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第三篇诗(44:6-46) 创造万物拯救伊民的上主要藉居鲁士拯救伊民
第三篇诗(44:6-46) 创造万物拯救伊民的上主要藉居鲁士拯救伊民
浏览次数:347 更新时间:2023-3-2
 
 

万物拯救伊民的上主要藉居鲁士拯救伊

章旨 第四十四章1-542章旨之末段。6-8惟上主是真神,因为只有祂能主宰人类的历史。9-13制造偶像的人,超过他们所制造的偶像,14-17因为把一块木头制为偶像,或把那块木头投入火中烧掉,全由那人决定。18-23崇拜偶像的人是昏愚!若此人是个伊撒尔人,更为昏愚,因上主给了他一个崇高的使命,而他不顾自己的使命,背弃了上主,却去恭敬人所制造的偶像。24-28天主亲自把复兴伊民的居鲁士介绍出来。

第四十五章 1-8居鲁士对伊民和万邦所负的使命。9-13天主拣选了这个外教人,是天主的自由行为,伊民不得怪异。1425归根求原,举凡一切都是上主所主动的,因为惟有祂是宇宙的真主。

第四十六章 1-4巴比伦的神毫无能力,而上主却是全能的;巴比伦的神被人抬着,而上主却负着伊民。5-7不能把上主与邪神相比。8-13上主再警戒违叛祂的人;最后又重申居鲁士要解救伊民。

第四十四章

1我的仆人雅各伯!我所拣选的伊撒尔!如今你听吧!2造成了你的,从母胎形成了你的,且协助你的上主这样说:我的仆人雅各伯!我所拣选的耶秀戎!你不要害怕!3因为我要把水倒在干地上,在旱陆上我叫河流成渠;我要把我的神倾注在你的后裔身上,把我的祝福施在你苗末之中。4他们要生长在嫩草之中,又如在溪畔的杨柳。5这个说:「我是上主的」,那个要起雅各伯的名字,另一个在手上写:「属于上主」,还有一个要取伊撒尔的名字。①

6上主伊撒尔的君王,他的救赎者,万君的上主这样说:我是元始,我是终末,在我以外别无一神。7谁相似我?就叫他前来伸述!让他预言,也给我讲说清楚!那一位可以从永远预言未来,告诉快要发生的事?8不必惊慌,不用害怕!先前我不是已说明也预言过吗?你们给我作证吧:在我之外还有其他的神吗?没有别的磐石啊!我不认得另一位!②

9制造偶像的人都是虚无,他们所喜爱的毫无用处,他们那些偶像的证人毫无所见,毫无所知,必将蒙受耻辱。10所以谁制造了一个神像铸了一个偶像,他毫无利益可取。11看啊!依附它们的那些人,必要蒙受耻辱,那些制造它们的也只是人而已!让他们集合起一同前来吧!他们必要惊慌羞惭!12铁匠使用斧子,拨弄炭火,用锤子打成偶像,他必先运用他手臂的力量,直至饥饿力竭,若是不喝水解渴,必疲劳不堪。13木匠伸展绳墨,用笔划号,后拿刨子刨平,再用圆规测量,做成一个人形,具有人的美丽,供置在庙宇。

14他们为自己砍伐了香柏,或取了榆木或橡木;他们在大树林中找坚固的木料,那些树木是人所种植,因雨水所发长滋大的。15这些木料可作人的燃料,用来取暖,也可燃烧之为烤面包;却也可以制成神像,用以敬拜它,或制造一个偶像,用以钦崇它。16人把一半块木头投入火中燃烧,在那火炭上可以炙肉,人吃了所炙的肉,吃饱了,取了暖以后说道:「哈哈!我觉温暖了,也见了火啊!」17人又用剩下的一半制造了神像,做成他们所敬拜的偶像,俯伏恳求它说道:「求你救我,因为你是我的神!」

18他们不了解,也不自觉,因为他们的眼睛已粘着了,什么也不能看见,他们的心也不知觉悟。19人心也不回想考虑一下,他真是没有见识,没有理智,为何不会说:另一半木头我已投入火中烧了,在火炭上我烤了面包,也炙了肉,我都吃尽了;这一木头,我制造了这怪物,我岂该敬拜木制的东西!20他追逐的仅是一把灰土,他误入歧途的心迷惑了他,不能自拔,也不能说:在我右边的不是虚伪欺诈吗?21雅各伯,要怀念这些事!伊撒尔,我的仆人是你,我造成了你,叫你作我的仆人;伊撒尔啊!你决不会受欺骗!22我把你的罪过消除,如同云气消散;把你的愆尤消除,如同烟雾消失;归依我吧!因为我救了你。23诸天,欢腾吧!因上主作了这一切。地下的深渊欢呼吧!高山峻岭踊跃吧!森林和其中的树木喜乐吧!因为上主拯救了雅各伯,在伊撒尔中光荣了自己。③

24救赎你的,从母胎中成就了你的上主这样说:我是创造万有的上主,只有我展开了上天,惟独我自己布置了下地。25我破坏了说谎者的预兆,我指出巫士的昏愚,叫智者落伍,使他们的知识变为狂妄。26就是我叫我众仆人的话实践,叫我众使臣的计谋应验。我论及耶路撒冷说:「你仍要为人所居住;」论及犹大的各城说:「你们还要兴建起来,我要重修你们的废址。」27我对深渊说:「你必涸竭,我要使你的河流干旱。」28祂对居鲁士说:「这是我的牧夫,他要履行我的一切计划。」关于耶路撒冷说:「她要重建起来!」关于圣殿说:「它也要奠基重修!」④

注 释

1-5五节内上主许给选民三种祝福:第一种是祂要增多他们的人数;第二种是祂要倾注自己的圣神;第三种是祂要召集四散的伊民,以及外邦的人民都归依自己。这三种祝福都包含在赋与圣神的诺言中。上主的神是使万物生活的神力,动植物,尤其人有了上主的神,方活泼泼地得以生活(32151043016222716127),赖天主的神,亡者也能复活(则375等);那末,现今的伊民虽则人数稀少,虽受压迫轻视,就像地上的爬虫那末微贱(4114),但仍不要自馁失望,天主把自己的神赋与他们,他们就要像「生长在溪畔的杨柳」。这话本指天主赐与加增人数的祝福,可是因1节中那壮丽热烈的话,尤其5节中因倾注天主的神所有的效果,为此我们肯定,在这段经义内,倾注天主的神也包含超然的恩惠。5节申明流散的伊民和外邦诚实的人们,因天主之神的默化,会认识天主而归依祂。「另一个要在手上写:属于上主」,此句暗示古人文身刺字的风俗(肋1928注十五)。伊撒尔别号耶秀戎,即伊撒尔的编义语(Diminutivum),希、拉二译本作「可爱的」,「至义的」。天主用这名称,表示祂对伊民心中所怀的特宠(申321533526)。  7节据现代各译本,略加改订。上主宣示自己的永远和惟一性之后(6),此处祂邀请邪神预言未来,好取信于人(7);以后,祂又安慰伊民,目前居鲁士所发动的战事,早经天主预言,选民不但不怕这战祸来临,而且应作那预言的证人(8)。  9-23是讽刺邪神及恭敬它们的人。智慧篇13章,很明显地是模仿了此处的体裁和经义。本段除二、三句外,经文大致完整,18节或者是日后插入的旁注。9-21节似乎是散文体;有些学者以为本段不是依撒意亚外集作者的作品,然而许多非公教的经学家如沃耳次、科尼黑等说:「没有什么客观的证据,致使考订家否认依撒意亚是此段的作者。」这篇讽刺的话与第8节紧密相联,因为8节中伊撒尔人被称为真天主的证人,9节中制造偶像的人被称为邪神的证人。上主的证人,只要根据祂已实现的预言,便可以证明祂是真神;反之,制造偶像的人,如果加以慎思明辨,本可以证明他们的神鬼只是一块金属,或一块木头;恭敬它们的人不但不会蒙受拯救,而他们的心灵反为异端邪说所迷惑,因此渐渐顽固,对自己的谬误昏愚,不能反省认清。愿认识真天主而作祂证人的伊民,不迷于异端,而绝对归依上主!这样,忠信而仁慈的天主要把他们的罪过铲除,如云消雾散(22)。先知又邀请万物赞美创造宇宙的惟一天主,因为祂拯救了雅各伯,而在伊撒尔中获得了光荣(23)。  一直到此处,上主预言居鲁士的功业,常是隐约不明(411-5)。现在却道出了他的名字,更显明地说出他的作为。为瞭解25-26节的内容,应该设想巴比伦的巫士曾说过许多预兆;他们都肯定,玛尔杜克或贝耳等神会保护巴比伦不陷于敌手,同时天主的众仆人和使者即依撒意亚的后学门生(参阅40章前之要义),奉上主的命,预言居鲁士的胜利和巴比伦帝国的败亡。天主必定会破坏说谎者的预兆,而实现祂的仆人们的话,世界上无什么障碍物会阻挡天主的工作,祂从前曾使红海涸竭(27),如今也可能藉着祂所使用的工具——居鲁士,履行自己的一切计划;天主最主要的计划乃是重建耶路撒冷和圣殿(厄上12等节)。

第四十五章

章旨 见前章

1上主这样对祂的受傅者居鲁士说:——我扶持他的右手,使他蹂躏他面前的众民,我要解开列王的腰,在他前开启城门,而城门再不得关闭——2我要走在你面前,把崎岖的修平,我要把铜门打破,将铁闩击毁。3我要把隐藏的钱财和秘密的宝物赐给你,叫你知道,只有我是上主,是伊撒尔的天主叫了你的名字。4为了我的仆人雅各伯和我所拣选的伊撒尔,我用你的名字叫你,给你起了这个名字,你却不知道。5只有我是上主,再无别一位,除我以外,没有别的神;我武装了你,你却不认识我。6为叫从日出到日落之地的人都知道,在我之外,再无别一位,只有我是上主,没有另一位。7我造了光明,创了黑暗,造了幸福,制成灾祸,我是造成这一切的上主。①8诸天呀!由上降露吧!望云彩落下正义来,大地裂开而产出救恩,并愿正义同时繁衍!只有我,上主创造了这事。②

9祸哉!那与自己的制造者争辩的!一个瓦器只是泥土的瓦器而已!泥土岂敢对陶工说:「你做的是什么东西啊!」陶器岂敢说:「你手制的不精美!」10祸哉!那向父亲说:「你为什么生儿子!」或向妇人说:「你为什么生育」的人!③11伊撒尔的圣者和创造他的上主这样说:关于未来的事,你们敢质问我吗?关于我手所做的,你们要有所吩咐吗?④12我造了大地,又造了地上的人;我亲手展开了上天,也命令天上的军旅。13我由于正义唤起了他,我要修平他所行的道路,他要修建我的城池,遣回我的俘虏,而不索取赎金,也不要求任何报酬:以上是万军的上主所说的。⑤

14上主这样说:埃及的财宝,雇市及色巴巨人的货品,都要属于你;那将属你的,必追随你,【并且受缚而来】,他们要俯伏在你面前,恳求你说:「惟独你这里有天主,以外没有别的神明。」⑥15祢真是隐藏的天主,惟有伊撒尔的天主是救主。⑦16制造偶像的人们,必蒙羞受辱,他们一同要含羞抱惭而逃。17但是伊撒尔藉着上主得了救,获得了永远的救恩,故此你们直到永远决不蒙羞受辱。18因为上主如此说——祂创造了诸天,只有祂是天主,祂把大地化成造出,布置井然,祂不是创造了混沌一团,而造了大地,叫人居住——。惟有我是上主,没有另一位。19我没有在隐秘处或在黑暗之地说过话,我没有给雅各伯的子孙说过:你们徒然寻求了我啊!我上主,只说正义,惟讲真理。⑧20各民族中那流亡的人们!你们当集合前来,一同走去吧!凡拾过木偶的,和敬拜过不能施救的神祇的,是不明智的。21你们应陈说明白,也把证据拿来,你们必须再一起商讨一下:谁从古时就叫人听到这事呢?谁早就预言了呢?不是我,上主吗?的确,除我以外,没有别的神!除我以外,再没有一个正义和施救的神。22大地四极的人啊!皈依我吧!你们可以获救,因为只有我是上主,再没有另一个。23我指着我自己起誓,正义的话一出了我的口,那话再不得返回:因为人们都将向我屈膝,人们的舌头都要指着我起誓。⑨24人都要说:惟有在上主前有我的正义和力量,人们应皈依祂,凡与祂生气的,必蒙羞受辱。25伊撒尔所有的后裔必要因着上主获得义德,以祂为光荣。⑩

注 释

上主直接向居鲁士讲话,鼓舞训导他要善负自己的使命,使他明白,他所作所为和他的一切成就,都是上主协助他而成的,他不过是上主手中的工具,好叫万民认识世界上唯有一个天主。上主拣选了他,并不是因他有什么功勋,而只是为了伊撒尔的救援,圣奥斯定依据这端道理,在他的名著《天主之城》中,认定社会中所有的变化,都是被全能全知的天主所引导的,目的只在推广和巩固自己的神国——圣教会。除居鲁士外,圣经中没有其他外邦的君王被称为「上主的受傅者」,意谓他蒙受了一种发展神国的使命。居鲁士所获得的胜利,所罗致的财宝,他虽不知道,但这都是上主在暗中主动使他获得的。上主武装他去征服各国,其目的在使普世的人民都信仰惟一无二的天主。这端惟一神论的道理,在依撒意亚外集中论据特别超越尊高,莫非是受了波斯人二元论的影响?今不敢断定。但第7节似乎明明地反对波斯人的二元论。  8节似乎是对答体:先记述先知的渴望和恳求,而后写出天主的答辞。先知在此不是请天地赞美上主,而是邀它们来协助天主施救的工作。天主的答辞,表示唯独祂自己会实行先知所恳求的。此处的经义按字面不是指默西亚,而是指天主藉默西亚所要赏赐的救恩(咏723  恐在伊民中有人要怪异,为什么天主选派一个外教的君主——居鲁士,来解救自己的百姓?先知在9-17节内责斥这些口出怨言的人说:人在天主前就像泥土在陶工手中,陶工能任意用那块泥土制成尊贵的器皿,也能制造成卑贱的器皿,泥土决不能责怪陶工说:「你为什么如此作?」或说:「你制作的不精美!」智慧篇的作者和圣保禄宗徒也引用了这个比喻(2916186157920)。泥土和陶工的比喻说明人的糊涂。10节内所用的比喻,表示人若批评天主的作为,明明发现那人毫无恭敬天主的心。  本节经文残缺,今略修正。不少学者喜欢塔尔古木式的体裁译作:「关于我的孩子,你们要质问我吗?关于…」  「我由于正义唤起了他……」按此种译文,天主似乎说:我既然是至义的天主,我就唤了居鲁士来,为惩罚巴比伦帝国对我的选民所行的残暴。或说:按照我救伊民的计划,我唤起了居鲁士,他要实行我的计划,他为交出伊民来,不索取赎金,也不要求任何报酬。的确,居鲁士如此行了;他对待被征服的人民,常表示了一种宽大慷慨的心。  对本节的解释,自古以来,意见各异,有人以为此处是上主对居鲁士说话,也有人主张是对自己的选民说话,我们以为第二种意见更切合上下经义。天主应许新熙雍在默西亚时代,将有许多外邦人,如埃及、雇市、色巴等地的人民来她那里,不是来危害她,而是同她一起恭敬真天主。他们所以来此地的原故,是因为看见了天主为拯救伊撒尔,行了多少奇事,遂共认伊撒尔的上主是真神:「惟独你这里有天主,以外没有别的神明」(4334874918-25)。  本节叙述先知对上主施救的方法有一种微妙的感想:雅威真是深奥难明的天主,祂的计划不像人的计划,祂的路径不像人的路径,祂让人自由,任意发展自己的才能,然而祂不离开人,还是引导人的作为,最后达到祂预定的目的。有些学者把「隐密的天主」一句,改译作「救护的天主」。按并行诗体的规律,这种改译也有它的价值,似更合乎上下经义,但保留原文的译文,也很合乎依撒意亚的神学。  天主所造的这美丽的大地,和形形色色的万物,目的是使人类居住享用。祂现今召叫了居鲁士,目的是用他解救自己的选民,而广传惟一真神的信仰。外教人所恭敬的偶像,那有预言未来,或实现了所预言的呢?只有上主曾预言未来,而且也一一应验了所预言的:这是上主向外邦人所提供而使他们信服的最大铁证。他们若深思一下,一定会认清真天主:「谁从古时,就叫人听到这事呢?谁早就预言了呢?不是我,上主吗!的确,除我以外没有别的神!除我以外,再没有一个正义的神和救主。」  2223两节充满了汛爱万民的情绪,将来不仅伊民认识上主,就是普世上的万民都要认识祂,皈依祂。上主此处一方面邀请,另一方面还预言异教人民将要归化,而获得救恩(罗1410等)。  从前外邦人虽迷信邪神,但是将来,即当他们归化之时,要像伊撒尔的后裔一样,承认他们所蒙受的各种超然的恩惠,全是由上主而来的(耶236)。咏87章的确可作本章末两节的注解。按此圣咏的大意是:在默西亚时代万民都要聚集在熙雍,那里,他们同选民一起都要成为神国的国民。上主把万民的名字,都记录在名册上说:「这些也生在那里!那里的百姓欢忻鼓舞的时候,要歌唱说:我的泉源都在你内。」(参阅依22-4。)

第四十六章

章旨 参阅44章之章旨

1贝耳屈膝了,讷波倾倒了,他们的神像好似驮兽,如同畜类;牠们所驮的是一种重负,使驮兽筋疲力尽。2他们倾倒了,也屈膝了,不能拯救所负荷的,甚至神像也该流徙发配。①3雅各伯家和伊撒尔家所有的遗民啊!你们静听我吧!自母胎中我就带着你,由母体中我就怀着你。4直到老年我必提携你们,直到皓首我必提携你们,我既负荷了你们,我将来还要负荷;我必提携你们,拯救你们。②

5你们拿我同谁比拟,与谁相似,跟谁相较?以求我们同样呢?6人们从钱囊中把金子倒出,将银子在天平上衡量;以后雇一个金匠,制作一个神像,为向他屈膝朝拜。7人把它负在肩上扛着它,以后将它安置在一个地方,它就立在那里,再不能离开那地方;人呼求它,它却不答应,也不能拯救人脱离炎殃。③

8记住此事!要坚定不移!叛逆的人啊!回心转意吧!9你们要怀念自古以来所发生的事,因为我是天主,没有另一个,我是天主而没有相似我的。10我从起初就预言未来,早就说明了未发生的事;我今明说:我的决议必得常存,我所有的计划都要实现。④11我把老鹰从东方召来,把顺从我决议的人由远方叫来;我必照我说的去行,我必照我想的去做。⑤12硬心肠的人!远离正义的人!听我说吧!13我的正义来近了,已相离不远了,我的救恩决不再迟延!我必在熙雍赐与救恩,把我的光荣赐给伊撒尔。⑥

注 释

古代某一国得胜了另一国,也算得胜了那战败国的神明。依撒意亚依据那时的这种思想,来预言巴比伦必要沦亡,因为先知说巴比伦的两位最著名的神贝耳和讷波都倾倒了,即等于说巴比伦帝国倾覆一样。先知只提出了这两个神,有两种理由:其一是这两个神在那时代特受敬拜;其二因为贝耳算是万能的神,讷波算为智慧的神。先知把这两个神提出,有意讥笑那万能的神却不能拯救他所保护的城池;那智慧的神竟没有预言自己的国家将遭的恶运。此处的贝耳不是指古代那三神合一的贝耳、阿奴和厄阿,而是指巴比伦新帝国所恭敬的玛尔杜克。讷波是玛尔杜克的儿子,他在波尔息帕(Borsippa)城中特受恭敬。(参阅Tacchi VenturiStoria delle Religioni,Ⅰ. cap. IV 177)经学家把1-2两节普通这样解释:当巴比伦被攻陷之后,信奉贝耳和讷波的人把它们置在骡马身上一同被流徙外地。但按我们的译文,原文的意思似乎是:巴比伦的神相似驮兽,他们负荷着恭敬它们的人民,因为它们连救自己的能力都没有,如何负荷那许多恭敬自己的人的重担呢?势必压毙倾倒。  上主——雅威——也荷着重负,就是常负荷着恭敬祂的选民。但是上主不像巴比伦的神无能为力,祂常有负担着伊撒尔人的力量,祂必能拯救伊民。「由母胎中……由母体中……」就是说从伊民的始祖亚巴郎那时以来(639131)。  67节恐是后人所补入的,大意是:既然偶像是人的制造品,当然没有什么拯救人的力量。参阅401844910124520  8-10三节再引述那「由预言所获的证据」(Argumentum ex prophetia),意谓上主证实了祂是真神,因为祂在很久以前已预言了未来的事,而祂所说的一切全一一应验了(4419214551121428等)。  居鲁士被称为由东方来的老鹰;他被称为老鹰,有两个理由:一是因他的快速和强力(41234512);二是因他曾铸制了一个金鹰,做为自己的徽章(XenophonCyropedia 71.4.)。居鲁士又被称为「顺从上主决议的人」,因为他履行了天主的一切计划。  目前的百姓,的确是心硬如铁,不留心观察天主的作为;他们原来不堪受上主的救恩,但是上主因为愿意发显自己的光荣,而来救赎他们,并不顾念他们的恶行(432544224811)。「硬心肠的人」一句,希腊译本作「沮丧的人」,现代的许多考订家以为希腊本此句为原文。如此,本处大意与401-11相同。最后,不能不提出圣教会的圣师们对于本章末二节所有的解释,他们都异口同声地说:熙雍的救恩和伊撒尔的光荣指天主圣言降生之后,只在圣教会内具有的得救的泉源(圣济利禄、圣热罗尼莫、阿拉丕德、加耳默等人)。


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