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第一篇诗(40-41)惟独上主应许了解救伊民
第一篇诗(40-41)惟独上主应许了解救伊民
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第一篇诗(40-41 惟独上主应许了解救伊民

惟独上主应许了解救伊民

章旨 第四十章1-11先知宣示安慰及欢乐的喜信。13-17充军流徙的人民不应怀疑,因为来拯救他们的是全能全知的造物主。401819416-720-26没有神祇可与上主比较;27-31只有上主是可依靠的天主。

第四十一章 1-5上主要派遣居鲁士完成自己解救伊民的计划。8-20上主施救恩的缘由,是因为祂喜爱祂的仆人伊撒尔。21-29上主审判质询邪神,以证实它们的虚妄。

第四十章

1「安慰安慰我的百姓吧!」你们的天主说,2「向耶路撒冷说宽慰心神的话,并向她高呼吧,因为她的战役结束了,她的罪债清偿了,即是她由上主手中,为了自己的罪过,已承受了加倍的罚。」①3听啊!有呼号者说:「你们要在旷野中开辟上主的通道,在荒原中为我们的天主,修一条大路!4填满一切空谷,铲平一切山陵,隆起的削为平地,崎岖的开成坦途!②5上主的光荣要显示出来,凡有血肉的都会看见。」确实,上主亲口这样说了。③6有一个声音说:「呼喊吧!」我答说:「我要呼喊什么呢?」「凡有血肉的似草,它的美丽似田野的花;7若上主的风吹来,草必枯萎,花就调谢,【的确,人民好像草。】8草枯萎了,花调谢了,但是我们天主的话永远常存。」9传喜信的熙雍啊!你登上高山,使劲大声疾呼吧!报喜信的耶路撒冷啊!高呼吧!别畏惧!向犹大的各城报说:请看你们的天主!10请看!吾主上主带着威能降临,祂的臂膀为自己施行权柄;请看!祂带来赏报,祂给的酬资在祂面前。④11祂如同牧人牧放自己的羊群,祂用手臂集合小羊,把他们抱在自己的怀中,温良地领着哺乳的母羊。⑤

12谁用自己的掌心量过水,用指距测量了天空,用升斗计量了地上的尘土,用秤称过高山,用戥衡过丘陵呢?13谁指挥了上主的神,而做着顾问教导了祂呢?14祂同谁商量过,为叫那人教训自己,指导自己正路,教授自己智识,并指示自己明智的道路呢?15看呀!万民像桶中的一滴水,像天秤上的一粒灰沙!的确,祂举起岛屿如举一粒细沙。16里巴嫩的树不足为柴薪,其中的野兽不够作燔祭。17万民在祂面前好像乌有,他们为祂算是空虚净无。⑥

18你们要把天主同谁比拟呢?你们把祂与什么相对照呢?19治工铸成的偶像,金匠包上金,然后用银链子系着。416每人与自己的同志分工合作,并且向他的弟兄说:「努力吧!」417冶工鼓励金匠,锤平版的工人鼓励锤击铁砧的工人说:「到了钎住的时候!」以后工匠就用钉子钉住,不使它动摇。20贫苦人砍伐了一棵棕梠树,选择了一块不朽的木头,以后寻找一位精明的雕刻匠,给造起一尊不动摇的态像。⑦21你们岂不知道?他们岂没听说?莫非从起初就没有人告诉你们?莫非自创造大地以来你们就没细察过吗?22祂坐在大地的穹隆之上,地上的居民就如蝗虫一样,祂把天空展开如展开帷幕,把它伸开如伸开蓬帐,为住在里面。23祂使君王化为乌有,叫地上的士绅成为虚无。⑧24啊!它们方被栽培,才被种植,刚在土中生了根,祂向它们一嘘气,它们立即枯萎;暴风吹来,它们就像枯草似的飘零了。25你们把我同谁比拟呢?要我与谁相似呢?——圣者如此说——26你们举目向上观看吧!是谁造了那些呢?是祂按数目领导它们的队伍,祂都有名字称呼它们,在这强力和威能者之前,没有一个逡巡而不前的。⑨

27雅各伯,你为什么说,伊撒尔,你为什么讲:我的命途在上主前暗澹了,我的正义为我的天主所忽略了!28莫非你不知道,也没听说:永生的天主上主是创造地极者?祂总不疲乏,决不厌倦,祂的智慧是不可忖度的。29祂赐给疲倦者以力量,给无力者以勇气。30少年人会疲乏厌倦,青年人能失足跌倒;31然而仰望上主的,得恢复力量,能如鹰的振翼高飞,疾驰而不厌倦,奔走而不疲乏。⑩

注 释

先知好似听见上主嘱咐自己天朝的天使,和参与这天朝会议的先知们,去慰问那充军流亡的伊民,通知他们充军的日期结束了。充军的生活比作战役。因为充军是流离失所,颠沛困穷的一种极痛苦的生活;加之,伊民以异邦为不洁之地(亚717),流徙者吃的是不洁而兴嗟的食物(欧94);又因他们的心无时不在怀念思慕遥远的圣京和圣殿(咏137章),便倍增了他们的漂泊的痛苦。「她的罪债已清偿……由上主手中已承受了双倍的罚。」这句极感动人心的话,很清楚地表示了天主的慈悲(圣济利禄语);就如在诺厄时代,至公义的天主惩罚了人类以后,怜惜地说:「我再不因人的缘故,诅咒大地,因为人从小的时候,心中就怀着恶念」(创821);同样,天主似觉充军的惩罚太重,所以命令祂的天使和先知们去慰问伊民。这起首两节可谓依撒意亚外集的序言和总纲,因此研究外集的经学家称之为「安慰书」(Liber consolationis Israel)。  先知又听见了一种奥妙的声音,即侍立天主前的一位天使向其他的天使们发令,着他们去给上主预备道路,因为上主要亲自出发,在人民之前引领充军者返回故乡。预备这道路的工作不是人力所能行的,这是惟有天主所要行的事(421643194911)。因此天主分派天朝的天使去实行这项工作。施洗者若翰把这话贴在自己身上很是适当,因为他如同被天父派出的天使,来给降生的救世主耶稣预备道路(玛3313346123)。当时历史的背景也帮助我们明白先知这话的意思。古代东方的帝王出巡以前,先派喝道者通知沿途的人民给帝王平路修道。  从前上主领了自己的百姓脱离埃及,渡过红海,引他们进了所许之地,行了种种奇迹,在异族的人民前发显了祂的德能;现在祂再领着充军的百姓进入圣地,也是一件奇迹,一种新的「出谷」情形。这事要叫万民看见,而承认是天主的光荣,也要钦佩上主所预言的无不实行。  7节内:「的确,人民好像草」一句,似乎是后加的旁注;9节「传喜信的熙雍……报喜信的耶路撒冷……」按现代各译本改,古代译本多作:「给熙雍传喜信……给耶路撒冷报喜的……」另有一位天使嘱咐依撒意亚要向伊民保证:上主的话必将实践!或许他们因巴比伦帝国的强大势力,对上主的诺言会起怀疑,所以先知就对他们说:所有的人类,连最强盛的大帝国在上主面前,就像「田野间的花」,只要上主一嘘气,怒放的花朵立即凋谢枯萎,惟有「天主的话永远常存」。先知受于天使的宣示(6节),要转告给被离弃的熙雍,劝勉她要兴高彩烈地把这喜信去报告犹大的各域。先知的宣示包含在这句欢乐的话中:「请看你们的天主!」这话的意思不外是:看吧!不是别位,而是上主亲自来领导充军的人民归国。  上主不但是伊民的君王(咏248),伊民的净配(欧12),伊民的父亲(依95),祂也是他们的善牧(咏785280295721213)。祂认识自己的羊,按照牠们的弱点和需要引导牠们,管理牠们。所以「祂用自己的手臂集合小羊,把牠们抱在自己的怀中,温良地领导哺乳的母羊。」吾主耶稣曾多次自称为信友的善牧(若1011等。)  先知说上主因为是全能的,因爱护伊民,必定要解救他们,下段,先知便来证明上主的全能、全知和超越性。这样,伊民不但不得怀疑上主必要灭亡巴比伦帝国,而且也应相信上主必将恢复他们的自由。  按本章前的要义 中所述,把4167两节移置于本章的1920节中间,4174020略加修订,上下文义使相连接。自从拉戛德(Lagarde)创导了这移置以来,经学家几乎无不赞同。先知指责把上主来与邪神偶像相比,不论那像是金铸的或木制的,这种比拟是最大胆最昏愚的。在40-48诸章这中,依撒意亚屡次指陈偶像的的虚伪妄诞,参见4121421744104516204614713等,此外可参考耶103等巴6章,智1310-16。伊民历代受了邻邦崇拜邪神很深的影响,时有趋于敬拜邪神的倾向,所以历代的先知对邪神偶像,无不痛心疾首,不遗余力地攻击排斥。  21节「莫非从创造大地以来」一句,按现代诸译本修改。从21-23节上主藉先知责斥恭敬邪神的人,因为人们能善用理智并赖上主的启示,本该认识只有一个全能全知的天主,偶像仅是空虚净无(罗119-32)。偶像本是乌有,如何能阻挠天主的计划?君王和仕绅也不能加以阻碍,因为他们是微弱的,好似青草;他们到了一个彷佛很得意的时候,上主向他们一嘘气,他们即刻烟消云散,化为乌有。  许多古代民族,尤以巴比伦为甚,都想星宿即是鬼神,能注定人的行为和命运,它们所注定的,即其他大能的神明也不能更改。居于巴比伦的伊民容易受这思想的影响,也许他们会想:对全人类、君主和鬼神,上主固有能力管制,但对于星宿和司星宿的鬼神,有否管制的能力,为他们是一个疑问;依撒意亚为答复这疑问,说明星宿都是天主所造的,它们都得服从祂的命令,祂赐给了它们每个的名字,星天只是由上主光荣中射出的一道光辉而已。  27-31五节,一方面作为以上所讲道理(21-26节)的结论,另一个方面作为下章预言的引言。既然上主是全能全知的,伊民为何对祂仍要怀疑呢?他们说:我们的命运在上主前暗淡了,我们的正义,被祂忽略了。先知为揭破这种怀疑,又阐述上主创造万物的道理。造物之主,不但不会疲倦,而且赐给疲倦而灰心的人,就像目前的伊民,一种伟大的力量。他们得了这力量,就如一只强有力的老鹰之有尖爪利喙,能高飞远嘱;但是为获得这种力量,他们必须仰望上主(31节)。依撒意亚关于信赖所讲的道理与圣保禄所讲的同出一辙,先知用了别的辞句早宣示了宗徒的这句名言:「我靠着那赋给我力量者什么事我都能做。」(斐413参阅引言第三章)。

第四十一章

章旨 见前章

1群岛啊!静听我说吧!那里的人民要听候我的辩论!他们要前来伸述;我们前去一起争辩吧!2谁由东方唤醒了那人,使他所到之地常获胜利呢?谁将众民交付给他,又使列王臣服于他呢?谁使他们的刀剑化为灰尘,使他们的弓矢化为枯草?3他追击了他们,而他经过时,平安宁静,他的脚好像没有踏着道路。4谁行了这事,而完成了,又从原始召叫了这万代的人类?我是上主,是元始,直到最末,也只有我。5群岛见了,必然害怕,地板也要震动,【投奔前来】。①

8伊撒尔!你是我的仆人,雅各伯!你是我所拣选的,是我友亚巴郎的苗裔。9你是我由地极所领来的,从远方所召来的;我向你说过:你是我的仆人,我拣选了你,而不将你抛弃。10不要害怕,因我与你在一起;不要慌张,因我是你的天主:我必要坚固你,要协助你,还要用正义的右手扶持你。②11凡向你洩怒的,必蒙羞受辱;凡同你争辩的,必化为乌有,至于灭亡。12凡与你争吵的人,你找他们,再也找不到;凡与你交战的人,必化为乌有,而成为虚无。13因我是你的上主你的天主,提携着你的右手,向你说:不要害怕,有我协助你。14雅各伯的虫豸啊!伊撒尔的蛆虫啊!不要害怕,我必协助你:这是上主的断言,你的救赎主是伊撒尔的圣者。③15看啊!我使你成为一架锋利的,具有双刃的新打禾机;叫你蹂躏高山,将它踏平,使丘陵变为细糠。16你簸扬它们,就如飓风把它们飘扬,又如暴风把它们吹散;然而你要因上主而喜乐,因伊撒尔的圣者而自夸。④17贫困和穷苦的人们,若找水而无所获,他们的舌头又渴得焦燥,我上主要俯允他们,伊撒尔的天主必不弃舍他们。18在秃山上,我要开辟河流,在空谷中要涌出泉源。【我使沙漠变为池沼,使干地化为喷泉之所。】19我在沙漠中要种植香柏木、皂夹、桃金娘和「阿里瓦」树;在荒野中也一起要栽植柏树、榆树和云杉树。20为使他们看见而认识,同时也使他们思考而瞭解:这是上主的手所做成的,是伊撒尔的圣者所创造的。⑤

21「带你们的神像来吧!」上主说,「抬你们的偶像来吧!」雅各伯的君王说。22让他们来告诉我们那将要发生的事;也让他们告诉我们,那以往的事是怎样的,好叫我们记在心中;或者让我们听一听那要来的事吧!叫我们知道那事的结果。23预言那未来的事吧!为叫我们知道你们是神;你们做的无论好坏,同样使我们惊奇害怕。24看啊!你们竟是乌有,你们的工作也是虚妄;那拣选了你们的也是可憎恶的。⑥25我由北方唤起了一人,他就来了;由日出之地我叫了他的名字,他将蹂躏列王如烂泥,又如陶工之践踏膠泥。26谁先前预言了那事,为给我们知道,叫我们说「对啦」!然而,没有一个预言过,没有一个向人讲过,也没有一个听见你们说过:27只有我是第一位给熙雍预言了那事,也给了耶路撒冷一位报喜信者。28我环视四周,了无一人,他们中没有一个可做我的顾问,为使我可询问他们,也使他们能答复我一句话。29看!他们都是空无,他们的工作是妄诞,他们的像是烟气,是虚幻。⑦

注 释

1节中原有「使百姓重新他们的力量」,此句为前章末节之衍文,今按克忒耳,飞协尔等改订作:「要听候我的辩护。」上主传唤外邦的神鬼到祂台前来,听候祂的审讯,也要他们起来答辩。无疑的,外邦的神鬼,因为是空虚净无,决无前来答辩之理,不过依撒意亚用这巧妙的笔法,强调他那端不能错误的道理:上主不但是宇宙万物的创造者,且也是人类历史的宰制者,举凡古往今来普世上所有的事,都是在祂掌握推动之下发生的。作者用了戏剧体,把这思想直接导入读者的心中。上主把居鲁士唤在万民之前,作为他应心得手的工具,使他推翻巴比伦帝国,解救各受压迫的民族,伊民因此也明白上主所允许的拯救,不久即将实现。居鲁士本是波斯帝国的皇上(编下3622厄上11-6101),然而因为他灭了巴比伦帝国,在古文献和金石刻文上亦称为巴比伦皇帝。按历史所载,他原是安散(Ansan)——赫蓝中一个小国的君王。他在公元前五五〇年得胜了玛待王阿斯提雅杰(Astyages),攻占了他的京都厄克巴塔纳,五四七年率兵渡过底格里斯,进军攻击里狄雅国,次年攻占了该国的京都撒尔德(Sardes),掳了国君客勒索(Croesus)。五四五年底,全小亚细亚尽属波斯帝国,所以地中海东岸群岛,希腊诸联邦小国以及埃及无不震惊。于五九三年他又开始攻打巴比伦国,他的将军哥贝黎雅(Gobryas Ugbaru)攻陷了巴比伦京城,居鲁士遂亦称为巴比伦国君王。他于五二九年逝于出征之时。居鲁士在位之时,可以说是东方古代历史上最大的帝王。他是一位英武的军事家,雄才的政治家,对属国宽大怀柔,保护各战败国的宗教与文化,许与他们一相当的自由,制定了合宜的法律,统一全国的政治和经济;因这宽大怀柔的政策,波斯国运享有二百余年的光荣历史。由2-5节先知用了活泼生花之笔,描述居鲁士的丰功伟业。这文艺之作究在其次,其最重要的意义,是在拿居鲁士为上主使用的工具:上主由东方召了他来,使他百战百胜,所向无敌,击灭巴比伦,目的的是拯救选民归国。  67两节的注释,见前章注七。居鲁士之来是为解救伊撒尔,但为达成这个目的,居鲁士必先排除一切障碍,击败与他争衡的民族。他所向披靡,各国皆为之恐怖震惊;然而伊民不应害怕,要完全依赖上主,祂的诺言必快实践,而蒙拯救:这一切是为了上主从前召叫祂的朋友亚巴郎,由地极——乌尔——领他到所许之地,叫他的后裔作为自己的产业。10节表示上主对伊民所怀的仁慈:「不要害怕,因我与你在一起……因为我是你的天主!」「用正义的右手扶持你」一句,即谓用我常得胜的手保护你。读者要注意,在8节伊撒尔民族始称为「上主的仆人」,与4219441-221454482030108253725意思相同。这是一种荣誉的尊称,意谓伊撒尔是上主特选所爱的民族,在神国中负有特殊的使命,因而伊民对上主应守信约,对异民应宣传上主的光荣:这样上主才会扶持他,提高他,使他成为万民祝福的泉源。  既然上主自己扶持选民,选民的敌人必先蒙受羞辱,而后遭受败亡。「雅各伯的虫豸啊!伊撒尔的蛆虫啊!」(末句玛索辣本作:「伊撒尔的死者」,今按现代各译本改)。说伊民为「虫豸」,极言他们受迫害轻视之意(1411;约256)。上主对这些忍受轻慢苦辱的人民,三令五申地说:「不要害怕,我必协助你:这是上主你的救赎主,伊撒尔的圣者的断语!」「救赎主」原文为「哥厄耳」(go'el),即谓赎回、保护、救助等意。依撒意亚在「安慰书」中,屡次称上主为伊撒尔的救赎主(4314446244744817497265458等)。  既然上主同祂的选民伊撒尔在一起,伊撒尔无疑地会得胜各种的烦难。先知用了两个比喻来申明此意:伊民要像一架锋锐而双刃的新打禾机,又像一架簸扬机;「伊撒尔赖上主的神力,会得胜他的敌人,」此句很明白地说出这两个比喻的含意。  或者伊民中还有人要问:将来我们经过叙利亚旷野,在那荒野无人之地,谁保护我们,供养我们呢?但是上主为解答他们的疑难,令先知给他们一种保证,安慰他们,许给他们说:上主会重演出埃及时的奇迹,像从前一样,祂曾使磐石涌水(出171-7202-13),天降「玛纳」供养他们(出1615),火柱与云柱引导他们(出1321-223115等)。如今上主引领充军者回国,也会大显奇迹:要在空谷中涌出泉源来,在沙漠之地生长许多结菓及遮荫的树木,为供养和保护祂的百姓。结菓的树此处只提出「阿里瓦」树(19节),其他所提出的树多是遮荫或可以制造器皿的树木。「榆树和云杉树」按一些学者的意见,应译作「梧桐树和无花果树。」此处所预言的奇迹,虽然不完全与昔日选民出埃及时所有的奇迹相同,但按经义来讲,是上主应许,祂必要显相似出埃及时的大奇迹。按飞协尔的主张,上主在此处所应许的奇事,远要超过那些出埃及时所施的奇迹。按厄斯德拉书,事实上日后的确有一部分充军的人回了国,但上主所应许的奇迹却没有实现(参阅厄上2章及其注解)。这问题如何解释呢?飞协尔等解答说:这种诺言的履行是有条件的,这条件的履行:就是全体百姓一得到了恢复自由的上谕之后,应当立即离开巴比伦返回耶路撒冷,但是大多数的人迷恋巴比伦舒服的生活而没有回国,好像他们喜爱异民的文明和奢华,而胜过真宗教所要求的克苦的生活。因此上主没有完全践约。哎!圣经中充满了许多因人的恶行而天主未实行的诺言。  「带你们的神像来吧!」玛索辣本作:「拿你们的证据来吧!」今按许多考订家改。21-24节是上主对偶像和恭敬它们的人所说的话。邪神偶像不能告知人「将要发生什么事」和「那以往的事」。这语法亦见于42943948447451121469-1148369-16这语法有何意义呢?「以往的事」指那些关于居鲁士先预言的而业已实现的预言;「将要发生什么事」意谓在居鲁士时代伊民将要蒙受的救恩,特指拯救于巴比伦,重演的出谷纪和其一切奇迹。按此解释,上主对邪神所说的话十分有魄力,似乎说:不必提别的,今只限于居鲁士的事,他已行了我所预言的事,但对这些事你们那里曾预言过呢?居鲁士将来还要行不少的大事,请你们预言吧!「做的无论好坏」是说无论何事(创2450312924;撒下1322等)。但邪神什么也不能做,因而依赖他们的人也是可笑而可耻的。  25节短文残缺,玛索辣本作:「我从北方召唤了一位,他就由日出之地来,为称呼我的名字……」今从诸考订家改。邪神偶像不能有什么预言,因为他们仅是空虚净无。反之全能全知的上主能讲预言,且能实行所预言的一切。祂所讲的预言已借先知告诉了熙雍,即自已的选民;如今伊民能够实认上主是忠信的,既许必践,而且是人类历史的宰制者。


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