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「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第四篇诗(54-55)熙雍的复兴
第四篇诗(54-55)熙雍的复兴
浏览次数:351 更新时间:2023-3-2
 
 


章旨 按照先知的意见,上主的仆人的苦难和死亡是新熙雍复兴的开始。居鲁士虽是上主所拣选的,也只能解救充军的伊民归国而已,然而对新熙雍的复兴以及增加她的光荣,居鲁士便一无所能,因为新熙雍的复兴和光荣,上主只是因着自己仆人的功勋,才赏的恩赐。大概先知在神目中看见充军者的解救,默西亚的救恩,上主的仆人的功勋及新熙雍的复兴:这一切都历历在他眼前,这一切为他都似在目前而不久之后要实现的,但他也分不清这些事发生的前后时期。况且,当他说出新熙雍的光荣时,因为他在述事上,把默西亚的功行和充军者的被解救,一并说出,因此,所描述的,超出了史事的范围,而未实现于当时,因为先知的一些预言是指示默西亚未来的功业。默西亚最大的功业是建立教会,这教会常用「熙雍」和「耶路撒冷」二名来象征,这熙雍的光荣和使命绝不是指的讷赫米雅所重建的耶路撒冷。对新熙雍的描绘上,有许多圣咏也有这种体裁,如咏7287篇等。5455两章是一篇诗歌,内容大意是述说熙雍的复兴,按照我们的意见(参见40章前之要义)60-62三章,就内容和意义来论,是依撒意亚外集第二编(49-55章和60-62章)的最后一篇。又54-5560-62五章的内容颇相同,此处除写第四篇的章旨外,对第五篇(60-62章)亦略为介绍。

第五十四章 1-3熙雍应该欢乐,因为她要有众多的子女,4-6因为她又作了上主的净配,7-10因为上主与她要重立一个和平的盟约,11-17因为上主要重建她,赏赐她和平与安全。

第五十五章1-5熙雍的子民要准备着领受上主的恩惠,6-11要常行祂的道,常遵祂的命:12-13如此,上主领导充军者归国时,要显的奇迹,必较当领伊民出埃及时所显的为多。

60-62三章述熙雍未来的光荣:她将是全世界宗教的中心(60);上主要亲自安慰自己的子民(61)。先知渴望上主所允许的救恩急速降来(62)。

第五十四章

1不生育的石女!欢乐吧!不生产的女子!喜庆高呼吧!因为被离弃者子女多于结婚者所生的:这是上主说的。2扩大你帐幕的地方!伸开你住所的帷幔吧!不必顾惜,拉长你的绳索!坚固你的木椿!3因为你要向左右扩张,你的后裔将占领外邦,还要使废弃的城可得居住。①

4不要害怕!因为你再不会受羞辱;不要羞惭!因为再不会受凌辱;你要忘了你童贞时所受的耻辱,再不怀念居寡时所受的侮慢。5因为造成你的是你的新郎,「万军的上主」是祂的名字,祂是你的救赎者,伊撒尔的圣者,祂被称为全世界的天主。6因为上主喊叫了你,就如喊叫一个被离弃而精神愁闷的妇人;你的天主就像对青年而被遗弃的妇女说:②

7因为我只一会儿离开了你,但是我要用绝大的仁慈召回你。8在我的怒气中,我曾一会儿掩面不看你,可是我以永远的慈悲怜悯你:这是你的救赎者上主说的。③9这事对我好似诺厄时的洪水一般:就如那时我发誓说了:诺厄的大水再不要淹没世界;同样,我也起了誓,再不向你发怒,再不责斥你。10虽然高山可移动,丘陵能震摇,但我对你的仁慈总不移去,我的和平的盟约总不动摇:这是你的上主说的。

11你这遭难、受颠沛、无安慰的人啊!看吧!我要用孔雀石安置你的基石,以碧玉修筑你的基础;12我要以红玛瑙修筑你的城垛,以水晶石作你的门户,以各种宝石修筑你的围墙。④13你所有的儿子都是上主所训诲的,你的儿子们要享受绝大的幸福。14你若坚持于正道,不再受欺压,因为你一无所惧;你再不受惊吓,因为惊吓不再临近你。15看啊!如果有人攻击你,那不是来自我,凡来攻打你的,必要在你前失败。⑤16看啊!我造了吹煤火的铁匠,他用他的手艺制造了武器,可是我又造了毁灭者来破坏它。17为攻打你所制的一切武器,都不中用;凡起来与你争辩的舌头,都要为你驳倒:这是上主仆人们的应得之分,和你由我所得的正义:这是上主的断语。⑥

注 释

雅威的净配耶路撒冷在充军时,像一个被遗弃的妻子,因而未能生育子女,但是现今上主又以她为自己的净配,重归旧好,她生育子女比充军之前还要众多。因为她的子女加多了,上主便告诉耶路撒冷要扩大他们居住的地方,扩张她的帐幕,使她的帐幕遮盖普世,如此不但要自己的子民居留其中,外邦人也要住在里面。圣保禄(迦427)把先知这话贴在圣教会上。按照先知的意思,圣教会将是至公而也是牢不可破的。外邦到现在似乎是荒芜之地,但她们一进入圣教,她们在她内,必将繁荣,像好花怒放,结成丰美的果实(492022-422-83138-39)。这是说外邦固不认识真主宰,向来似乎是块荒芜之地,然而一进入了圣教,接受了上主的法律和教导,他们便开圣宠的花朵,并结德行的美果。  当伊民还在芳龄的处女时代,上主曾怜恤她,在西乃山上与她立了约(则166等)。但是日后伊民却违背了她的净配——上主,因而受了充军的惩罚;这充军的日期,又比作守寡之期,此时她深悔自己背信的罪,成了一个「心灵愁闷的妇人」,为此感动了上主的慈心,怜悯她说:忧闷的时候过去了,快乐的日子临近了。伊民还是上主所娶过的芳龄净配,祂不能忘掉她,祂所应许的,必要实现,因为祂是万军的上主,伊撒尔的圣者,即谓祂是全能的造物主兼仁慈的救赎者。  这两节表明天主的慈爱无量;因伊民的罪恶,上主不得不暂时离开她,「掩面不看她」,就是说:不管理照顾她,任人欺凌,让她认罪悔改;然而到了上主所定的日期,仁慈的上主要与她重立一种永久而慈悲的盟约。圣保禄依据这个道理曾写说:「但是罪恶与恩宠决不能互相比较,因为如果一个人的罪使许多人死亡,那么天主的恩宠和藉着耶稣基督一人而颁赐的恩惠,岂不更要丰富地施给众人」(罗515)?上主所立的新约是永久、慈悲而和平的约(9-10)。参阅创911等。  在前数节中把耶路撒冷比作净配,此处比作一座京城。所描绘的,自然不能按字面来讲,先知仅说:将来的耶路撒冷有人所意想不到的美丽,因为是上主自己来点缀的(多13172118-21)。  新熙雍的居民都是「上主所训诲的」(若645),要享受极大的幸福。上主自己的确训诲了自己的子民:第一、因为派遣了自己可爱的圣子(希11-2);第二、因为吾主又派遣了真理之神——天主圣神,来默佑祂的一切信徒明白各种真理(若163);第三、因为圣教会代替耶稣教训祂的子民,毫无舛错(玛2818-20)。教民在圣教会中,的确享受各样的幸福,从生到死,这位慈母圣教会,无时不引她的子女走向天主——真福乐的泉源。  世界上尚在流传的教会,必时受敌人攻击,可是天主向她保证,敌人终必失败,他们为危害她所制造的武器,都归于无用:「凡起来与她争辩的舌头,都要为她驳倒,」这是教民由天主所得的正义,权利和报酬:论正义,因为教友是天主所训诲的,天主所圣化的;论权利,因为他们无时不受天主特别的保护;论报酬,因为天主的这种保护,是教友们忠信的报酬(14节:你如坚持于正道)。我们不知道先知对自己所说预言的含意,明白到什么程度,可是我们知道圣保禄和圣若望曾依据先知的这端道理,解释了圣教会的本身和使命。

 

 

 

 

第五十五章

章旨 见前章章旨

1啊!凡是口渴的,请到水泉来!凡是乏粮的,请来买粮吃!请来购买不花钱的食粮,请来购买不索值的酒和奶!2你们为什么为那些不能充食的东西花钱,为那些不足果腹的东西浪费薪金呢?你们若细心静听我,你们就能吃丰美的食物,你们的心灵必因脂膏而喜悦。①3请你们侧耳,靠近我这里!你们听了,你们的心灵必将生活起来:我要与你们订立一项永久的盟约,即所许于达味的忠实慈惠。②4看哪!我立了祂为万民的证人,作为列国的领袖与主宰。5看哪!祢要召叫祢不曾认识的民族,不曾认识祢的民族也要奔向祢,是为了上主祢的天主,也是为了那要光荣祢的伊撒尔的圣者。③

6趁上主可找到的时候,你们应当寻找祂,趁祂在近处的时候,你们应当呼求祂。7罪人应离开自己的道路,恶人该抛弃自己的思念,归附上主,因为祂要施行怜悯;归于我们的天主,因为祂是富于慈惠的。④8因为我的思念不是你们的思念,你们的道路也不是我的道路——上主的断语——。9就如天离地多高,我的道路离你们的道路,我的思念离你们的思念也多高。⑤10警如雨和雪从天而降,不能再回原处,只有灌溉田地,使之生长萌芽,偿还播种者种子,供给吃饭者食粮;⑥11从我口中发出的话,也将如是,不能空空地回到我这里,反之,它必做我所喜悦的,成就我所命令它的。

12所以你们必是欣然出来,安然为上主所领导,高山和丘陵必在你们面前高呼欢腾,田间所有的树木必要鼓掌!13代替荆棘而将生松柏,代替苎麻而将生桃金娘:这为上主是一种荣誉,是一座永不泯灭的记念碑。⑦

注 释

上主在这里一方面邀请众人来享受默西亚时代的救恩,另一方面劝勉他们不要为那些没有永久价值的美物耗费心血。这里说话的语气与智慧书上的人格化的智慧说话的语气大致相同(箴9251842052525)。默西亚的救恩好比上主所准备的一场宴席,多人都被邀请前去赴宴(玛221-14)。水、粮、酒、奶,丰美的食物,脂膏,都是表明上主在默西亚时代所赏赐的各种恩惠。凡渴慕正义的人,只要静听上主的话,一心服从默西亚,必能饱餍。圣教会的圣师们大都将上主所允许的美物,解释为吾主耶稣所建立的圣宠根源——七件圣事;圣热罗尼莫以为是指示圣体圣事。至于「奶」,圣奥斯定说是表示天主的圣宠。他说:犹如母亲以伟大的爱情,以自己丰满的奶哺养自己的婴儿;同样,我们的慈父——天主,也以无限的爱,把自己丰满的圣宠赐给祂的儿女。  若人们听从天主的邀请,他们的灵魂就得以生活,就是他们要蒙受那真实的,超性的生活——圣宠的生活;并且天主要与他们订立一项新盟约:这约是永久的,是在默西亚身上具体化的,是为实行上主对达味所预许的恩赐而订立的(撒下78-168929等;欧218)。天主向远味所预许的恩赐的要旨,就是要使他的宝座永远常存,因为将有一个苗裔从他而出,坐在他的宝座上,替上主治理选民。  45两节是上主指着达味的卓越苗裔——默西亚所说的话,有些治经学者主张,这里是上主指着达味或伊民所说的话,然而(a)因为语气方面,是应指着一位特殊的人,一位超越达味的人;(b)因为达味并没有这里所说的这些特长;(c)因为默西亚在圣经上有时也被简称「达味」(欧353093423-243724-25);所以我们以为这些话是指默西亚而说的。祂是「万民的证人」,因为祂要在万民面前,给天主作证,宣扬祂的圣名。祂又是「列国的领袖与主宰」,因为天主将万民赐给祂作为祂的基业,将地极赐给祂作为领土(咏28)。又因了祂的苦难与死亡获得了万民,作为祂的胜利品(5312)。「不曾认识祢的民族」,就是说那些外邦人。他们一听见默西亚宣布上主的法律,就向祂那里投奔(22-4)。先知说到这里,又归到目前的光景,明知天主决定了要藉着居鲁士解救祂的百姓,但,可惜,百姓之中仍有不少懒惰之徒,宁愿安居在巴比伦,不肯听从上主所下的「离开,离开此地」(52114820)回故乡去的命令,所以先知说:「趁上主可找着的时候……」  67两节是先知警告那些对天主的恩赐毫不介意的同胞,并且警告那些默西亚时代的人们,要善趁良机,去寻找上主,因为上主已经来近了。寻找天主是先知劝导百姓应作的积极工作,离开罪恶的道路与思念,是消极的工作。先知说明天主是施行怜悯的,是富于慈惠的(出1821321433),他要壮罪人们的胆量,尽速归向天主。  恐怕有些信德不坚的人惊讶上主为何选了一位外教的君王——居鲁士,施行祂的救赎的计划,如同在吾主耶稣的时代,一般犹太人也未信仰祂,因为吾主不是以荣耀和势力来救赎人类,而是以苦难和惨死。所以依撒意亚如同圣保禄一般,告诉人们说:天主的道路和思念不是人所能明白的,是超乎人的思力的。圣保禄宗徒说:「天主的富饶、明智和知识是如何高深!祂的计划是如何不可推测!祂的道路是如何不可追踪」(罗1133)!  如同自然的能力必定发生效果,同样,造化自然的天主的话也必定生效!  上主既然决定了要解救流徙于巴比伦的伊民,当然必要实行。先知在神目中,遥望这项新的「出谷」事迹,一方面劝勉百姓应当欢呼踊跃,另一方面描绘上主所要施展的伟大奇迹。这一次拯救将是一座永不泯灭的上主的光荣记念碑(403-54117-20421643119-214820499-13519-105211-12)。

 


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开站时间:2006-12-24
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