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第二篇诗(51:17-52:12) 充军者要在凯旋歌舞中归国
第二篇诗(51:17-52:12) 充军者要在凯旋歌舞中归国
浏览次数:462 更新时间:2023-3-2
 
 

军者要在凯旋歌舞中归国


章旨 49章章旨内所说的,本章自1-16节属于依撒意亚外集第二编第一篇。关于1-16节之大意见第49章注的章旨。本篇的主旨是:充军者要在凯旋歌舞中归国;仔细的分析来说:

第五十一章 17-20节饮了上主给予的麻醉剂,即受上主的惩罚已很久了。21-23这惩罚今已转移到窘迫熙雍者的民人身上了。

第五十二章 1-2以前作俘虏的熙雍,现今应该穿上庆节的衣服,3-6因为上主要解救她的受压迫的民族。7-10解救的福音。11-12被解救者要归国时的姿态。13-15见以下第三篇诗的章旨。

第五十一章

1你们追求正义和寻觅上主的人们!听我说吧!你们要细看那盘石,你们是从上边凿下来的;要细看那石穴,你们是从那里掘出来的!2要观望你们的父亲亚巴郎和难产你们的撒辣,因为我惟有召叫了他一人,也祝福了他,叫他的后裔繁昌。3因为上主要怜悯熙雍,要怜悯她所有的废墟,使她的荒野变得如伊甸,使沙漠像上主的乐园,在那里人会寻着欢乐和愉快,歌颂和弦乐之声。①4我的百姓!倾听我吧!我的人民!侧耳听我说吧!因为法律要由我而出,我的正义要作为万民的光明。5我要使正义急速降临,使我的救恩要如光明一样地放射;我的手臂要审判万民;诸岛屿仰望我,依赖我的手臂。②6你们要仰观上天,俯察大地,因为诸天将如烟气般消散,大地要像衣服般破旧,上面的居民要如蚊子般死去;然而我的救恩永远常存,我的正义决不毁灭。③7你们认识正义的人,心中怀着法律的人民,听我说吧!不要怕人家的侮辱!对他们的嘲笑,也不必惊恐!8因为蠹虫会吃掉他们,像蚀坏一件衣服,衣鱼会吃掉他们,如触毁羊毛;然而我的正义永远常存,我的救恩直至万世。

9上主的手臂啊!醒起来,醒起来!施展威能吧!就如你在古时古代一样,醒起来吧!不是你斩了辣哈布,刺杀了巨龙吗?10不是你令海——大洋之水涸竭吗?不是你使海底变为大路,叫蒙救赎的人们走过吗?11蒙上主解救的人们要归回,快乐地来到熙雍,永久的欢乐临于他们头上,他们要获得欢喜与快乐,忧愁与悲哀已经远遁。④

12惟有我,惟有我安慰你!你怎能怕那将死的人呢?怕那要成为草芥的人之子呢?13你能忘掉那创造了你,展开了诸天,奠定了大地的上主吗?对那压迫你者的狂怒,对那好像有意消灭你的人,你为何整日时常的恐怖?如今那压迫你者的狂怒在那里呢?14囚禁之人快被释放,不致死于陷阱,他的口粮也不会匮乏。⑤15我是上主你的天主,叱咤惊涛怒号的海洋,「万军的上主」即祂的名字。16我把我的话曾放在你口中,把你掩护在我的手影之下,好展开诸天,奠定大地,并给熙雍说:你是我的百姓。⑥

17耶路撒冷!振作起来,振作起来吧!你曾由上主的手中啜饮了祂的震怒之杯,啜尽了那麻醉爵中的渣滓。18在你所生的儿子们中没一个来引领你的,在你养育的儿子们中没一个来扶持你的手的。19这二者临到你身上了,谁哀怜你呢?荒凉与灭亡,饥馑与兵燹齐来,谁安慰你呢?20你的儿子们困倦昏迷,躺卧在街上,像陷入罗网的羚羊;他们饱尝了上主的愤怒,受尽了你的天主的恐吓。⑦

21为此你这受苦难的,非因酒而醉倒的啊!静听这事吧!22你的主宰上主,你的天主——保卫自己人民的,这样说:看啊!我从你手中取回了那麻醉的杯,你不再喝我愤怒的爵。23相反,我将此杯放在压迫你者的手中,即那些对你说过:「躺下来!让我们走过去!」你就使你的脊背作为陆地,如人行的街道一样。⑧

注 释

1-16一段似乎是上主与伊民的一篇对话:1-8是上主的说话,9-10是敬畏上主者的答辞。关于11节参阅本章注四。12-16又是上主的说话。在巴比伦的伊民虽有些人忘却了天主(参阅厄则克耳先知书),追求正义,敬畏上主的人却也不少;上主为劝勉他们,振醒他们,增加他们的勇气,提出了亚巴郎和撒辣的故事来,使他们看一看上主如何祝福了老年荒胎的人生了依撤格,又因上主的祝福,他们的后代子孙繁衍昌盛。所以现今追求正义的人们不必顾虑人数稀少,得救困难重重;那能叫老年的撒辣生子,又叫他们的后裔繁昌的上主,也是他们的天主,无疑的,祂始终怜恤熙雍!自拿步高攻陷了圣京(五八七年),她成了一堆废墟,那里只有悲痛和哀号的声音。可是现今上主要怜悯她,以后她和巴力斯坦全境,要变成乐园,那里只有欢乐和愉快的声音。  5a按希腊通行本和克忒耳(Kittel)的臆说予以修订。45节大意是:上主不仅怜恤熙雍,而且要把自己的正义散布,作为万民的光明(421-4496)。按依撒意亚的神学:光明与救恩是有密切联系的。光明指上主的道理能叫人领悟神与人之间的真谛;救恩指的是上主为引导万民达到他们最后的目的所赐的助佑。   天地与其中所有的万物,总有毁灭之时,只有天主的正义和救恩是永远常存的。对这话米诺基(Minocchi)说得很好:「这话说明宗教的真理是不可泯灭的!谁稍加默思这话所含有的意义,不能不衷心感动。」  从前上主伸开了强有力的手臂去打击埃及——辣哈布,使红海涸竭,使海底变为大路,叫选民由此安然经过(出14157813)。如今「追求正义的人」,一听见上主施救的诺言即要届期(1-8节),遂恳求上主急速来救护他们摆脱巴比伦人的奴役。救护他们祖先的上主,也是他们的天主,那正义、至慈、全能的天主,只要伸开大能的手臂,他们就获得救恩。按这种解释,辣哈布与巨龙是指埃及(依3078748911)。但是有些学者以为先知在此处原意暗示玛尔杜克史诗(Enuma Elis)的神话,这神话记载说:玛尔杜克曾攻打了深渊的巨龙,即名叫辣哈布的,使它屈服(约913注释四;约2612)。假使这意见对的话,依撒意亚便引用了当时一个脍炙人口的故事,他用的这个古典,对他的诗好似锦上添花,更彰明了天主全能的道理。约伯传的作者和依撒意亚先知是旧约中二位天才的诗人,他们曾引用了许多当时流行的诗歌和神话故事,增加诗的古奥和美丽;并拿这些典故来作为诗境的衬托,虽寥寥数语,却将诗意和盘托出,这在作诗为文时是常见不鲜的;后世基督教会中的许多大诗人如但丁(Dante)、塔索(Tasso)、苛尔讷(Corneille)、密尔顿(Milton)、曼左尼(Manzoni)等,也未尝拒用这一类典故,以增加诗词的雅致。古教父亦多引用外教人的典故,并且对这问题也曾加以赞许。圣奥斯定拿外教人诗文中的典故和雅丽,比作伊撒尔人出埃及时向埃及人所借取的金银财宝(出1235)。圣人又曾说:当一位作家或诗人,远离埃及即由异教而归正之后,他们曾受教于高深的诗文,必要藉用他们的文艺和学问来发扬天主的真理!这些论调不拘怎样正确,但因此处上下经义的关系,我们仍主张辣哈布是指埃及国。依撒意亚在此处决未想到玛尔杜克史诗中的那神话。第11节与上下文义不合,此语已见于3510,或从那里竄人,也未可知。  百姓向上主所诉的哀求(9-10节),说明他们的忧虑和恐惧;上主的答复充满了安慰的慈怀,压迫伊民的人不拘如何骄矜自负,究竟要像草芥易于毁掉;反之,安慰伊民的上主是创造天地,是永生的天主;既然如此,尚在囚禁中的伊民,无疑地,快要被释放,而压迫他们的人必被消灭。  15-16两节与上段(9-10节及13节)密切相联;百姓恳求了全能的救赎主,即救伊民摆脱在埃及为奴的上主,再发显祂的全能,赏赐救恩,速来释放他们,脱离巴比伦的束缚。上主在13节以造物主的权威应允了他们,此处祂以救主的地位俯听了他们的哀求,并且还向他们保证,除了施以救恩之外,还要派定伊撒尔人当作自己神国的信使,着他们向万民宣传祂的福音,去兴建新熙雍——天主的教会。  耶路撒冷像一个灰心丧气的母亲,喝了上主的义怒之杯(耶2515172814101619):就是说她遭受了充军的苦楚,在此苦难之中她的儿子们不能帮助安慰她(哀116-17),因为他们也受了天主的各种惩罚,也喝了上主的义怒之杯,换句话说:母亲和儿子们,即举国上下已到危境末路,只有仁慈全能的上主能来扶持拯救他们。  的确,上主能拯救耶路撒冷,祂要从她的手中把那麻醉之杯取回,放在压迫她者的手中,叫他们也受到耶路撒冷和她的儿女们所受到的苦楚。「躺下来!让我们走过去!」指将脚踏在战败者头上的风俗。参见咏11011024格前1525撒下2239。埃及和亚述的古碑碣上,多镌刻着这样的图像。


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