为16至20节一段是耶肋米亚的作品，但原始并没有置于适当的地方。15节应移于20节之后。 ⑥ 16-20节这篇神谕，是耶肋米亚对逃避充军（公元前597年）的漆德克雅和耶路撒冷的居民而发的。这篇神谕在公元前586年都一一应验了（列下25：1-12）。 ⑦ 充军的惩罚是由于伊撒尔子民不听从上主藉先知们所宣布的神谕。15节是上接14节前半句，而下接21至23节一段。耶肋米亚比在巴比伦的许多假先知更显得受人敬爱。特别关怀国内外同胞宗教生活的耶肋米亚，以书信预言在巴比伦的两个假先知的结局。这两个假先知一名阿赫阿布，一名漆德克雅。他们的罪行是：奸淫邻人的妻室和假托上主的名义而预言妄诞。根据巴比伦的法律，必须受火焚的极刑。哈慕辣彼法典（Codex Hamurabi）则视这种强奸人妻和假借名义为偷窃（25）和伤风败俗的乱伦罪行（110，157）。参阅达3：6，19。 ⑧ 这两个假先知似乎是叛党的首领，他们的生活一如他们在耶路撒冷的同志们（23：14），根本就是一种荒淫无度的生活。耶肋米亚对他们的命运所宣布的预言都应验了。巴比伦帝王由于他们预言妄诞，破坏充军者的治安，判以火焚的极刑。他们所受的极刑，深深地印在他们同胞的心中，甚至充军的同胞们往往拿他们所受的刑罚来诅咒别人。上主自己是他们罪行的证人，藉巴比伦帝王加给了他们极大的惩罚。耶肋米亚证明上主即是他们罪行的证人之后，便结束了他的书信。 ⑨ 21至32节记述耶肋米亚的书信在充军的犹大同胞中间所引起的反应。有些人，甚至大部分人（见厄上）顺从了先知的劝告，有些人却表示反对。本段内，记述耶肋米亚遭到协玛赫雅最严重的反对。在巴比伦的协玛赫雅，像在耶路撒冷的哈纳讷雅（28）一样，是充军者的发言人。他如哈纳讷雅一样，既不能举出反对的理由，只有用势力对耶肋米亚施行压力。他在巴比伦不能直接攻击耶肋米亚，只有致书耶路撒冷圣殿的官署控告耶肋米亚，要求司祭逮捕耶肋米亚。他的告密显然没有效力，却予耶肋米亚一个再致书巴比伦谴责告密者的机会。协玛赫雅原想叫圣殿监督责法讷雅，谴责宣布预言的耶肋米亚，哪知责法讷雅终究没有照办，这是因为协玛赫雅对责法讷雅没有清楚的认识，责法讷雅固然是君王的亲信，却也是耶肋米亚的至友（21：1；37：3），所以反将协玛赫雅的告密信，读给耶肋米亚听了。 ⑩ 协玛赫雅要受的惩罚，不是基于他的告密，而是如哈纳讷雅一样，基于他的僭夺先知职权和造谣惑众。协玛赫雅的后代必悉数死于充军之地，没有一个后代能够回到他们的家园——犹大，永远见不到上主赐予自己百姓的幸福。
要义 在第30章和第31章内，含有耶肋米亚先知最动人最深奥的道理。这两章实可视为全书的中心。先知自己独得的宗教经验，准备了自己的灵魂，去接受这崇高的启示。他注意到约熹雅的宗教改革，未曾深入民心，故在约熹雅死后，承统继位的君王，能一时尽废复申的盟约（列下23：1-4），导人民重陷于旧日的罪恶：离弃上主，敬拜外方的神祇。耶肋米亚先知睹此情况，焉能不衷心忧伤？他的一生，志在督责伊民的首长，顺听上主的诰戒，不要一味目盲心死，骄奢淫佚，以免国破家亡，生民涂炭。无奈当时政要，不但不采纳先知的忠言，反以先知为妖孽，百般迫害凌辱，结果，致使国家频于灭亡的边缘，不可收拾。当此时际，先知遂发表了这篇涉及伊撒尔未来境遇的神谕，传与自己的秘书巴路克，叫他善为保存，藉以来日安慰鼓励四散漂流的伊民，实践他摧毁建设双重使命（1：10）。为此，当时犹大所处的恶劣环境，（公元前587年左右，犹大王国亡于是年，）只能叫先知忧伤，却不能叫他失望。他忧伤所以吟咏了愁肠百结的哀歌，他不失望，所以发表了这篇动人心的神谕。
为伊民最不幸的事，除破坏盟约外，要算国家的分裂（列上12章）。南北两国都破坏了盟约，所以南北两国都遭了亡国之祸（3节）。但天主究竟以永远的爱情爱护了伊民，故在他们犯罪受惩罚以后，常千方百计设法拯救他们，或施行奇迹，或预报救恩。这所预报的救恩包含四点：
（一）两国流徙的民众复归故乡；
（二）分离的南北国再相合并，成为一国一民；
（三）上主与回国后复兴统一的民族，重订新约；
（四）这新约远胜在西乃山上所订的旧约：
因为这新约不藉明文的法律，而藉不死的人心；是以不会废弃，永久常存。耶肋米亚在这里虽然没有明明点出，异民也要沾受这救恩，但就新约的特性而论，异民也该沾受救恩，所以这新约是关系整个人类的。耶肋米亚先知神目中所见的未来的伊撒尔，就是默西亚的神国——圣教会。先知在描述这新约时，摆脱不了当时的环境和思想，所以还是依国家主义来发挥他的新约论。耶肋米亚在众先知中，是最具有宗教经验的。他依据他的宗教经验来描述未来遵守新约的新伊撒尔民，自然更胜人一筹。国家主义的思想，在当时原是不可避免的。否则何以说教？故在这新约预言中的国家主义的界限，是暂时取譬设喻的题材，到时是要自形消减的，因为伊撒尔的天主乃是永生的天主，宇宙间唯一的真主宰，不受时间空间的限制。我们既然提到耶肋米亚先知的宗教经验，如今我们要问什么是耶肋米亚先知的宗教经验？经验是由生活中得来的，所以宗教经验亦即宗教生活与体味。人与天主的生活即是宗教，由这生活体验到天主的性情和自己对祂在生活上应有的态度和操守。耶肋米亚先知尚未出生，就被选为万民的先知，终生不婚不娶，独身奔走，惟主旨是从，惟主命是听。他已不为自己而生活，乃是为天主而生活，所以他的一言一行，以及他终身的生活，无不表达天主的旨意。惟其如此，故他对天主的性情认识得比其他的先知更为真切、彻底，而言情述事，语意也比其他的先知更为缠绵、诚挚而动人。这两章足以概括其余。耶肋米亚在开始执行先知任务时，就已富有这种宗教经验，所以我们不妨说在这两章内包含他初任时期所讲的神谕和道理，或就他初年所讲的神谕和道理，重新加以补充的定稿。
昔日有些自负不凡的批评家，因这两章与依撒意亚后集安慰书（40-66章）有许多类似之处，也因他们认为安慰书是充军时期的作品，故此也否认这两章的全部或部分是耶肋米亚的著作。但近代的非公教批评家大都承认是耶肋米亚的著作。至于这两章所用的体裁，乃是诗体，与2-6章的体裁相同。
章旨 30：1-3上主预许日后要改变伊撒尔和犹大的境遇。4-11目前的灾难绝对不能阻止上主实践祂的意愿。灾难过后，上主要赏赐选民救恩，使他们不再服事外邦，而只服事天主和祂的代表：达味的苗裔。12-17罪恶所召来的不幸。18-21伊民的复兴：由自己的国中要产生一位元首来统治他们。（22-24不合上下文，恐为错简）。31：1-6久已灭亡的北国必将复兴。7-9她的流亡的子民，必由充军之地归来。10-14先知请万民起来赞颂施救的天主。15-22伊撒尔复归天主，如弃妇复归丈夫。23-30不但北国——伊撒尔，南国——犹大也要由充军之地归来，与北国再成一统。31-34天主将与这从新合并的新兴国家订立新约。35-37这新约如自然法律一样，永存不废。38-40新国的首都乃是重新建立的耶路撒冷。
1由上主传于耶肋米亚的话说：2「上主伊撒尔的天主这样说：你把我对你所说的那些话，都记在一本书上吧！3因为，你看！将来有一天——上主的断语，我要更换我民族，伊撒尔和犹大的境遇；上主说：我要领他们重归我曾赐与他们祖先的地域，他们仍要占有那片土地。」①4这便是上主关于伊撒尔和犹大所说的话：5【上主这样说：】「我们听到了恐怖的呼声，只有恐慌，没有平安。6你们自问自究：是否男人能生产？为什么我竟见人人双手叉腰，有如正在生产的妇女，个个面色尽变苍白？7噫！这一天真伟大，无可比拟：它为雅各伯是一个痛苦的时期，然而他将由此得救！②8到了那天——万军上主的断语：我要折断他们头上的重轭，我要打碎他们的锁链，外方人再也不以他们为奴隶。9他们却要服事上主，他们的天主，及我要给他们兴起的君王达味。③10【然而你不要害怕，我的仆人雅各伯！——上主的断语——伊撒尔！你也不必惊惶，因为，看！我要由远方救出你来，由充军之地救出你的后裔，雅各伯要归来，安居，宁静而无所恐惧。11因为我与你同在——上主的断语——乃为救你！诚然，我要执行毁灭我将你分散其间所有的民族，惟独对你我将不执行毁灭，但要秉公凭义惩罚你，决不让你完全免罚。】」④12因为上主这样说：「你的创伤不可痊愈，你的灾病无法医治；13无人愿担任调理你的创伤，无药可使你的伤处收结。14凡爱你的都忘记了你，都不关心你，因为我如打击敌人，以残酷的刑罚打击了你，因为你罪恶众多，过犯重大。15你为什么还要为你的创伤悲号？你的痛苦无法救治：因你罪恶众多，过犯重大，我才对你做了这些事。⑤16为此，凡吞灭你的都要被吞灭；你所有的仇敌都要充军放逐；凡劫掠你的要遭劫掠，我要使凡抢劫你的遭遇抢劫。17我要给你疗愈创伤，我要治疗你的疾病——上主的断语，因为，熙雍！人称呼你为「被放逐的」，「无人过问的」。⑥18上主这样说：「看！我要变更雅各伯帐幕的际遇，要怜悯他的家室，城市要重建在自己的丘陵上，宫殿要依然耸立在自己的原处。19由其中发出赞美的歌声和快乐的欢呼；我要增加他们的人口，他们的人数不会减少；我要显耀他们，他们不会被轻视。20他们的子孙将如昔日，他们的会众要重新建立在我的面前，我要惩罚一切压迫他们的人。21他们的领袖要出自他们之中，他们的元首要由他们中间出生。我要召叫他，他要与我接近；因为有谁竞敢冒着性命的危险来与我接近？——上主的断语。」⑦22【你们要做我的百姓，而我要做你们的天主。23看！上主如暴风的狂怒，已兴起扫荡的风浪，激冲在恶人的头上。24上主愤怒的烈焰，决不收缩，直到实践，直到完成祂心中的计谋：来日你们必会明瞭。】⑧
注 释
① 1-3三节，可视为30和31两章的引言。上主先叫耶肋米亚先知在神视中预见伊民必将充军，充军后，又要获得自由，然后叫他依据所见的写了这篇神谕（耶25：13；36：2，28；依8：2；30：8）。在耶肋米亚写这篇神谕时，他所有的心情，与依撒意亚写安慰书时所有的心情完全一样。两位先知都假定充军的刑罚已经来到，他们正在向那些流徙的同胞讲说劝慰，叫他们不要灰心丧志。参见依撒意亚引言第二章第三节。贯彻全段的主要意思，是「我要更换我民族伊撒尔和犹大的境遇」，所以常用这句话来承上起下（29：14；30：12；31：23）。旧时多译作：「我要领我的民族由充军之地归来」，意义相差不远。伊撒尔一名若与犹大对称，自然是指北国（31：27，31），如不与犹大对称，则是指选民，概括十二支派，如31：33。北国早在一百三四十年前，就已灭亡，居民在外漂流，然而他们也是天主的选民。天主在领伊民出离劳役之地埃及以后，在西乃山上，原与选民十二支派，订立了盟约；同样，天主在领十二支派——北十南二，由充军之地归来后，也要与他们，即十二支派整个的选民，订立一新盟约。订约的地方是复兴后的熙雍。参阅依撒意亚54，55，60-62各章的章旨、经文和注解。 ② 在变换伊撒尔和犹大的境遇以前，必要发生一阵惊动世人的骚乱。耶肋米亚描写这番骚乱，如描写「上主的日子」，或世界末日的大审判一样（依2：12-21，23-24章等处），但他在11，16两节内，毕竟指出这番骚乱是指当时各大帝国间争权夺利所掀起的政变。先知因天主的光照，能预见各大帝国未来的盛衰灭亡，所以常不断引用那句习用的话：「上主说」，「上主这样说」，「上主的断语」，来证明他所说的，乃是他在神视中所见到的事。耶肋米亚既先知先觉，所以状人述事就无异亲临其境：安慰遭难的人，代人向天主诉苦求情。「我们听到了恐怖的呼声……」先知在神视中见到了男人大受惊吓，就感到困苦，将他们比做临产的妇女。「然而雅各伯将由此而得救！」这句话，为遭难的人是黑暗中的光明，是苦恼中的安慰，是最后胜利的呼声。此处雅各伯与伊撒尔二名互用，是专指北国，抑或指整个选民？不少学者以5-11节，是专指北国，但另有些学者，因在4节内，明明提到犹大，所以以这一章论，泛指整个选民，即已在充军之地流徙的十二支派。 ③ 耶肋米亚先知和依撒意亚先知一样，把默西亚的来临，直接放在充军以后，彷佛充军一告结束，默西亚就要降来。伊民因为不听从天主，遭天主的显罚，国破家亡，在异乡为人奴役，但当天主赏赐他们恢复自由以后，他们要醒悟，再归附天主，诚心事奉上主，服从祂给他们所兴起的君王达味。达味原是中悦天主圣意，德孚众望，为伊民民族史上惟一的典型君王。在十二支派重归统一之后，天主要给他们兴起一位相似达味的君王。这位新兴的达味是谁？忒敖多勒托等以为是则鲁巴贝耳或厄斯德拉。参见厄上1章注三与7，8等章。不过多数的古代学者和近代的不少的经学家，以此处所说的达味，是直接指默西亚。这见解有欧3：5；咏89：21；则34：23；37：24等处的经义为依据，并且如此解释似乎更适合于先知的思想（23：5），故我们坚持此说。 ④ 10-11两节亦见于46：27-28，似乎是由46章移置于此，其用意是在安慰流徙的同胞，参见依41：8-10；43：5；44：2等处。这两节想必出自耶肋米亚的手，但对于它们原来的位置，自古以来尚没有定论。其内容甚是动人，文句也甚美丽，说明仁慈的天主如何爱护自己的百姓：对于其他的民族常秉公降罚，对于自己的民族，常委曲求全，刀下留情。参见出34：7；户14：18；鸿1：3，尤以加下6：12-17为然。 ⑤ 有些学者以15节为另一人之手笔，有些学者把它放在14节以前，似乎比较更适合上下文义。但是闪族人的性格，多注重情感而不喜演绎推论，所以在先知书中不应太追求逻辑的次序。平常人到了热情奔放时，往往语无伦次。在耶肋米亚先知书内，像这样杂乱的文句颇多，与其变换它的位置，毋宁仍照其旧。先知在此处把伊民比做一位遍体鳞伤的妇女。她到了这种地步，是因她满身罪恶，遭了天主的显罚，所以除天主以外，没有人能医治她的创伤。「凡爱你的……」是指从前与伊民缔结盟约的外邦民族，如今都把她忘了（2：36）。 ⑥ 人称呼她为「被放逐的」，「无人过问的」，但那位自永远疼爱她的上主，却慎思熟察，始终设法要医治她，使她复兴。对于她的敌人，上主常依「报复律」（Lextalionis）执行报复；对于她自己，上主即使加罚也还犹豫，诚如托彼特所说的「祂惩罚，但也怜悯」。参见多13：2注二。 ⑦ 自充军归来以后，十二支派再行合一的选民，必要开始一新生活。耶路撒冷以及各地的城市，都要恢复旧观；宫殿房屋都要在原处重建，因为天主降福了自己的百姓。从此以后，他们不但将安居乐业，从事生息，不受外邦人的欺压，且要大受称扬。这些物质的幸福，都是那些肉眼不可见的永远幸福的表象。在这些幸福中最快人心意的，就是那位要由选民中出生的领袖。祂是天主亲自所召选的，如果天主没有亲自召选祂，祂如何那与天主亲近？参见出19：21；33：20；户8：19。这位与天主如此亲近的首领，究竟是谁？平常人一与天主亲近，就免不了一死！这位首领却不然，祂可如梅瑟一样，与天主随意亲近。这位首领无疑的是23：5内所称的「达味正义的嫩枝」，本章9节内所说的「君王达味」，即万民所企望的默西亚。参见注三。 ⑧ 22-24三节与31：1，33；23：19-20相同，似乎是穿插的注解。依上下文义，第21节应直接与下章第1节相连，其意是说：在默西亚建立神国以前，天主要施行一次大审判。
第三十一章（38）充军者必要归来，新兴国将与上主订立一项新约
（要义与章旨见前章）
1「在那时节——上主的断语——我必是伊撒尔各宗族的天主，他们必是我的百姓。」2上主这样说：「逃避了刀剑的民族，曾在旷野中寻得了恩宠；伊撒尔来到了自已安身的地方。」3自远处上主显现给她，说：「我以永远的爱情爱了你，因此我为你保留了我的仁慈。①4我要再建立你，你就被建立，伊撒尔处女！你必再以你的小鼓自饰，你必再于跳舞作乐者中出现；5你必再在撒玛黎雅山上栽种葡萄：栽种的人要栽种，也要收获。6因为有一天守夜的要在厄弗辣因山上喊叫说：起来！赴登熙雍，到上主我们的天主那里去！」②7因为上主这样说：「你们应向雅各伯踊跃欢呼，你们应向为首的民族喝采呐喊，你们应宣扬赞颂说：上主救了自己的百姓，伊撒尔遗民！8看！我由北地引他们归来，自大地的尽头召集他们：在他们中有盲目的、有跛足的、有怀妊的、有正在生产的，都聚在一起，形成一大队归来！9他们含泪前行，我却安慰他们，引导指挥他们来到溪流旁，走在平坦，不会使他们跌倒的路上，因为我是伊撒尔的父亲，而厄弗辣因是我的长子。」③10万民！你们应聆听上主的话，应向遥远的海岛宣传说：「那分散伊撒尔的再聚集他们，看守他们如牧童看守自己的羊群。」11的确，上主解救了雅各伯，由比他强力的手中赎回他来。12他们要来，要在熙雍山巅欢呼，要向上主的美物奔流：【向麦、酒、油和牛羊的幼雏；】他们的心灵必如灌溉的田园，再也不感憔悴。④13那时，处女要跳舞作乐，青年和老翁要相并合；我要变他们的忧苦为喜乐，我要安慰他们，要使他们由悲哀中获得欢乐。14我要以油脂灌溉司祭们的心灵，至于我的民族，他们要饱食我的美物——上主的断语。⑤15上主这样说：「听！在辣玛有叹息的声音，酸辛哭泣：是辣黑耳在悲悼自己的儿子，不愿接受安慰，因为他们都已不在人世。」16上主这样说：「你抑制你的哭声和你的眼泪，因为你的辛苦终必有报酬——上主的断语，他们必会由敌地归来。17因为仍有希望，对于你的未来——上主的断语，子孙都要复归自己的疆域！⑥18我实在听到了厄弗辣因在叹息：祢惩罚了我，我被罚得有如一头不驯良的牛犊。祢使我归来，我必将归来，因为祢是上主，我的天主！19因为，我自离弃祢以后，我已后悔；在我觉悟以后，我自击股，我自惭愧，因为我带着我幼年时的耻辱。20厄弗辣因岂不是我钟爱的儿子或宠幸的娇儿？因为，我几时要恐吓他，反倒更想念他。为此我对他五内俱动，要对他大施怜爱——上主的断语！⑦21你为你树立路标，你为你该设置程柱！你用心探求路线，你所经过的路途！归来，伊撒尔处女！回到你的城市中来！22你要犹豫到几时？叛逆的处女！因为上主在地上创造了一件新事：女人包围男人。」⑧23万军的上主，伊撒尔的天主这样说：「当我改变了他们的境遇时，在犹大和她的城市内，人还要说出这话：愿上主祝福你，正义的所在，圣德的山岭！24犹大与自己各城的人民，农夫与随羊群迁徙的人，都要一同寄居在那里。⑨25因为我要饱饫困穷的心灵，我要满足一切苦闷的心灵。」26【为此，我醒悟了，我观看了，并且我的睡眠为我甚是甘甜。】⑩27看！日子将到——上主的断语，我要播种伊撒尔家和雅各伯家以人种与兽种。28有如昔日我注意他们，是为拔除、破坏、倾覆、毁灭、陷害，同样我要注意他们，乃为建立栽培——上主的断语。⑪29在那些日期内，人不再说：祖先吃了酸葡萄，子孙的牙齿要迟钝；30然而人只因自己的罪恶该死：凡吃了酸葡萄的人，只有他自己的牙齿要迟钝。⑫31「看！时日将到——上主的断语：我要与伊撒尔家和犹大家订立新约，⑬32不若我握住他们的手，引他们走出埃及地日，与他们的祖先所订立的盟约。那些人，他们早已破坏了我的盟约，虽然我当时尚是他们的夫君——上主的断语：33诚然，这就是在那时日以后，我要与伊撒尔家所立的盟约——上主的断语：我要将我的法律安置在他们的肺腑中，写在他们的心上，我要做他们的天主，他们要做我的百姓。⑭34人不再教训自己的同伴，人也不再教训自己的兄弟说：你们要认识上主，因为人人都必认识我，不分大小老幼——上主的断语：因为我要宽赦他们的过犯，再也不追念他们的罪恶。」⑮35上主这样说：「祂立定了太阳为日间的光明，划定了月亮和星辰为夜间的光亮；祂拨弄海洋，海波怒号，万军的上主乃是祂的名号！36如果这些程序在我面前有所变换——上主的断语，伊撒尔的种族，在我面前就永远再不成为一个民族！37上主这样说：如果人上能测量苍天，下能探得大地的基础，我就因着他们所做的一切抛弃整个伊撒尔——上主的断语。」⑯38「看！时日将到——上主的断语：那时要为雅威建城，自哈纳讷耳塔直到角门。39测量的绳索还要向外伸展，直到戞勒布丘陵，再转向哥哈。40整个满了尸首和灰尘的山谷和直到克德龙溪流所有的平原，以及到东边马门角旁的地面，都要祝圣与上主，永不再遭受破坏摧残！」⑰
注 释
① 当上主给选民兴起了这位首领以后（30：21），祂便要做伊撒尔各宗族的天主，伊撒尔要做祂的百姓。这句话说明了默西亚神国的真实幸福乃是超性的幸福：伊撒尔是天主的产业，天主是伊撒尔的产业。先知描绘这幸福已经来到，默西亚的神国业已建立。他丝毫不疑惑天主的话必要实现，而且在他，天主的话已是现成的事实，所以在此处他用了「预言的过去式」（praeteritum propheticum）。他描绘伊撒尔民已开始由充军之地归来，且已走在旷野。这是因为先知，如依撒意亚一样（依41：8-20），把这次「重回故乡」与「出离埃及」两相比较。昔日天主在领导选民出离埃及以后，曾在西乃旷野显现给他们，同样天主在拯救「逃脱刀剑的民族」，即祂的「遗民」以后，也要在叙利亚旷野中，赏赐他们许多分外的恩宠。2b-22节专论北国，所以「伊撒尔来到自己安身的地方」，是指北国在外漂流的人民。他们自霞耳玛讷色尔和撒尔贡（Sargon）的时代就已流徙远方，为异邦人的奴隶。（撒玛黎雅亡于公元前722年）。如今天主重新领他们回来，复归于自己，不念旧恶，仍以她为自己赏心悦意的净配，因而称呼她为：「伊撒尔处女」（4节）。3b-5节一段内，载有上主致候由远处归来的自己的净配所说的话：「我以永远的爱情爱了你，因此我为你保留了【我的】仁慈。」雅歌的意义，可说总结在这句话里，全旧约中再找不出比这句更足以表达天主慈爱的语句。伊撒尔忘恩负义离弃了自己的丈夫——上主，但是上主总没有忘记她，常在她后面追随，对她始终怀着永远的爱情。参阅申7：8；10：15；32：6；依43：4；63：9；欧11：1；拉1：6等处。 ② 5节下半希腊译本作：「你们栽种的人！又要栽种！又要歌唱！」指收葡萄时候的景象。原也与上下文相合，但因玛索辣经文较难，恐希腊译文避难就易，故仍照原文。「守夜的」指牧童和看守葡萄园的人。这类人物足以代表人民的志趣。他们登高一呼，劝人民起来，上熙雍山去朝拜上主。先前北国人民所朝拜的圣地，是贝特耳和丹（列上12：28-33）。他们自与犹大分离以后，就不管这朝圣的事，也不敢再到耶路撒冷去朝圣了。但在充军归来以后，这种仇恨的心理已不复存在，十二支派再同心相结，形成一家一国，同属「达味正义的胄裔」，仍以熙雍圣殿为自己宗教的中心（依2：2-5）。以上是上主对伊撒尔所说的话；以下（7-22节）是上主关于伊撒尔所讲论的事。 ③ 7节中，「上主救了自己的百姓」一句，是按希腊译本修改的，原文作：「上主，救祢的百姓！」9节「我却安慰他们……」，也是按希腊本译的，依原文应作：「他们含泪前行，哀声叹息，我却引导……」先知在此以上主的名号请全体百姓和邻近的民族，起来感谢赞美上主，因为伊撒尔的遗民已开始复兴，称伊撒尔为「为首的民族」，因为她在天下万民中，是天主所特选的人民（依12：6；54：1；66：10）。伊撒尔在外漂流的人都要回来，盲目跛脚的，怀妊和快要分娩的，都要结伴还乡，浩浩荡荡，彷佛一个羊群，上主走在前面如同一个牧童，沿途细心照看，爱抚保护。上主何以如此？因为祂又成了伊撒尔的父亲，厄弗辣因原是祂的长子。在旧约内或更好说在圣经中，凡要表示天主爱情的地方，就以他比做一位百般疼爱的慈父，忠心怀爱的夫君，推诚置腹的良友，奋不顾身的牧童。天主称厄弗辣因为自己的长子，是因为祂在此以厄弗辣因与外邦相对。天主召选了伊撒尔民，是愿外邦民族以伊撒尔民获得救恩，所以天主召选了伊民，亦即召选了万民，换言之，天主是为了万邦而召选了伊撒尔，故伊撒尔称为天主的长子。参见出4：22；申32：5，18；依1：2；63：16；64：7。 ④ 先知恳求异民给普天下宣布上主所玉成的伟业：解救了自己的选民。压迫伊民的民族，固然很强，但他们的力量岂能抵抗万能的上主？获得救赎的人，得善牧的引导，上到熙雍山去，在那里欣然享受天主各样的恩宠。这些甜蜜的话，使读者定然联想到咏74：1；95：7；依42：12；49：1；德18：13等处的经文，尤以依40：11为然。依40：11描写天主说：「祂如同牧人，牧放自己的羊群，以自己的手臂集合小羊，把牠们抱在自己的怀中，温良地领着哺乳的母羊。」旧约内这些互相类似的话，细心体味，岂不都是耶稣所讲的善牧譬喻的前奏？参见若10：1-14。 ⑤ 领流民重归故乡的上主，要由忧患丛集的脸上拭去他们的泪痕，使他们心旷神怡，乐而忘忧。13，14两节，耶肋米亚三言两语写尽蒙受救恩的人，重新举行宗教节庆，喜乐于上主的情状（依61：2-3；巴4：23）。 ⑥ 15-17三节，是一篇绝妙的短篇抒情诗。耶肋米亚忽然放下人民目前喜乐的现象，去回忆昔日流浪异地，狼狈在道的辛酸情状。这一转折，使文气更为生动，抚今追昔，自必受宠若惊。他设想伊撒尔民族的母亲辣黑耳，当她的儿子流徙远方时，由自己的坟墓内起来，哀悼自己的儿子。她不愿接受安慰，因为她的儿子已不复存在。天主却安慰她，向她保证：她的眼泪，决不会枉流，她的儿子终要归来。如今这一切都实现了；你，伊撒尔处女，岂能不跳舞作乐，歌颂上主的仁慈！
辣黑耳是若瑟和彼讷雅明的生身母亲（创30：22-24；35：16-19）。从若瑟出生了厄弗辣因和默纳协。在北国各支派中，以厄弗辣因支派最为强盛，所以常以厄弗辣因代表北国，与犹大对称（7：15；依9：8；11：13；17：3；28：3；欧4：17；5：3，5）。彼讷雅明支派大部分亦属于北国，然而有时亦以彼讷雅明一名来代表南国，如欧5：8，故辣黑耳可视为全伊撒尔族的族母（Matriarcha）。
关于辣黑耳坟墓的所在地，旧约中原有二说：据创35：19；48：7，她的坟墓是在厄弗辣塔即贝特肋恒（白冷），耶路撒冷的南面。直到现在，离白冷不远，尚有一座大坟，当地人称之为「辣黑耳的坟墓」。圣师热罗尼莫力主此说。但据耶31：15；撒10：2，辣黑耳的坟墓却在耶路撒冷以北，即在离贝特耳不远的辣玛。我们以为创世纪两处的经文，是后来窜入经文的旁注，而耶31：15和撒上10：2两处的经文，却给我们保存了最古而又最可靠的传说。在辣玛（今称厄尔辣玛Er-Rama）讷步匝辣当集合了犹大的俘虏，然后将他们解送至巴比伦（40：1）。耶肋米亚为渲染当时国破家亡的情状，竟妙想天开，想见民族的母亲辣黑耳由自己的坟墓中起来，哀悼离国远流的子孙。圣史玛窦在2章18节内，为描绘白冷临近一带丧子妇女的悲哀，也引用了耶肋米亚先知的这句话。参见创35章注十，撒上10章注二。 ⑦ 18-19两节是厄弗辣因忏悔的自白。她坦白承认自己少年时所犯的罪过。那时她彷佛一头不驯良的牛犊，任性执拗，远离上主；如今她自怨自艾，情愿将功赎罪。「自击其股」即含有克苦自励之意。参见则21：12。此外她承认，上主的刑罚有助她的悔改。在第20节内，耶肋米亚用最生动「以人状神」（Antropomorphismus）的笔法，描写天主如何溺爱厄弗辣因，即使在惩罚她的时候，也于心有所不忍。 ⑧ 先知恳切嘱咐伊民赶快归来，免得在路上耽搁时日，就劝他们沿途设置路标，顺着路标迅速返回故乡。这「还乡」的事，固然是他们的工作，因为他们该衷心顺从上主的命令（18-19），但更是天主的工作，因为若非上主建造房屋，匠人必也徒然经营（咏127：1）。「因为上主在地上创造了一件新事」，其意是说：上主对自己的百姓做了一件从未做过的事。为此百姓对上主该如何一心信赖，全心服从！天主藉依撒意亚先知屡次说过：「释归」一事，必远胜「出谷」。耶肋米亚无疑地在此也暗示这种意思。然而他用了一句最神秘的话来说明这新事究属何事：「女人包围男人」。「女人包围男人」，实在够新奇！但「包围」二字究竟作何解释？数千年来尚无称心的定论。历代学者对此二字的解释，不下二十余种，其中最主要的，不外以下三说：（a）「包围」作「护卫」解：意谓来日如此升平安宁，不必男人来保护女人，女人反来保护男人。（b）「包围」作「情场如战场」解：情人投入情场，用爱情去包围情郎。意谓伊撒尔女郎，悔改后，处心积虑，先意承志，迫切追求复得她的故夫——上主的爱抚。这番意思，甚合耶肋米亚取譬的用意，他在第3章内，几乎全章描写天主如何切愿伊撒尔——不贞的女郎，迅速反悔，复归祂的名下，为祂心爱的净配。即在本章和前章内，耶肋米亚就两次提到这番意思：「归来，伊撒尔处女！」（21节），「你要犹豫到几时？叛逆的女儿！」（22节）所以就上下文和耶肋米亚习用譬喻个别的含义，似乎这一说较为可取。（c）改「包围」作「复归」：意谓伊撒尔女郎复归她的夫君上主，因为这两节都提到复归事。圣师热罗尼莫和随从他的一般神学家，以为这句话是指示圣母怀生耶稣，分婉前后不失童贞的奇迹。圣母卒世童贞的奇迹，是信德的道理，但此处经义却不是指圣母卒世童贞。圣师热罗尼莫殷切热爱圣母，不免有点附会。 ⑨ 23-25节，耶肋米亚预言犹大南国必将悔改。「正义的所在，圣德的山岭」，是指复兴后南北统一的京都熙雍（依11：9）。耶肋米亚如依撒意亚一样，以熙雍为南北统一后政治宗教的中心，天主神国的首都。他恭贺熙雍，因为她获得了上主的祝福。熙雍原是圣教会的预像，所以圣保禄、圣依纳爵、圣奥思定，以及前代的教父和历来的圣师，都颂扬圣教会获得了天主特殊的祝福，称她为吾主耶稣的净配、妙身；向她歌颂说：新熙雍！我们颂扬你，因为你是天主所祝福的！ ⑩ 26节似乎是窜入经文的注解，其意是说：像这样的幸福和光荣，真是人梦想不到的，然而「我醒悟了，我看见了」，我的成为事实的梦为我是多么甘甜！ ⑪ 27-28两节继续申述新熙雍的居民所蒙受的恩宠。天主要饱饫困穷的心灵，要满足一切苦闷的心灵（25节）。祂这样做，是要实现祂昔日藉耶肋米亚所说的话：要拔除破坏，要建设栽培（1：10）。「充军」是拔除破坏，「复归」是建设栽培。「……播散……以人种与兽种」（27节），是说天主必祝福伊民，使其人口茂盛，牲畜繁殖（创49：26） ⑫ 厄则克耳在18章内讨论过「个体负责」与「集体负责」（Responsabilitas individualis et collectiva）的问题。耶肋米亚在此也讨论这问题。他肯定新熙雍内，必将励行「个体负责」的法令。各人对自己的行为负责，赏罚只涉及个人而与团体无关。这种精神甚合于下面所载的「新约」的含义。「新约」的特点，在于人心即是法典（33节）。旧约建立在法律上，所以是外在的，新约建立在人心上，所以是内在的。外在的注重团体，内在的注重个人。所以「个体负责」的主张与实行，在宗教上是一大进步，使人更注重内心的圣洁，准备自己去迎接降生为人的天主圣言，分享祂所赐与世人的内在的永久的生命（若3：16；6：40；10：10）。虽然如此，「个体负责」，究不能概括新约，而成为新约惟一单纯的本质。圣保禄宗徒在希伯来书内曾解释耶肋米亚先知的预言如何应验了（希8）。「个体负责」的道理并不与「集体负责」的道理相抵触；相反，是相辅而成的（若9：2；玛23：35-36）。「集体」是由「个体」组成的，故互为因果。在旧约时代，个体与团体的连系是惟一的「法律」，在新约时代，个体与团体间的连系是惟一的「信德」（弗4：1-6），藉信德，新熙雍，圣教会的子民同活于天主圣神。圣教会犹如一身，天主圣神是这身体的灵魂和生命，教友是这身的肢体，个人与教会已不可分离（若17：2，11，20-26）。总而言之，旧约子民是活于同一法律，新约子民是活于同一生命。 ⑬ 耶肋米亚在他长久的任期内，一方面认定了选民在事实上常侵犯了西乃山上所订的盟约；另一方面，虽然他一生苦口婆心规劝他们反悔，顺听上主的呼声，然而终不见效。于是他大声疾呼，预报一种新约，一种要与悉心归顺天主的民族所订立的新约。依撒意亚和厄则克耳两位大先知也曾提到这项新约（依55：3；59：21；61：8；则16：60；34：25；37：26），但不如耶肋米亚所讲的详尽透彻。圣保禄的「教会论」和「人成为天主义子论」，都是依据耶肋米亚的「新约论」，加以扩充发挥，使新约的子民，在信德的光辉下，更透彻明瞭这项新约的真谛。罗马书和希伯来书的内容和理论，都不外是新旧约的对照。新旧约的不同的主要点，是在旧约重公义，新约重仁慈，故新约纯是天主的恩宠，是天主无限量，无条件，在世人身上所倾注的宠爱，藉此宠爱，天主不再以世人为自己的奴仆，却以世人为自己的义子，与自己亲身的儿子分享天国的产业（9节；罗8：17） ⑭ 依照在西乃山上所订的盟约，伊民应该遵守法律，方可蒙受上主的祝福，否则必遭灭亡（申28章）。至于新约，人民固然该遵守新约的法律，但新约的法律是镌刻在人心上，所以人遵守法律，并不是因为不遵守法律就该受罚，而是因为新约的子民，不分大小老幼，都认识了上主，自知爱戴。这里所谓的「认识」，并不只是「知识」而已，却另含有「欣享孺慕」之意。这种「认识爱慕」天主的心情，从何而生？从「爱」而生，因为新约的子民，见天主这样爱人，竟完全宽赦他们的罪恶，以他们为自己的义子，自然他们也该爱天主，因为天主先爱了他们（若3：16；若壹3：1-10；4：7-10，19）。 ⑮ 天主对我们所赋的爱情，我们向天主所还的爱情，使天下各国间的界限无形中已自形消灭，因为这新约的本身，是包括天下万民的。有了这新约，天下万民在天主前，没有大小，没有自由人与奴仆，没有男女的区别（迦3：28；罗10：12；哥：11），只共同分享普遍的新救恩，只互相邀请，异口同声赞颂普施救恩的上主。 ⑯ 35-37三节似乎不与上下文相衔接，所以有些批评家以为是后人所增补的，或至少不在原来的位置。但细心体味，不能说完全无关。这三节描写新伊撒尔在与天主订立新约以后，所享的和平与安宁，是坚定不移的，有如天象之不可变易。创造宇宙的全能天主，指着祂所创造的天地宣誓，那与祂缔结新约的选民，还有什么可怕的！ ⑰ 38-40节叙述新耶路撒冷，用的是一种象征的笔法，与则40-48章所述的相类似。大意是：耶路撒冷从此以后该完全是圣洁的，连如托斐特不洁的地方，也要圣洁，归属于上主。新耶路撒冷有一种新力量，凡不洁的地方、物件与人心，她都能使之圣洁，取悦于上主。哈纳讷耳塔（厄下3：1；12：39；匝14：10）位于圣京东北，「角门」和「马门」亦见于列下11：16；14：13；编下26：9；厄下3：28。「山谷」指本希农谷（19：6，12）。戞勒布与哥哈不详。依理推论，似乎应在耶路撒冷的西南。这新约的预言，在耶稣受难的望日，完全应验了。耶稣受难的前夕，建立了圣体圣事（路22：19-20；玛26：26-28；格前11：23-26），由圣体圣事，人民认识了天主的爱情，所以称圣体圣事为爱情的圣事。人民藉圣体圣事的「事效」（Ex opere operato）去热爱天主，圣化自己的灵魂；天主藉圣体圣事住在我们人间，直到祂再来看顾我们。如此，祂成了我们的天主，我们做了祂的百姓。那安置在我们中间的法律，就是藉圣体圣事铭记在我们心上的天主的爱情。
要义 第32章和第33章内所记载的事和神谕，是在耶路撒冷被围快要结束的一个时期内发生的，其时，（约在公元前587年初，）巴比伦的军队风闻埃及法郎已派军前来声援，遂暂时撤退，以免腹背受敌，首尾不能兼顾（37：4）。先知的叔伯兄弟就乘机进京来与先知讨论买田的事。那时先知尚未正式入狱，只不过被监视于王宫的看守所内（37：11，16，21），还享有相当的自由，可以随意接见宾客亲友，料理家务，能向在场的人宣教讲道，有类于后来圣保禄在罗马所受的软禁（宗28：16，30，31）。先知被软禁，是因为他曾预言耶路撒冷必要陷落（21：7，10；27：6）。在看守所内他买了位于哈纳托特的一块祖田。事后他得天主默启，知道这事含有象征的意义，就写了这篇神谕。其中自然有些后来增添的字句和残缺的地方。在注解内我们将略加说明。
章旨 32：1-15一种含有象征意义的买卖。16-25耶肋米亚的祈祷。26-44上主的答复。33：1-13耶肋米亚再论伊民的复兴。14-16正义的萌芽。17-22达味的后裔与司祭的职务。23-26天主从未舍弃伊撒尔民，来日必要更换他们的境遇。
1在漆德克雅为犹大王第十年上，即拿步高在位的第十八年，由上主传于耶肋米亚的话。2那时巴比伦王的军队正围攻耶路撒冷，耶肋米亚先知正被幽禁在犹大王室监狱的庭院里。①3犹大王漆德克雅幽禁了他说：「你为什么预言说：上主这样说：看！我要将这城交在巴比伦王的手中，他要占领这座城呢？4犹大王漆德克雅终逃不出加色丁人的手，因为他必会被交于巴比伦王的手内，他要与他对眼相望。5他要带漆德克雅到巴比伦去，住在那里，直到我再来看顾他——上主的断语；如果你们抵抗加色丁人，决不会成功呢？」②6耶肋米亚说：「有上主的话传于我说：③7看！你叔父霞隆的儿子哈纳默耳要到你这里来说：你购买我那块在哈纳托特的田吧！因为你有赎回购买的权利。」8我叔父的儿子哈纳默耳，就如上主所说到监狱的庭院里来找我并对我说：「请你购买我那块在【彼纳雅明地内的】哈纳托特处的田罢！因为你有继产权，并且赎回的权利也属你，你为你自己买下罢！」于是我知道：这是上主的话。9所以我就买了我叔父的儿子哈纳默耳【在哈纳托特】所有的田地，称量给他银两，共值银十七协刻耳。④10我写了契约，封上，请人作证，并在天秤上秤量了银两；11随后我拿购买的契据，依法循例加封的与未加封的，12当着我叔父的儿子哈纳默耳的眼前和在购买契据上签名的见证人眼前，以及监狱庭院内在座的犹大人眼前，将这购买的契据交给了讷黎雅的儿子，玛哈色雅的孙子巴路克。⑤13并且当着他们的眼前吩咐巴路克说：14「万军的上主，伊撒尔的天主这样说：将这文书，即这购买的契据，加封的与这未加封的拿去，放在一瓦器内，好能长久保存，15因为万军的上主，伊撒尔的天主这样说：人还要在这地方购置房屋、庄田和葡萄园。」⑥16在我将买契交给讷黎雅的儿子巴路克以后，我就祈求上主说：⑦17「啊！吾主上主！看，祢以祢的大能和祢伸展的手臂，创造了天地，于祢万事不难！18【祢对千万人施展仁慈，但也向后世子孙的胸怀讨还他们祖先的罪债：伟大有力的天主，万军的上主乃是祂的名号！19伟大于计谋，有力于事业；祢的双眼注视人类子孙所有的行径，依照各人的行径和他行事的结果，给他报酬！20祢曾在埃及地施行神迹和奇事，直到今日，祢也在伊撒尔，也在人间施行奇事，使祢自己成名，有如今日！】21祢曾以神迹，以奇事，以有力的手腕，以伸展的臂膀，以巨大的恐吓，由埃及地引出了祢的民族伊撒尔。22祢给了他们这块祢早已向他们的祖先誓许过要给他们的土地，流蜜与奶的土地。23【他们也来到了，也占领了那地，但他们却没有听从祢的声音，也没有依照祢的法律进行；凡祢命他们做的事，他们都没有做：为此祢给他们召来这一切的灾祸。】24看！堡垒已经迫近城市，要攫取她；面临兵刀、饥荒、瘟疫的城市，已被交在进攻她的加色丁人的手里。祢所说的都已实现，并且祢自己也已看见。25然而，吾主上主！祢却对我说：你用银钱购买这块田吧！也请人作证，虽然这城市已交在加色丁人的手中。」⑧26那时有上主的话传于耶肋米亚说：⑨27「看，我是上主，一切有血肉者的天主，万事于我何难？28为此上主这样说：看，我将这城交在加色丁人的手中和巴比伦王拿步高的手中，他要占领这座城。29【攻打这城的加色丁人要进去，要用火焚烧这座城，要将这座城和在屋顶上给巴哈耳烧过香，向外邦奠过酒，惹我动怒的房屋，都要烧尽。30因为伊撒尔子民和犹大子民自幼只知在我眼前行恶；实在，伊撒尔子民双手所行的，无不使我动怒——上主的断语。31实在，这座城自她建立之日起，直到今日，常是惹我动怒生气，为此由我面前将她除去。32这是因为伊撒尔子民和犹大的子民：他们、他们的君王、他们的首领、他们的司祭、他们的先知，以及犹大人和耶路撒冷的居民，所行的一切使我动怒的恶事。33他们倒转背对我，不再转面，我虽然恳切地不断教训他们，他们反倒不愿听从，接受劝戒。34他们竞将可恶之物安置在号称我名的殿内，致使它不洁；35又在本希农山谷为巴哈耳建造了一些丘坛，使他们的儿子和他们的女儿由火经过献给摩肋客：这事我没有吩咐过他们，并且也从未曾想到：他们竟做出这样可恶的事，叫犹大犯罪！36然而，如今，上主伊撒尔的天主，对你们所说，要因兵戈、饥荒、瘟疫而交与巴比伦王手中的这座城市，却这样说：】37看，我要从在我生气愤慨忿怒时，遣散他们所到的各地，再召集他们，领他们回到这地方来，叫他们居享安宁。38从此他们要做我的百姓，我要做他们的天主。39【我要赐给他们一颗心，一条路径，使他们终生敬畏我，使他们自己及在他们以后的自己的子孙获享幸幅。40我又要与他们订立一项永久的盟约，好叫我再也不离弃他们，力图好待他们；又要在他们的心内赋与敬畏我之情，免得他们再离弃我。41我必乐意好待他们，的确要专心致意将他们栽植在这城内。42因为上主这样说：如同我给这民族召来了这一切大灾祸，同样我要使我向他们所预许的幸福，都来到他们身上。43仍有人要在这地内购买农田，论到它你们反说：那已是一片荒野，无人无兽，早已被交在加色丁人的手中。44在彼讷雅明的地域内，在耶路撒冷的郊外，在犹大的城镇内，在山地的城镇内，在平原的城镇内，在南部的城镇内，人还用银置田，写据、盖章、请人作证，因为我必要转变他们的境遇——上主的断语！」】
注 释
① 「王室监狱」等于看守所，是为王室和其他有地位的人而设的。耶肋米亚住在那里，还相当自由舒适，不若38：6所称的拘留所，在那里不但完全没有自由，且几乎丧失了他的性命。 ② 耶肋米亚因为顺听主命，直言不讳，见忌于王，遂遭软禁。参见21：7，10；27：6等处。「直到我再来看顾他」一句，意义不甚分明。「他」究指谁？拿步高抑或漆德克雅？「看顾」在圣经内原含有两种意义：施惠（15：15；27：22；29：10）与惩罚（5：9；9：24；拉丁通行本为9：25；11：22）。凡「看顾」义谓惩罚的地方，本会多译作惩罚。此处究属何义？以死亡为惩罚的意义似乎合于上下文意。此外「看顾」又有死亡之义，参见户16：29（户16：29内的「遭遇」原文即作「看顾」，与死亡对用。）如作死亡解，其意是谓漆德克雅至死不能脱离加色丁的手，换言之，他必死于充军之地（34：5；39：7；52：11）。 ③ 有的学者据希、叙二译本译作：「有上主的话传于耶肋米亚说。」 ④ 上主不但告诉耶肋米亚，他的叔伯兄弟哈纳默耳要来向他提及赎买祖田的事，并且谕示他这回赎买祖田事，含有象征的寓意。虽然当时加色丁人霸占蹂躏了本国的土地，但不久他们必要崩溃。这原是天主藉先知的口已预言过的。如今先知购田置产，乃是以自己的行为，来证实上主对加色丁人所说的预言必要实现。伊民为保持各家族原有的祖业，如一族内因穷出卖了自己祖田，到一定的时期，同族至亲的富家应代为赎回，如此常保持各族原有的分地，不致贫富悬殊。参见肋25章，卢2：20；3：7-13；4：1-12。哈纳默耳是依照这条例，进京来与他稍有积蓄的叔伯兄弟耶肋米亚商量赎田的事。 ⑤ 9-12节一段，为明瞭当时希伯来人的生活和经济状态，是很有价值的史料。大抵说来与巴比伦风俗颇相类似。「十七协刻耳」的地价并不算高，这自然是因为当时时局不大安定，一切不动产的价值无形中都已低落。耶肋米亚本属司祭家庭（1：1），依梅瑟法律（申18：1-8；户18：20-24）不能占有产业。也许在先知时代，这条法律已有损益。 ⑥ 罗马历史家提托里威约（Titus Livius，XXIV，Ⅱ）记载罗马人正当汉尼巴耳（Hannibal）极盛之时，把他驻扎的地方，向民众拍卖。耶肋米亚的举动与罗马人所作的完全一样，只不过动机不同而已。罗马人作这事是出于爱国的热忱，而先知乃是为听从天主的神谕。因为天主的话不能不实现，所以耶肋米亚确切地说：人还要在这地方购置房屋、庄田和葡萄园。 ⑦ 16-44节是耶肋米亚的祷词，共分两段：前段是先知向上主的哀求，后段是天主对先知的答复，两段内都有不少的文句与这章所述的买田事，不相联贯，且是由本书他处摘来穿插在此的。现代的非公教的批评家，如杜木（Duhm）、苛尔尼耳（Cornill）、沃耳次（Volz）、与公教学者贡达门及彭纳（Penna）等，都主张是后人所增添的。增添的动机，是为求礼仪上的适用。在充军以后，犹太信众愿在会堂中公诵耶肋米亚这篇富有信仰热忱的祷文，因其过短，就由耶肋米亚书内摘录其他歌颂上主德能的文句，加以补充，就如圣五伤方济各录集圣咏的词句，编撰了耶稣苦难的日课一样。依我们的意见，耶肋米亚的祷文，前段原只有16，17，21，22，24，25六节，后段亦只有26，27，28，37，38五节。 ⑧ 如果我们诵读先知原始的祷文（17，21，22，24，25节），就可看出耶肋米亚在国家将亡之际买了那块田地，乃因他把自己的信赖，完全寄托在创造万物，掌管宇宙，拯救伊民的上主身上。18节似与前章29-30两节的含义相冲突，节自出34：7；申5：9。 ⑨ 26-44节为上主的答词，原含两种意义：如今我要把这座城，因她所犯的罪恶，交于加色丁人的手中，但来日我要领流徙的人民复归他们的故乡。因其中有很多后来穿插进去的文句，致使这两种意思，不甚显明。
第三十三章（40）
（要义与章旨见前章）
1上主的话第二次又传与耶肋米亚，那时他被拘禁在监狱的庭院里，说：2【「上主——祂创造形成了下地，使它坚定，上主是祂的名号——这样说：3你呼唤我，我必答应你，必指给你伟大和你所不知的难解的事。」】4论及那些被敌人的堡垒、刀剑快将摧毁的这座城市的房屋和犹大王的宫殿，上主伊撒尔的天主这样说：
「5他们来与加色丁人交战，即是要以人充塞城市，因为在我忿怒生气时我击杀了他们，为了他们的一切罪恶，我已转面不顾这座城市。①6看，我要使他们的创伤收口痊愈，我要医治他们，给他们大开和平安宁的宝库。7我要转变犹大的境遇与伊撒尔的境遇，我要使他们复兴如初。8我要洗涤他们所有得罪我的一切罪恶，又要赦免他们所有得罪我，违背我的一切罪恶。9这于我对地上万民要算是自得的名望、赞美和光荣，因为他们必会听到我对他们所作的一切善事，为了我对他们所施的一切美好与和平，必要惊恐战栗。」10上主这样说：「在这你们所谓旷野，无人无兽的地方，在犹大的城市和耶路撒冷不见人与兽的凄凉街上，人还要听到呼声：11喜乐的呼声、愉快的呼声、新郎的呼声、新娘的呼声，喊说赞颂万军的上主，因为上主美善，因为祂的仁慈直至永远者的呼声，携带感恩祭品至上主殿宇者的呼声，因为我要转变这地的境遇，复兴如初——上主说。」②12万军的上主这样说：「在这荒凉无人无兽的地方，在其中所有的城市内，仍要有设栈牧养羊群的牧场。13在山地的城镇内，在平原的城镇内，在南部的城镇内，在彼讷雅明的地域内，在耶路撒冷的郊外，在犹大的城镇内，羊群仍要在数点牠们者的手下一一『』走过——上主说。」③14【「看！时日将到——上主的断语，我要实践我对伊撒尔家及对犹大家所说的好话。5在那些日子内，在那时期内，我要使达味发生一枝正义的嫩芽，他要在世上执行判断与正义。16在那些日子内，犹大要获救，耶路撒冷要居享安宁，为此人要称呼她为『上主我们的正义』」。17因为上主这样说：「为达味总不断有人坐在伊撒尔家的宝座上；18为肋未的司祭，也总不断有人立于我前，奉献全燔祭，焚烧祭品，日日杀牲举祭。」19有上主的话传于耶肋米亚说：20「上主这样说：如果我与白日所订的盟约，或我与黑夜所订的盟约能破坏，致使白日黑夜不再在自己的时序内，21那我与我仆达味的盟约也就能破坏，致使他没有儿子继位为王，从此也没有我的职员，肋未的司祭。22就如不能数清天上的军旅，不能量尽苍海的沙粒，这样我要增加我仆达味的后裔和服事我的肋未人。」23有上主的话传于耶肋米亚说：24「你没有见到这民族说些什么吗？他们说：上主所选的两个家系，祂都抛弃了，祂弃绝自己的民族，使她在自己面前再不成为一个邦国。25上主这样说：如果我没有与白日黑夜订立盟约，没有制定上天下地的法律，26雅各伯与我仆达味的后裔，我就也可弃绝，不再由他的后裔中选拔统治亚巴郎、依撒格与雅各伯子孙的领袖，因为我要转变他们的境遇，且要怜悯他们。」④
注 释
① 在这一章内，有两处为后人所增补：一为2-3两节，一为14-26节一段。2-3两节的意义与依37：26；48：6；58：9；耶29：12等处的意义甚相类似。有些学者将4节译作：「因为上主伊撒尔的天主，论及被拆毁以御敌人的堡垒和刀剑的房屋与犹大的王宫说。」5节内的代名词「他们」，按文法指房屋和宫殿，按文意即指其中的居民和朝臣。他们必遭屠杀，使城市中充满了尸首，因为打击他们的加色丁人原是天主手中执行报复的工具。 ② 最后天主还是要医治自己百姓的创伤，给他们大开和平安宁的宝库，使他们复兴如初。7-8两节又预言在外充军的百姓必要归来，获得赦免，复为圣洁的子民（则36：25）。万民见天主如此喜爱救护伊民，自然不胜惊异赞叹（13：11；索3：19-20；依60：5）。 ③ 在10-11两节内，先知描写宗教和社会的生活的复兴（30：19；依51：3），在12-13两节内，则提到农业的复兴。先知所用的话虽极平常，但十分动人。本国的风俗习惯，乡村城镇，都牢记在心，像耶肋米亚这样爱国的志士，实不多见！ ④ 在注一内，我们已说过，14-26节一段为后人所增添的，原因不外：（a）希腊译本缺；（b）大部分节自本书其他各处；（c）对司祭职永存的预言系与耶肋米亚所持的主见不相符合。除在此处外，他从未讨论过肋未司祭的职务。至于这一段作于何时？我们以为厄斯德拉和讷赫米雅时代最为相宜。当时，有一位无名爱国的志士，为振兴国民的精神，杜塞反对者的口舌，遂由耶肋米亚的书内摘录一些文句，略加损益，写为传单，鼓励人民信赖上主。日后因为这传单的含义与字句多与耶肋米亚书的文句相类似，遂穿插在此。14-16三节，节自23：5-6，惟「上主我们的正义」一句，在23章内指默西亚，在这里却指耶路撒冷。17-22节重述31：35-37所述的譬喻：谓达味的后裔必永远在许地内为选民的君王。属肋未后裔的司祭，要常在圣殿内服事供奉上主。这预言在充军以后，并未完全实现。在耶稣建立圣教会以后，这预言方才完全实现。23-26节一段声明天主并没有舍弃自己的民族，伊撒尔常是祂的选民。圣保禄在罗9-11三章内，对此难题有所解释。
要义 自34-45章，这十二章内，除一些含有神谕的地方外，都是用史体写成的记事文。考证家以这十二章为耶肋米亚先知忠信的秘书巴路克的作品。学者亦好称这十二章为「耶肋米亚受难记」或「耶肋米亚登加尔瓦略山记」。这名称很适合这十二章的内容，因为其中所记的，皆是先知在耶路撒冷被围时和陷落后所做的事情和所受的苦楚。文笔生动沈挚，与列王纪相似。
章旨 1-7漆德克雅的命运。8-22释放仆婢。
1当巴比伦王拿步高与自己所有的军队，及他一手所掌管的地上的一切邦国，和一切民族来进攻耶路撒冷与她所有的城市时，有由上主传于耶肋米亚的话说：①2「上主伊撒尔的天主这样说：你去，对犹大王漆德克雅说：上主这样说：看！我要将这城交在巴比伦王手中，他要用火烧城。3至于你也逃不了他的手，因为你将就擒被捕，被交在他手里；你的双目要与巴比伦王的双目相对视，他的口要与你的口相交谈，并且你要到巴比伦去。4然若你听从上主的话，漆德克雅犹大君王！上主这样说：你必不会死在刀下。5你要在平安中死去；并且如在你以前，你的上代祖先君王，有人给他们焚香弔丧，同样也有人为你焚香，也有人为你致哀：「伤哉我主！」这是我所说的话——上主的断语。」6耶肋米亚先知就在耶路撒冷，对犹大君王漆德克雅说了这一切的话。7那时巴比伦王的军队正在攻打耶路撒冷和犹大所有剩下的城市：攻打拉基市，攻打哈则卡，因为在犹大城市中，只剩下了这两座坚城。②8漆德克雅王与耶路撒冷全体人民订约，要他们宣布自由以后，由上主所传于耶肋米亚的话：9他们曾约定，每人应释放自己的希伯来奴仆！每人应释放自己的希伯来婢女，使他们获享自由，再不以自己的兄弟犹大人来给自己当奴。10入盟的众位首长和全体人民，都已同意，每人要释放自己的奴仆，每人要释放自己的婢女，使他们享自由，不再以他们为仆婢。实在，他们都同意了，也释放了。③11但是后来他们改变了心志，仍然叫自己所释放恢复自由的仆婢回来，强迫他们再为仆当婢。12于是有上主的话，传于耶肋米亚说：13「上主伊撒尔的天主这样说：我与你们的祖先，在我领他们由埃及地，由奴隶的宅舍出来的那一天，订立盟约说：14每七年初，他们各人都应释放那卖身与你且已服事你六年的自己的兄弟希伯来人，你应让他自由离开你；但你们的祖先没有听从我，也没有倾侧他们的耳朵。15今日你们自己已反悔，在我眼前做了好事，各人要向自己的弟兄宣布自由，并在号称我名的殿内，当着我的面，订立了盟约。16但事后你们却改变了初心，污辱了我的名号，各人竟再召回自己的奴仆，各人竟再召回自己的婢女，他们原是你们释放，自身已自由的人，如今你们又迫使他们给你们为仆当婢。17为此上主这样说：你们既不听从我，各自向自己的兄弟，各自向自己的近人宣告自由；看！我来对你们宣告自由——上主的断语——交与刀剑，交与瘟疫，交与饥荒的自由——并要使你们成为地上万国的恐怖。④18那些违犯了我盟约的人，我必将他们交出，因为他们分了牛犊为两块，由其分块中曾走过，以后却没有履行在我面前所订立的盟约的诺言，19由牛犊分块中走过的，有犹大的首长、耶路撒冷的首长、宦官、司祭和当地的全体人民。⑤20我必将他们交于他们敌人的手里，交于图谋他们性命者的手里；他们的尸首要成为天上飞鸟，地上走兽的食料。21至于犹大王漆德克雅和他的臣相，我必将他们交于他们敌人的手里，交于图谋他们性命者的手里，交于由你们面前已退走的巴比伦王军队的手里。22看，我必下令——上主的断语——叫他们再回来、进攻、占领，以火焚烧这座城市，并且我要使犹大的城市，都化为无人居住的旷野。」⑥
注 释
① 1-7节，记载先知与漆德克雅王两相交谈。这事大概发生在21章所述相类似的事情以后，即在耶路撒冷被围的初年，约在公元前587年。 ② 第4节本应译作：「你听从上主的话，漆德克雅犹大的君王！」但一般治经学家以此处的「命令式」（Forma imperativa）为「条件式」（Forma conditionalis）。所以我们为求明晰起见译作：「若你听从上主的话……」你漆德克雅王就要在平安中死去，如前代君王一样获得隆重的丧礼。参阅39：7；52：11；列下25：7；12：13；17：20；21：30（拉丁通行本为21：25）。哈则卡位于何处，无从考据，普通以为即是现今的贝特匝加黎雅（Beth Zecharija），在耶路撒冷西南，离圣京约三十公里。拉基市恐是现今的忒耳杜委尔（Tell ed-Duweir），在耶路撒冷西南，离圣京约五十公里。近日考古学家在此地发掘了一些关于耶路撒冷快将陷落的文件，其中有几封信，第四封信内说：「哈则卡的暗号已不可复见，但拉基市的还继续发出。」由此足见这两座城最后陷落（7节），且哈则卡在拉基市以先陷落。参见Biblica，1939：Vol XX. Vaccari，Le lettere di Lachis in margine di Geremia与Kenion：The Bible and Archeology，chapt. Ⅷ，Palestine and Sinai：Lachish。 ③ 关于仆婢制度，参阅出21：2-11；肋25：39-55；申15：12-18。耶路撒冷的居民在围困之中，决定释放他们所有的仆婢，其故有三：（a）眼前的刑罚叫他们想起自己没有遵守天主的这条法律，于是自问有愧，设法补救。（b）希望获得自由的奴仆，体贴他们的好心，去协助他们守城御敌。（c）在围城绝粮之际，也无法维持这些仆婢的生活。提倡释放仆婢的主使人，恐怕还是漆德克雅。主人都明瞭君王的苦心，一致拥护君王的主张，结盟立约，释放仆婢。但一见敌军突然撤退（37：4-5），就误以危险时期已过，遂将已释放的仆婢召回，胁迫他们再当仆婢。这种举动不说对不住天主，也太对不住人了，何其自私卑鄙到如此地步！ ④ 他们为释放仆婢，曾在上主的殿内当着上主的面（15节），立盟宣誓要释放仆婢。如今他们改变心意，不但违犯了天主的法律，还破坏了与天主所结的誓约，对天主太不忠信，犯了失信的罪。为此天主用讥讽的口气，对他们说：你们不释放仆婢，我却释放刀剑、瘟疫、饥荒，叫它们使你们成为天下的恐怖（21：9；24：9-10；29：17-18）。上主用这话警告他们不要妄想危险已经过去。巴比伦的军队撤离耶路撒冷，只是出于战略。在他们击败埃及以后，他们必要卷土重来，代上主执行报复。耶路撒冷的居民和君王，不信赖上主，不听从先知的话，却信赖埃及和她的武力，所以一误再误，终身败名裂，死而不悟。 ⑤ 18-19两节，描写在订约时，所举行的祭祀，参见创15：7-17和注六。这种风俗直到充军时期，尚存于伊民间。有些阿剌伯部落，至今会盟立约时，尚举行这种宗教仪式。 ⑥ 上主的预言，如何应验了，可参见52章与列下24章25章。
第三十五章（42）
要义 本章所记的事，是在十年前发生的，巴路克移置于此，是愿以勒加布人对祖宗的信赖与犹大人在释放仆婢的事上不讲信实，两相对照，更显得犹大人和耶路撒冷的居民如何没有良心。按1和11两节所记，这事大约是在公元前602年上发生的。由列下24：1-2；则19：8我们知道约雅金王在这一年上受四方邻近民族的攻击，其中除加色丁人外，尚有阿兰人（泛指厄东、摩阿布和哈孟等民族）。勒加布人即在这次事变时，被迫迁入耶路撒冷避难。关于勒加布人的来历，我们没有多少可考的史料，所以不甚清楚。编上2：55说他们是刻尼人的后裔，又依撒上15：6，刻尼人杂居在哈玛肋克人中，他们与伊民素甚友善（民1：16），似是属米德扬族的一个部落。梅瑟的内兄曷巴布也是刻尼人（户10：29-30；民4：11）。他们的酋长在公元前第九世纪末叶，拥护耶胡消灭了阿黑阿布的家族，并协助他铲除了巴哈耳的敬礼（列下10：15-27，23-27），且奠定了自己家族的基础，命自己的子孙戒酒，过纯朴的生活。他的子孙谨遵祖训，历代不替，到耶肋米亚时代，已有二百余年。此处所说的勒加布人是指勒加布的家族，或指奉行约纳达布的遗训的集团？由本章的内容看来，似乎在勒加布人以外，尚有其他家族的人，参加了他们的集团，奉行他们祖先的遗训。这集团相似「先知集团」，故本章内所称的「勒加布人家」或「约纳达布人家」，并非专指亲属，实亦指在精神上与他们相连系的人们。参见列下10章注五。
章旨 1-11勒加布人的家教。12-17上主如何称赞勒加布人，责备伊撒尔人。18-19关于勒加布人的预言。
1在约熹雅的儿子约雅金为犹大王时，有由上主传于耶肋米亚的话说：2「你到勒加布人家里去，与他们叙谈，引他们走进上主殿宇的一间房内，给他们酒喝！」3于是我带了哈巴漆讷雅的孙子，依尔默雅的儿子雅匝讷雅和他的兄弟与他所有的儿子以及勒加布全家的人，4带他们到了上主的殿内，进了天主的人依革达肋雅的儿子哈南的儿子们的房内。这个房间靠近长官室，正在看守殿门的霞隆的儿子玛哈色雅住房的上面。5于是我将满杯满爵的酒，摆在勒加布人家的儿子们面前，向他们请说：「你们喝酒罢！」6他们却回答说：「我们都不喝酒，因为我们父亲勒加布的儿子约纳达布曾吩咐我们说：你们与你们的儿子不要喝酒，直到永远！7你们不要建造房屋，不要播种种子，不要栽培葡萄园，也不要有葡萄园，但你们终生岁月应住在帐幕内，好使你们能长久生活在你们作客的地面！①8我们听从了我们父亲勒加布的儿子约纳达布的声音，在他所命我们的一切事上；为此我们终生岁月不喝酒，我们自己，我们的女人，我们的儿子，9和我们的女儿，也不建造房屋为我们自己居住；葡葡园、田地与种子于我们也没有分。10我们又都住在帐幕里，如此我们也听从了，也执行了，如我们的父亲约纳达布所吩咐我们的一切的事。11但当巴比伦王拿步高上来进攻这地时，我们就说：走罢！到耶路撒冷去，远离加色丁军队，远离阿兰军队。这样我们就来住在耶路撒冷。」②12当时有上主的话传于耶肋米亚说：13「万军的上主伊撒尔的天主这样说：去！对犹大人和耶路撒冷的居民说：你们不接受教训，聆听我的话吗？——上主的断语。14勒加布的儿子纳纳达布的话居然成立了：他命他的儿子不要喝酒，他们直到今天就不喝酒，实在他们听从了他们父亲的命令；但是我很早不断对你们说，我总是说，而你们总不肯听从我；15并且我给你们打发了我所有的仆人先知们，很早不断派遣他们向你们说：你们每人从此改变自己不良的行径吧！改善自己的行为吧！再不要走在外方神祇的后面去服事它们，如此你们就要住在我赐给你们和你们祖先的地内；但是你们不愿倾侧你们的耳朵，也不愿听从我。16实在，勒加布的儿子约纳达布的儿子们，成就了他们的父亲所吩咐的命令，至于这个民族却没有听从我。③17为此上主，万军的天主，伊撒尔的天主这样说：看！我要给犹大和耶路撒所有的居民召来，我对他们所预告的一切祸患，因为我对他们说，他们却不听；我向他们呼唤，他们也不答应。」18于是耶肋米亚对勒加布人的家属说：「万军的上主伊撒尔的天主这样说：因为你们听从了你们的父亲约纳达布的命令，遵守了他一切的规诫，并且完全依照他所吩咐你们的做了，19为此万军的上主，伊撒尔的天主这样说：从此永不缺少勒加布儿子约纳达布的人侍立我前！」④
注 释
① 雅匝讷雅大概是当时住在耶路撒冷的勒加布人的首领。天主吩咐耶肋米亚带他们全家的人到圣殿去，在那里请他们喝酒，是为叫选民亲自看看这些逃难来的勒加布人，如何谨遵他们祖先的遗训，而他们自己，在天主不断派遣先知教训规劝他们以后，尚不知遵守天主的法律和诫命。当日在圣殿里民众群集，耶肋米亚就乘这个机会当面责斥伊撒尔民。由此可见，耶肋米亚的这番举动，实含有象征的意义。 ② 勒加布人的生活方式与「献身者」（户6）和「厄色尼」（Esseni）党的生活有相同的地方，但是各成一派，不相隶属。狄约多洛（Diodorus’XIX，94-）记载在纳巴泰（Nabataei）的种族里，有一支派，「不播种五谷，不栽植果木，不饮酒，不建造房」，与勒加布人所奉行的几乎完全相同，所不同的是缺少宗教意识，故只可视为一种社会思想运动，如毕达哥拉斯（Pythagoras）学派一样。圣热罗尼莫、圣额俄略纳西盎与其他几位教父们，以他们既如「先知集团」，就以他们为新约的隐修士的前驱。这未免有点言过其实。关于勒加布人对于伊撒尔宗教的影响和势力，无法确定。 ③ 12-16节一段内，天主以伊民来比勒加布人，特别指出约纳达布的话和天主自己的话：前者不断备受他的子孙的遵从，后者常见弃于祂的选民。集合在圣殿内的选民见了耶肋米亚的举动，听了雅匝讷雅所说的话，自然愧无容身之地。耶肋米亚由哈南儿子的房内（4节）出来责斥他们，他们也张口结舌，无话可说。 ④ 先知的宣言说明两点：（a）重申伊民必将受罚（17节）；（b）应许勒加布人常有他们的后裔侍立在上主面前。「侍立在我（上主）面前」，即谓尽先知和司祭的职务，参15：1，9；18：20；33：18。然而此处却只表示对天主尽忠，承行祂的圣意。有些学者以为在充军以后，勒加布的后裔中，曾出现了几位先知，侍立在上主面前，然无所依据，难以自圆其说。在厄下3：14记载：「勒加布的儿子玛耳基雅，即贝特哈加楞地方之长，修理了粪门，修好，装了门、闩和铰链。」希腊通行本和拉丁通行本第七十篇圣咏的标题作：「归达味；约纳达布的后裔和首次被掳的人所唱的诗歌」。关于勒加布人，尚有其他许多的传说。至于他们在伊民后期的历史上，究有什么贡献和影响，我们无法考证，只知他们的忠信，大得天主的赞许；于是忒敖多勒托说：「甚愿我们基督徒效法他们的热诚和依赖天主的心！因为他们在尚不完备的旧约时代，竟修到这样大的贤德，如果他们闻知了福音的法律，更将如何？」
第三十六章（43）
要义 在引言二章内，我们已经讨论过本章对于默感和编著等等类似的问题的重要性，在这里我们只愿说明两件事：（一）本章内所记载的史事，是发生在公元前的605至604年间；（二）对于这一章的历史性，确实可靠，毋庸置疑。历来的批评家无不称誉这章的文笔生动，活跃纸上，状人写景，历历如在目前。巴路克把这史事穿插在此，也许是因为这事发生的时期与勒加布人不喝酒的事相去不远，并藉以说明耶肋来亚先知何以遭人猜忌被禁。
章旨 1-8耶肋米亚口授巴路克神谕，叫他当面写下，然后到圣殿里去当众诵读。9-26巴路克在民众、首长和约雅金君王前，朗诵耶肋米亚的神谕。君王听了一小段，遂用刀割裂卷册，陆续放在火里焚烧。27-32耶肋米亚又奉主命，再口授巴路克，叫他笔录自己所讲的神谕。
1在约熹雅的儿子约雅金为犹大王的第四年，由上主又有这话传于耶肋米说：2「你拿一卷册来，在上面写，自从我开始对你说话的那一天，即自约熹雅时代，直到今天，对你关于耶路撒冷，关于犹大和关于列邦所说的一切话。3也许犹大家听了我有意对他们所要行的一切灾祸，就各自改自己不良的行径，叫我宽恕他们的过犯和他们的罪恶。」4于是耶肋米亚就将讷黎雅的儿子巴路克叫来。巴路克就依照耶肋米亚的口授，在卷册上写了上主对他所说的一切的话。①5耶肋米亚命巴路克说：「我被留难，不能去到上主的殿宇。6所以你自己到那里去！要在守斋的一天上，当着上主殿内全体人民的耳前，诵读在卷册上，依我口授所写的上主的话；当着由自己城市走来的全体犹大人的耳前，你也要读这些话！7也许他们的哀祷会达到上主的面前，各人会改变自己的不良行径，因为上主对这民族所宣布的忿怒与愤恨真是大！」8讷黎雅的儿子巴路克，完全依照耶肋米亚先知所吩咐的作了：在上主的殿内，宣读了在卷册上的上主的话。9约熹雅的儿子约雅金为犹大王的第五年九月，召集了在耶路撒冷的全体人民，及由犹大城市来到耶路撒冷的全体人民，在上主前举行斋戒。②10巴路克就乘机在上主殿内，上院靠近上主殿字的新门口，霞番的儿子书记革玛勒雅的房内，当着全体人民的耳前，宣读了卷册上的耶肋米亚的话。11霞番的儿子革玛勒雅的儿子米加雅，听了卷册上所有的上主的话，12就下到王宫书记的事务所内。看！众位首长都正坐在那里：有书记厄里霞玛黑，协玛赫雅的儿子德拉雅，哈革波尔的儿子厄耳纳堂，霞番的儿子革玛勒雅，哈纳讷雅的儿子漆德克雅与全体首长。③13米加雅就通知了他们，他在巴路克当着人民耳前按照卷册宣读时，所听到的一切的话。14众首长逐派讷塔讷雅的儿子犹狄和雇熹的儿子协肋默雅到巴路克那里说：「你在人民耳前读的那本卷册，请你手拿着，带来！」讷黎雅的儿子巴路克立即在自己手里拿着那本卷册，到他们那里去了。15他们就对他说：「请坐，并请你当着我们的耳前宣读！」巴路克就当着他们的耳前宣读了。16他们听了这一切的话，就彼此不胜惊惶，说：「我们应将这一切话绝对禀告君王。」17他们还要求巴路克说：「请你告诉我们，你怎么【由他的口】写了这一切话呢？」18巴路克答应他们说：「这一切话都是由他口授与我的，我不过只用笔墨记录在这卷册上。」④19于是众首长对巴路克说：「去，你和耶肋米亚快隐藏起来！好叫人不知道你们在那里。」20随后他们一同去内殿拜见君王；至于那本卷册他们却留在书记厄里霞玛黑的室内，遂在君王的耳前禀告了这一切的话。⑤21君王于是打发犹狄去取那本卷册。他由书记厄里霞玛黑的室内取来后，犹狄就当着君王的耳前和环立在君王旁的朝臣的耳前宣读了。22时值九月，王正住在冬宫里，在他面前正燃着一盆火。23犹狄只念了三四页，王就用书记的刀将它割下，抛在火盆的火里，直到那本卷册完全在火盆的火中烧尽。24王与众臣仆虽然听到了这一切的话，他们也不害怕，也不撕裂自己的衣服；25然厄耳纳堂，德拉雅与革玛勒雅苦求君王不要焚烧那本卷册，他不但不听从他们，26君王反命令王的儿子耶辣赫默耳，哈则黎耳的儿子色辣雅与哈贝德耳的儿子协肋默雅去逮捕书记巴路克和先知耶肋米亚，但是上主却隐藏了他们。⑥27在君王焚烧了那本卷册与巴路克由耶肋米亚口授所记录的话以后，又有上主的话传与耶肋米亚说：28「你再另拿一本卷册来，在上面写前一本卷册，犹大王约雅金所烧毁的那一本卷册上所有的一切旧话；29并且你要对犹大王约雅金说：上主这样说：你烧毁了这本卷册说：为什么你在上面写道：巴比伦王要来，要破坏这地方，要消灭其中的人和兽？30为此上主这样说：关于犹大王约雅金，他必没有后裔去承坐达味的宝座，他的尸首必被抛弃，日晒夜露。31我要对他，对他的后裔，对他的臣仆，查究他们的罪恶，给他们，给耶路撒冷的居民，给犹大人，召来我向他们所预告而他们却不理会的一切灾祸。」32耶肋米亚就另拿了一本卷册，交给了讷黎雅的儿子书记巴路克。他在上面又依照耶肋米亚的口授，笔录了犹大王约雅金在火中所焚烧的那本卷册上所有的话，并且除上面原有的以外，还加添了许多相类似的话。⑦
注 释
① 第2节内耶路撒冷，原作伊撒尔，今依希译本及其他古译本改。一些批评家提议将9节移至4节之后，其理由即在于此。约雅金为王之第四年，即公元前605年，是年在古代历史中是多事而且重要的一年。在这一年内，曾立约雅金为王的讷苛在加尔克米市被巴比伦军队打败（列下24：1）。犹大、腓尼基、叙利亚等国不能不另有所取舍。当此时机天主命耶肋米亚写下他二十余年来所讲的神谕，实为当务之急。「神谕录」能指教民众痛悔前非，弃邪归正，寻求上主；能启发君王和政客不去依恃强权势力，只去依赖万能的天主。如果人民和王室信从了天主信使耶肋米亚的话，他们的国家仍还有救，天主也会宽恕他们以往的罪恶。关于巴路克的生平事迹，可参阅巴路克书的引言，我们在此只说他是耶肋米亚的忠信门徒和秘书，与圣保禄宗徒的徒弟弟茂德有许多相类似的地方（耶51：59；32：12-16，45章）。 ② 次年九月，即「基色娄」月，约合今之阳历十二月，人民举行集团斋戒。何以举行集团斋戒？原因不明，惟按圣经我们知道伊民曾屡次举行这集团的斋戒。参见纳3：5；列上21：9，12；编下20：3；艾4：3，15，16等处。为什么耶肋米亚不亲自到圣殿去宣讲他的神谕，而要巴路克去代他�