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哈盖引言
哈盖引言
浏览次数:387 更新时间:2023-4-25
 
 

哈盖引言

作者与时代

在十二小先知书中居第十位的是哈盖先知的书。「哈盖」一名的含义,是谓「属庆节的」或「可庆祝的」。他这个名字,也许是因为他生在一个节庆日上,因而给他起名叫「哈盖」。

关于他的生平,除了厄上51614和他所留下的这本小小著作外,我们无从得知。犹太人对哈盖先知所传说的一些故事,虽然自圣教初兴以来,有些作者接受了,但因为没有历史的依据,故略而不谈。依上述厄上两处以及哈盖与匝加利亚二先知的书所记载的,两位先知是在达理阿一世为王第二年,即公元前520年,执行了先知的任务。这两位先知的宣讲,具有同一个目的,即鼓励百姓重修圣殿,并乘此机宣讲这座圣殿预表默西亚神国——圣教会的道理。

哈盖和匝加利亚虽然同时,但哈盖似乎比匝加利亚年老。实在,由23推论,似乎他曾见过撒罗满所建的圣殿。他出来说教的时候,大约已年逾古稀,百姓不但敬重他为一位先知,也敬重他为一位元老,因此说话行事特别发生效力。在他与匝加利亚号召鼓励之下,一举而完成了十数年来未竟的大业——重建圣殿。

就我们现有的二位先知的著作而谕,哈盖约在匝加利亚先知前两个月已开始活动。他活动了多少年?死于何时何地?史无明文,无从考定。至于他活动时代的背景与实况,我们据厄上和哈盖与匝加利亚二位先知的著作,在本书历史总论内已有所论述,故此处不另。

作品

哈盖书只有两章,包含四篇演说,旧约中除亚北底亚外算是篇幅最小的一部书。这四篇演说,如匝加利亚前集所有的预言(1-8),都发表于达理阿一世二年,即公元前520年。

这四篇演说都是哈盖先知的作品。关于安得勒(TonyAndre)和其他少数学者,以第二篇演说出于一位无名氏先知的学说,不但公教学者,即非公教学者也都不以为然。参见米杰耳所著哈盖注释27-30页(Mitchello. c. 27-30)。还有一些学者愿意变动哈盖经文的次第,以图明瞭经文的意义,然而事实上反更增加了困难,因为他们有时删改原文,颇有削足适履之嫌。

哈盖的经文大体说来,保存得还算相当完整,没有欧瑟亚和匝加利亚那么多应该修订的地方。文笔也不如其他的先知的高雅,有些地方似乎太单调,然而满腔敬爱天主的热诚,却溢于言表。

内容与分析

哈盖全书的内容,一言以蔽之,是劝充军回国的人重建圣殿。四篇演说都是为了这个目的,且依时期先后顺序排列的,同发表于达理阿一世二年,即公元前520年。前两篇演说同年却不同月,不同日;后二篇演说同年同月又同日。四篇演说所讨论的既是一件事,故成一体;又全书既为四篇演说所构成,自然分为四段:

(Ⅰ)第一篇演说发表于达理阿一世二年六月一日。是日则鲁巴贝耳、耶秀亚与民众大概正在圣殿废址内所建的祭坛上举行宗教礼仪(厄上31-5;盖214),先知遂乘机责斥则鲁巴贝耳、耶秀亚与民众只顾建造自己的房屋,讲究自己的舒适,对天主的圣殿却毫不关心,十数年来仍是一片荒凉。年成歉收,不能与此无关(11-11)。先知的话,使百姓幡然觉悟,遂于六月二十四日动工续修十数年前开始的圣殿(112-15)。

(Ⅱ)第二篇演说发表于同年七月二十一日。先知见他们觉悟,已开始动工,就鼓励他们加紧工作,不要怀念既往,以为新不如旧,就灰心丧志。先知为加强民众的信心,遂向他们预言,这次重建的殿宇的光荣,必远超过昔日圣殿的光荣,万民都要向这殿蜂拥而来,贡献他们的珍宝,上主必由这殿内颁赐和平(21-9)。

(Ⅲ)第三篇演说发表于同年九月二十四日。这篇演说适与第一篇演说相对照。第一篇演说说年成不好,是因为人民疏忽修建圣殿,这篇演说说人民既已动工续修圣殿,就已开始蒙受上主的祝福,五谷必然丰登。先知以洁与不洁的问题引起百姓考虑自己的行动:区区的祭坛实不足以取悦上主,若不修建圣殿,天主必不喜悦,有如不洁的人,所献的祭祀被沾污,不蒙悦纳,如要上主悦纳,必先修建圣殿(210-19)。

(Ⅳ)第四篇演说是与第三篇演说同日发表的:如第三篇之对第一篇,同样第四篇是对第二篇,申述26-9所有关于默西亚时代的预言。大概是在民众听了第三篇演说走了以后,先知单独对则鲁巴贝耳讲了这篇有关他本人的预言,因为他身为省长,对于重建圣殿,负有极重的责任,可算是第二个撒罗满,所以先知以他为未来默西亚的预像,向他保证个别的召选与祝福(220-23)。

四 哈盖书中的主要思想与其对旧约宗教的影响

自从革色尼犹和德委忒(L. deWette)批评了哈盖,将他与耶肋米亚先知比较以后,主张耶肋米亚实在是一位满怀纯粹宗教精神的先知,而哈盖,因为他特别重视重建圣殿,依他们的意见,就是一位注重宗教形式的先知,不少的自由派学者近来仍喜弹这种老调。米杰尔对这种意见,曾加以严词驳斥;天主委派一人作先知,决不磨灭那人的个性,反而加以利用;我们研究一个先知,除了应注意他的个性外,还要看一看他当时的环境如何,换言之,我们不要注意哈盖先知有什么特赋的天性,而应该注意他所要应付的时代的需要;如果亚毛斯、依撒意亚和耶肋米亚活在哈盖的时代,他们也要感到哈盖所感到的职责,他们也要督促鼓励人民快动手重建圣殿。因此说耶肋米亚726两章内的演说正与哈盖全书所持的论调相反,不但言过其实,而且与事理不合。耶肋米亚先知既然见到与他同时代的人拿圣殿当作犯罪的护符,以为他们的生活好坏可以不管,只要圣殿存在,他们必也存在,所以耶肋米亚迫于时势,不得不致力宣讲这座圣殿,如果他们不悔改的话,终有一日必化为灰烬。而哈盖呢,他既见到由巴比伦归来的犹太人,如果没有圣殿为宗教的中心,必会如仍存留在故乡的犹太人,陷于迷信的深渊,所以他毅然起来,劝勉人民重建圣殿。因为他们十数年来忽略了这项神圣的工作,所以遭受了各样的灾祸;但是,现在,只要他们一心一意努力重建圣殿,上主必百般祝福。

哈盖是一个具有一定主义的人。他要致力实现的理想是重建圣殿。他所以热切重视这事的理由,不外是:(一)无君王的犹太人必须有一座圣殿,做他们团结的中心,使他们能彼此互相联络;(二)圣殿必会使选民时常想到上主与他们的祖先所订立的盟约,以及对达味所应许的诺言;(三)圣殿尤其是未来默西亚神国的预像。在哈盖先知的眼中,这座建筑物似乎已变了形,不但以它为选民朝拜上主的地方,而且以它成了默西亚国的一种准备和象征。在这一点上,哈盖与依撒意亚、厄则克耳及与他同时的匝加利亚颇为相同。他也以未来的耶路撒冷为真宗教的中心,万民的母亲(依60-62;则40-48;匝13-14;盖21-9)。哈盖既有这种高尚的思想,就决不能说他以则鲁巴贝耳即是人们所等候的默西亚。因此他与匝加利亚怀有两种思想:一、则鲁巴贝耳既然是达味的后裔,既然竭力重修圣殿实堪称为默西亚最理想的预像;二、百姓既然没有君王,政治的首领和宗教的首领,即省长与大司祭,就该督促人民,重修圣殿,好准备默西亚神国早出现于世(21-4;匝41-14613-15)。如果我们注意到哈盖、匝加利亚、讷赫米雅和厄斯德拉四人的功绩,就可见到这四位犹太民族的伟人,不但继承了充军以前先知的工作,而且把他们的工作加以巩固扩大,准备了默西亚时代,远远的向万民的救恩挥手欢呼。


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