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「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
凯旋歌与祈祷辞(63,64)
凯旋歌与祈祷辞(63,64)
浏览次数:428 更新时间:2023-3-3
 
 


求天主怜恤充军流徙的人民

章旨 按四十章要义上所讲的,6364两章包含一篇凯旋歌(631-6)和一篇祈祷诗,求天主恤悯充军流徙的人民(6376411)。许多治经学家以为这篇凯旋歌原来与5920相连,日后被编辑者移到62章之后。因为这篇凯旋歌似乎是6211节的演绎(飞协尔,步德等作如此主张)。克撒讷则主张这篇诗歌是606162三章的绪文,因此他将这篇移到60章之前。所以关于此首诗歌的原来位置,谁也不敢断定原在何处。但有一件似可以断定的,就是编辑者将此篇诗歌放在此处,是因为它的确与6211有紧密的连系。

第六十三章 1-6凯旋歌:胜利者从战场归来,7-9称赞上主的仁慈。10-14回忆往事。15-19a向天父苦诉。19b-644a呼求全能的上主降临。4b-6忏悔。7-11苦求天父施救。

第六十三章

1「身穿波则辣的赤红衣服,由厄东而来的那位是谁呢?那位衣服华丽,力量强大,阔步前进的是谁呢?」「就是宣布正义,具有拯救德能的我。」①2「为什么你的衣服是红的,你的衣裳相似一个在榨酒池内踏葡萄者的呢?」3「因为惟独我践踏榨酒池,人民中没有一个与我在一起的,在我的怒气中我践踏了他们,在我的怒火中我蹂躏了他们,因此他们的血汁溅到我的衣服上,我的服装就完全染污了。4因为复仇的日子已在我心中,拯救的岁月已经到来。5我观看,但没有人辅助;我惊奇,但没有人支持,因此惟有用我的手臂自行拯救:我的这种怒气支持了我。6在我的怒气中我践踏了民众,在我的怒火中我粉碎了他们,使他们的血流到地下。」②

热诚的祷文(63:7,64) 求天主怜恤充军流徙的人民

7我要根据上主以祂的大慈大悲所赐予我们的一切,和对伊撒尔家所作的好事,纪念上主的慈惠和上主所作的可赞颂的事。8因为祂说过:他们的确是我的百姓,不行虚伪的子民,因此祂成了他们的救赎者。③9在他们的一切困难中,并不是使者,也不是天使拯救他们,而是祂自己拯救了他们:以祂自己的爱情和怜悯赎回了他们,在往日中,祂时常扶植他们,怀抱他们。④

10但是他们成了叛徒,且使祂的圣神悲伤,因此,祂变成了他们的敌人,攻击了他们。11那时他们想起古来的日子,想起祂的仆人梅瑟,说道:引导百姓的牧者出离水的那位在那里呢?在他心中上主赋以自己圣神的那位在那里呢?12以其荣耀的手臂扶持梅瑟右手的那位在那里呢?在百姓面前分开海水使自己获得永远的名誉的那位在那里呢?13领导他们走过深渊,有如领导马匹行于旷野不致颠踬,14又如使走兽下到山谷中的那位在那里呢?上主的神怎样领导了他们,同样,祢也怎样领导了你的百姓,为的是祢可获得一个光荣的名号!⑤

15如今求祢从天上垂顾吧!从祢光荣的圣所俯视吧!祢的热爱,祢的力量和祢的同情心在那里呢?请不要在我们身上停止祢的慈悲!16诚然,祢是我们的父亲,因为亚巴郎不认识我们,伊撒尔不知道我们,惟独祢上主是我们的父亲,「我们自古以来的救主」就是祢的名字。17上主啊!为什么祢让我们离开了祢的道路呢?为什么使我们的心变硬不敬畏祢呢?求祢为了祢的仆人,为了祢的家产的支派回来吧!18为什么祢让恶人们进入祢的圣殿呢?为什么让我们的敌人蹂躏祢的圣所呢?19a我们俨然成了一个从未受祢治理的民族,一个从未以祢的名为称呼的民族。⑥

注 释

这篇凯旋歌是问答式的体裁,就是先知问话,而胜利者回答;或者熙雍问话,胜利者答话。有些治经学家由于不注意那些玛索辣学者所加的注音符号而译作:「那位朱红色的,身穿深于收获葡萄者所穿的红衣,向前进行的那人是谁呢?」可是按我们的意见,仍以为作者在此是指示厄东与其京都波则辣(Bozra),因为厄东历来就象征着天主国民的历代敌人(2111-12341-71-21111497-222512-1412-5),所以胜利者是由击败厄东人后归来的。这位胜利者就是宣布正义,富有拯救德能的上主。有些学者以为胜利者乃是上主的仆人,因为在42464965045311611?)依撒意亚也将「上主的仆人」描绘得好像一个宣布正义,广施救恩的中人。这种意见虽然也有其根据,但在此却不能令人接受,因为本诗歌的胜利者是一位践踏敌人的武士;反之,上主的仆人却是一个忍受苦难,至死不闭口的天主羔羊。所以此处的胜利者更好说是上主自己,因为在旧约内,屡次可以见到上主好似一位攻打异民的英雄(5915-204213153等)  英勇的上主践踏了祂的敌人,有如榨酒池的人,践踏葡萄一样(岳3131151419),因此祂的衣服溅满了敌人的血渍。上主施行这事是在祂「复仇的日子」上和「施救的岁月」里(3485920)。按先知们的讲论,既然上主的最大显现是系于默西亚的来临,所以我们随从几位治经学家的意见,主张本歌间接地是指默西亚,对天主的敌人所获得的完全胜利。事实上,吾主耶稣曾以自己的宝血踏碎了蛇的头颅(创315),得到了完全的胜利。  先知在这里又作着伊撒尔的代言人,开始了他的祷文,他首先提出上主的大慈大悲,然后叙述选民的不义,因为上主原希望祂的百姓总不失信,因此祂成了他们的救赎者。  「并不是使者,也不是天使」一句是按希腊通行本译的,现在的玛索辣经文欠妥。但意思是很清楚的,就是说上主自己拯救了祂的百姓,对他们显示了慈父的心肠(出33144373210463等)。  伊撒尔背叛了自己的天主,使祂的圣神黯然心伤。此处的「圣神」就如智慧篇中的「智慧」一样(115917等),并不是天主第三位,只指示天主的慈心,天主自己(咏5113751430)。有如智慧篇内人格化的「智慧」是预备天主圣言的启示,同样,这里和旧约内其他有关天主的神的地方,也是预备天主第三位——天主圣神的启示。伊民因为失了信,使至义的天主惩罚了他们;他们在受罚的当儿,想到了他们的祖先在埃及受苦时的光景,因而怀念那时拯救他们的祖先脱离痛苦的大领袖,天主的仆人——梅瑟。从前天主曾将梅瑟——百姓的牧者,由水中救出(出21-10),得以存活;在他的心中又倾注了自己的圣神,使他能善尽其职,即领导百姓出离埃及;又赐给他自己手臂的能力,好像梅瑟无论往何处去,天主的能力时常追随着他(出1416-22;咏7812),甚至他分开了红海的水,使选民由中间经过(51101558103)。伊民渡红海是这样容易,就如一匹野马任性在旷野中驰骋,或如一只往山谷中去寻食的野兽一样。这些动物各随着「上主的神」,即「上主所赋给他们的本能」,快活地乱跑乱跳,往山谷中去寻食,同样,伊民渡红海的时候,也是如此快活跳跃。天主显了这种伟大的奇迹,不过是为了获得一个光荣的名字(5513565641)。但现在却没有一个这样的拯救者来拯救他们,他们好似在抱怨着上主。  上面所述的是伊民追忆往古的事;然而目前的光景却完全相反,因此先知代替自己的民族直接地要求上主说:「祢的热爱与祢的力量在那里?」亚巴郎、雅各伯和其他的祖先都「不认识」「不知道」我们,是说他们并没有力量来相帮我们,惟独祢是我们的父亲和救赎者,就是说,只有祢,天主,才能够拯救我们。17节与最深奥的神学问题——预定问题,有密切的关系,可是先知在这里并不是讨论问题,不过是恳切地指出目前的光景,求问身为慈父的上主为什么让他们的子民失迷正路,硬心而不敬畏祂。最后,因为先知所求对象是怀有慈父心肠的上主,所以先知恳求祂「回来」,再作自己民族的天主。先知提出圣殿和圣所受的蹂躏,以及民族所受的羞辱,为的是感动慈父的心肠,让天主急速施以怜悯。伊撒尔是天主的家业,然而现在到了这步可怜的田地,甚至人们不相信上主曾治理过他们,曾以上主的名为称呼(申2810149编下714)。18节是按许多现代的考证学家稍微订正的。19b应归下章。

第六十四章

章旨 见前章章旨

6319b希望祢冲破上天而下降,希望山岭在祢面前震动,641就如往日焚烧木柴的火,使水沸腾的火一般,使祢的敌人认识祢的名号,使万民在祢面前战栗吧!2祢曾行了我们所不希望的惊人的事!祢下降,使山岭在祢面前震动,3这是我们从未听过的。耳朵未曾听过,眼睛未曾见过,除祢以外的一位天主,给依靠自己的人所要作的事。①4望祢迎接那些欢喜而行正义的人,和那些记念祢的道路的人吧!

看哪!祢发了怒气,这是因为我们犯了罪,从古以来我们就违叛了祢!②5我们好像都成了不洁的人,我们所行的正义都好似经期沾污的内衣;我们又好似干枯的叶子,我们的罪恶好似狂风将我们卷去。6没有一个人称呼祢的名,或自行奋勉契合于祢,因为祢对我们掩藏了祢的面,并将我们交于我们的罪恶的权下。③

7如令,上主啊!祢是我们的父亲,我们只是泥土,祢是我们的陶工,我们都是祢的手工。④8上主啊!不要严加忿怒,不要时常记念我们的罪过;求祢垂顾!我们都是祢的平民。9祢的圣城已成了荒地,熙雅成了旷野,耶路撒冷成了废墟。10我们的圣殿和我们的光荣,就是我们的祖先曾在那里赞颂过祢的地方,都已被火焚烧,我们所喜爱的器皿都成了一堆垃圾。11上主呀!事已如此,祢还抑制,祢仍缄默,祢还重重难为我们吗?⑤

注 释

先知为能生动地描述天主从天降临的威严,便附加了一些陪伴上主显示威赫的现象:如上天破裂,山岭震动(民55688-913),烈火焚烧等等(1315249181017等)。先知苦求天主下降的目的是要惩罚恶人,拯救目下蒙羞受辱的百姓。2-3两节是暗示从前上主为拯救选民,在埃及所显示的奇事。这些奇事是人所未见,人所未闻,人所未敢希望的,只有真天主才能施行这些奇事。圣保禄宗徒(格前29)曾用这些话教训信徒,上主曾藉祂的圣子降生为人,赏赐了人类所未敢希望的恩宠,就是祂连自己最爱的唯一圣子也给了人类。  本节的经文欠妥,亦可译作:「祢迎接了那些欢喜……」一方面先知渴望选民欢欢喜喜地去行正义,记念上主的道路,另一方面他不得不承认选民自古以来违叛上主的罪过。  先知在5-6节中详细地说明了选民的罪恶与罪恶的后果;他用了几个比喻来讲明罪过能使人失去生力的道理,正如箴言(1434)所说的:「正义确能兴国,罪恶却为民族的耻辱。」  人在忏悔之后(5-6),心中便感到有一种获得赦免的希望,因为天主是慈父,定然要爱怜自己的造物,尤其爱按照自己的肖像所造成的人类(智1141125)。人是泥土,意志定然薄弱,这是天主所知道的,所以咏10313-14说:「父亲怎样宽恕他的儿女,上主也怎样宽恕敬畏祂的人。因为祂认识我们的本体,因念我们不过是灰土而已。」  为感动上主的心,先知又描写了祂的圣城耶路撒冷、圣殿和天主自己选立己名的圣所的荒凉光景,因为先知全心相信天主总不会忘记祂的诺言:「我已将你建的这殿,予以祝圣,使我的名永远住在这殿中,我的眼和我的心时时留在那里」(列上93)。



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开站时间:2006-12-24
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