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「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第二篇诗(42:10-44:5)伊民虽充满罪污,但仁慈而忠信的上主必使他们由罪污中解脱
第二篇诗(42:10-44:5)伊民虽充满罪污,但仁慈而忠信的上主必使他们由罪污中解脱
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第二篇诗(4210-445 伊民虽充满罪污,但仁慈而忠信的上主必使他们由罪污中解脱

伊民虽充满罪污,但仁慈而忠信的上主必使他们由罪污中解脱

章旨 第四十二章——按我们在40章前的要义中说的,本章1-7是上主的仆人诗歌的第一曲,应移置在5313之前;可是我们不敢擅动圣经的原有次第,所以仍保留原来的位置,就在这里加以注释。1-4上主的仆人赐万民真道。5-7上主的仆人为选民的盟约及万民的光明。8-12对邪神审讯的定案:惟上主是预言的天主,因而先知请万民来称颂祂。13-17上主因爱选民,要重演相似「出谷」的预言。18-22伊撒尔人民是聋哑而盲目的,23-25因此上主以充军来惩罚他们。

第四十三章 1-13然而慈悲的上主现在要拯救伊民:奇妙归国的时候到了。14-15巴北伦必要毁灭。16-21然后要重演那类似「出谷」的奇迹。21-28将要获得的救恩,不是因选民的功勋挣来的,而是因天主怜悯自己的百姓所赏赐的。第四十四章1-5上主要倾注自己的神,祝福选民,而增多他们的人数。

第四十二章

1请看我的仆人!我必扶持他!我所拣选的,是我心所喜爱的,我在他身上倾注了我的神,叫他给万民传布真道。①2他不呼喊,不喧嚷,在街市上也听不到他的声音。3要破的芦苇,他不折断;将熄的灯心,他不吹灭:他要忠实传布真道。②4他不沮丧,也不失望,直到在世上奠定了真道:那时诸海岛都期待他的教诲。③

5那创造且展布天空,铺张大地和布置其上的产物,并赐给世人气息,以及将呼吸赐给行走世上者的天主上主这样说:6我上主因仁惠召叫了你,要提携你,要保护你,也要立你作人民的盟约,万民的光明,7为开启盲人的眼睛,领导囚徒走出牢户,指引住在黑暗者出离监狱。④

8我是上主,这是我的名字;我不将我的光荣给与另一位,也不将我的荣耀归于偶像。9那先前预言过的事,看啊!已来到了;新近要来的事,我今向你们预告,在未发生之前,早使你们听说。⑤10你们应向上主高唱新歌,称述祂的荣耀直到地极!海洋和充满其内者,岛屿和住在其上者,都应赞美祂!11旷野和那里的城邑,刻达尔人所居住的村落要欢呼!色拉黑的居民都应喜乐,住在山上的人也应狂呼!12他们应当归光荣于上主,在岛屿上称述祂的荣耀!⑥

13上主要如英雄之出征,似战士激起了自己的愤怒,祂要疾呼狂叫,终要制胜自己的敌人。14「我已好久缄默!安静自抑;然而现今我要像产妇呻吟、哀叹、悲鸣。15我要干透大山丘陵,使上边的草木枯稿,又使河流化为旱地,使喷泉涸竭。16我要使盲人走他们不知道的路,叫他们行不认识的道;使黑暗在他们前化为光明,使崎岖的变为平坦:以上是我为他们所要作的事情,我决不放弃它们。17凡是依赖邪神且向偶像说「你们是我们的神」的人,他们必要败退,且要蒙受重大的羞耻。」⑦

18聋子,你们听吧!盲人,你们睁眼看吧!19除非我的仆人,谁是那末盲目呢?谁如同我遣派的人那末聋呢?谁像我依靠的人那样聋聩呢?谁似上主的仆人那样盲目呢?20虽然他看了好多事,却没有留心细察;虽则开着耳朵,却没听见。21上主为了自己的正义,愿意把法律扩大显扬,22虽然他们已是遭受洗劫和抢掠的人民,都还束缚在桎梏之中,隐伏监狱之内,他们成了被人抢掠之物,而没人搭救,受人劫夺,而却不敢说:「偿还吧!」⑧

23你们中谁侧耳听到了这事呢?谁去倾听,而听到了那未来的事呢?24谁把雅各伯交付给抢掠者?谁将伊撒尔交给了劫夺者?不是他们所得罪的那位上主吗?因为他们不肯行祂的道路,不曾听从祂的法律!25因此祂在这民族身上终于发泄了自己的愤怒和战争的猛烈;他们的四周都烧毁了,而他们仍不理会,已燃烧着他们,而他们仍未放在心上。⑨

注 释

有关上主的仆人诗歌的总说,见53章的附注。此处所论的上主的仆人不是历史的伊民,也不是理想的伊民,也不是先知或司祭的集团,更不是历史上任何一位名人,如梅瑟、耶肋米亚、希则克雅……(经学者已提出三十多位旧约中的人物!)那仆人不是居鲁士,更不是塔慕次神,而是将来的默西亚。为何有关上主的仆人的第一歌曲,所处的位置不甚适宜?对这问题,至今学者尚无一圆满的解答。有的学者以为这歌曲插入此处,出于偶然的错误(杜木等)。这答复,老实说,太简单而没有实据。较为稳妥的解答,或者是一位日后的编辑者,在编辑依撒意亚的神谕时,为教训伊民救恩不是出于居鲁士,而是出于上主,就是上主借着祂的仆人所施与的救恩;编者为强调这端重要的道理,所以将这支歌曲插入此处。实际上说来,40-48数章内,描绘居鲁士是上主为救伊民所用的工具,他用武力征服了巴比伦,使选民摆脱了巴比伦的束缚。但是居鲁士不是在宣传上主的真教,他对各宗教无不容纳,他更不能救伊民和外教人由罪恶中获得解脱。这种超然的解脱,是有赖上主的仆人的功行。他要宣传天主的真教,谦恭良善地劝导穷苦人归依天主,因他的苦难和死亡救伊民与万民于罪恶之中。明显地,上主的仆人的功行与居鲁士的迥然不同,因为二者之间有这种对峙之点——按我们的意见——致使编者把对上主的仆人的这歌曲,插在此处,使两者的分别更为明显。前章内描绘上主对邪神所施的审判,本章内上主突然指着自己的仆人说:「请看我的仆人!」这仆人虽是将来的默西亚,却似乎是生前先存在的人物,已在上主前,所以上主不妨来指着他发言。此处上主是向谁指示祂的仆人呢?在此没有明说。然而这仆人既是首先要教训伊民,后教训外邦人,似乎上主是把他指示给伊民。他的本名字未有提出,只称他为「我的仆人,我所拣选的」。他应是一位伟大的人物,因为这两种都是荣耀的称呼。假使我们仔细考究下面其余所记载的话,无疑的他就是默西亚,因为上主关于他又说:「他是我心灵所喜爱的,我在他身上倾注了我的神。」这说法完全与112天主的神要充满厄玛奴耳相同;充满圣神,被圣神光照的默西亚「要给万民传布真道」。「真道」一词,普通译作「正义」或「公平」,原文是「Mishphat」。圣经中屡次有「施行正义」,「宣布公平」这类说法,是指君王的权柄。而上主的仆人的性质不是一位国王,而是一位先知,是一位天主的信使,因此我们将此词译为「真道」。  23两节所描绘的正与居鲁士相反。波斯帝王的威武惊吓大地,所向披靡;但是上主的仆人,和平、谦逊、仁慈地给万民传布天主的真理。人们因自己的罪恶和自己的迷信,成了十分脆弱可怜的,就如破裂的芦苇,像将熄的灯心,上主的仆人不因此而轻视他们,舍弃他们;反之更动了怜悯他们的心,而赐给他们天主的正义,挽救他们归回正道。  上主的仆人为奉行自己的使命,必要受各种苦楚,但他决不因此灰心丧志,反之,要鞠躬尽瘁,把天主的真道传布于普世,把天主的真宗教建立在世上。他不只相似梅瑟,而且超过梅瑟!他相似梅瑟,因为他如梅瑟要颁布天上的法律;他超过梅瑟,因为他的工作不仅限于伊民,而推广及于普世万民。「诸岛屿」一句,表示伊民之外其他的万国,先知论他们说:他们都期待上主的仆人的教训。  创造万物的大主召叫了祂的仆人,提携他,保护他,立他「作人民的盟约,万民的光明。」这话的意思是:就如从前天主召叫了梅瑟,借着他与选民结了盟约;同样,将来祂要派自己的仆人去同万民订立一种新的盟约,要他去光照万民(耶3131-34232)。如此说来,天主的仆人有两种使命:一是中保的地位,一是师傅的地位。按他中保的地位来说,他使人类与天主和好;论他师傅的地位来讲,因为他向万民宣布了天主的真道,便成了万民的光明。7节具体地描写了他怎样完成了他这两种使命。人类因着自己的罪恶和谬误,成了盲目、囚徒和住在黑暗中者,天主的仆人要使他们脱离黑暗,得见光明,脱离罪恶的桎梏,成为天主自由的义子。以上是有关上主的仆人的第一个惊人的预言大意。我们还要讲这预言惟独完全应验在吾主耶稣身上。圣史玛窦(1218-21)把这一段引来完全切合在耶稣身上。的确,空前绝后没有一位别的上主的仆人,像耶稣一样,「他来不是要受事奉,乃是要事奉人,」(玛2028312264273027-9)。自古以来没有一位像耶稣一样,是天主「所拣选的」,天主「心灵所喜爱的」(路322316伯后117),天父曾指着他说:「这是我的爱子,我所喜悦的」(玛317)。天主的圣神曾显然地如同鸽子降在他身上(玛316110322132)。他曾良善心谦地宣布福音,拒受世上的光荣和地位(若615)。他曾对比拉多明说:「我的国不是在这世界上的」(若1836)。对罪人和穷苦人——将破的芦苇,要熄的灯心——他表现了极大的同情心,甚至他的敌人称他为「罪人的朋友」(玛1119734)。只有他向万民讲了天主的真道,并且用自己的血与万民立定了一种永久的新盟约(出2482220722861312241320)。的确,基督是万民的光明,仅有他敢说「我是世界的光」(若812)。他曾开启了盲人的眼睛(玛927等;115122219339章),然而他特别光照举世的神盲。  89二节与4121-29意义相同。邪神偶像,只是空虚净无,不堪称之为神;主宰和预言人类的历史者,只有真天主,祂的名字就是「上主」(雅威),即「自有者」。上主曾预言了居鲁士的兴起,此预言业已实现(411-5)。祂现今要预言居鲁士将要行的其他事业,如攻陷巴比伦,解救伊民,并重演那类似「出谷」的奇迹。无疑地,这些预言,都一一要应验。  10-12节是一首赞颂歌。先知为了上主要实行的新奇事,特别为了祂要率领选民经旷野返国,便请大地的万民赞美上主。刻达尔人(21166072104928)亦称为「东方的子民」即是叙利亚——阿剌伯旷野的居民;色拉黑为一城名,日后希腊人称之为培特辣(Petra)。  15节「又使河流化为旱地」,玛索辣作「又使河流化为岛屿」,今从一般经学家改订。上主犹如英雄(耶2011153),要亲自领导选民出巴比伦。14-17节所有上主的话,像是一篇开战前的宣言。上主久已忍住不说,让外教人任意虐待伊民(依402)。现今祂如一个产妇呻吟哀叹,疾呼狂叫,就是说上主如今不得不向伊民的敌人洩怒,而向自己的选民表现仁慈。15节所用的比喻,表示上主要如何对待伊民的敌人。16节说:除非上主来援助,伊民无法得救。他们像看不见路的瞎子,像在黑暗中摸索前行的人,既使他们找到了一条路,但这条路是多乱石而崎岖的,不过上主已将那些障碍物除掉了,使祂的子民易于回归故乡;然而,同时那敬拜邪神偶像的人——不拘是伊撒尔人或外邦人——看见上主行的这奇事,必自觉羞耻,愧悔无地。  20节的「他」,玛索辣本为「你」,今依希腊本改订。1920二节中学者们以为有些插入的旁注,但不能考定那些为旁注。19节中伊民被称为上主的仆人(我的仆人),然而与1-7节所述之上主的仆人完全不同;伊民是聋哑而盲目的,因为他们虽然看见了,也听见了上主领他们出埃及时,如何显了大奇迹,但他们却没留心细察,仔细思考;这种昏愚顽硬的态度,迫使上主惩罚他们。他们现今成了一个遭受洗劫和抢掠的民族,一个被束缚在桎梏之中,隐伏在监狱之内的民族:这都是天主惩罚的结果;然而不久之后,上主终要拯救他们,但不是为了他们有了功勋,只是为了上主自己的仁慈正义,只是因为祂愿意显示祂对自己的诺言是忠信的(21节)。「把法律扩大显扬」,就是说:把祂的启示,把祂在法律中所含的诺言发扬广大。  上主又借先知重申充军是一种惩罚和一种警戒。24节:「不是他们……因为他们……」玛索辣作:「不是我们……因为我们……」今按希腊本改订,但意义无大出入。参考耶217-19;申3221-22

第四十三章

章旨 见前章

1雅各伯啊!创造了你的上主说,伊撒尔啊!形成了你者如今这样说:你不要害怕!因为我救赎了你,我用你的名字叫你,你是我的。2你若由水中经过,我必与你在一起;你若渡河,河水不得淹没你;你若从火里走过,你不致被烙伤,火焰也烧不着你:3因为只有我是上主,你的天主,伊撒尔的圣者是你的教主;我把埃及、雇市和色巴交出,替你作为代价,4因为你在我眼中是宝贵和贵重的:我要爱慕你,所以我要拿别人来交换你,拿其他的人民来交换你的性命。①5不要害怕!因为我同你在一起,我要把你的苗裔从东方领来,把你从西方召集。6我要向北方说:交出他们来!向南方说:不要拦住他们!引我的儿子们从远方回来!领我的女儿们由地极归回!7引回那些用我的名字所称谓的人吧!因为他们也是为了我的光荣所创造的,【形成的和做成的】。②8引领那有眼而盲,有耳而不闻的民族吧!9虽是列国集合一起,万民会聚起来,他们谁能预言这事呢?谁能使我们听到先前的事呢?让他们带自己的证人来,为证实自己有理,或让他们听见我们说:「这是对的啊!」10你们是我的证人——上主的断语——是我所拣选的仆人,叫你们认识和信仰我,并且明白只有我自己,在我以前没有受造的神,在我以后也绝对没有。11只有我,我是上主,我以外没有救主。12我曾预言了,我曾施救了,并且我也曾宣示过:在你们中没有别的神,你们是我的证人——上主的断语——我自永远是天主。13从今以后也只有我自己,没有人能从我手中将你们拉出:我要做的,谁能拦阻?③

14上主,你们的救赎者,伊撒尔的圣者这样说:为了你们,我派遣人到巴比伦去,推翻所有的精锐及在宫殿中狂欢的加色丁人。④15我上主是你们的圣者,创造伊撒尔者,是你们的君王。

16上主这样说——祂在海上曾开了一条路,在怒潮中辟了一条道,17祂曾使车马、军队和将领一同走来,把他们沉没,再不得浮起,他们被灭迹,如同灯心之熄灭——:18你们不要追想古代的事,不必怀念过去的事!19看啊!我要行一件新事,这事如今快要发生:你们还不知道吗?看啊!我要在荒野中开辟道路,在沙漠内开掘河流。20田野间的走兽,豺狼和鸵鸟都要赞美我,因为我在旷野中涌出水来,在沙漠内使河流成渠,为赐饮给我的百姓,我的选民。21那为我自己所造成的人民,要讲述我的荣耀。⑤

22但是,雅各伯啊!你没有呼号我;伊撒尔啊!你没有为我疲劳。⑥23你没有献给我全燔祭的羔羊,也没有用你的牺牲光荣我;我也没有为了素祭难为你,也没有为了馨香祭烦扰你。24你没有花钱买香菖蒲,也没有以你牺牲的肥脂滋养我;然而因你的罪过你却难为了我,因为你的愆尤竟烦扰了我。25只有我,只有我免除了你的罪孽,并且为了我自己,不再怀念你的愆尤。⑦26唤起我的记忆来吧!让我们一同辩论;你陈述吧!为表示你有理!27你的祖先曾犯了罪,你的首领曾背逆了我!28所以我亵渎了你的圣君,使雅各伯遭受毁灭,叫伊撒尔蒙受羞辱。⑧

注 释

上主创造了普世的万民,但万民之中,祂对伊撒尔却特殊关怀,因为伊撒尔是祂的选民,是祂的产业,上主呼她的名字叫她;现今虽一时受苦,似被遗弃,然而不久之后,上主还要拯救他们,叫他们返国。他们在归国的路上,不必害怕,因为上主陪伴着他们,保护他们。既然居鲁士服从了上主的命令,解救了伊民,上主必要酬报他。为此上主把埃及、雇市、色巴等地交于居鲁士,作为赎回伊撒尔的代价。按历史所载,居鲁士的继承人坎拜栖兹(Cambyses)征服了那些地方,划入波斯帝国的版图,实现了上主的诺言。  5-7三节内记述天主要怎样从各地聚集已流散的选民;上主不仅召集充军于巴比伦的犹大人,而且也要召集在撒尔贡攻下撒玛黎雅时,所掳去的北国十支派的人民(列下17章)。按圣教会的许多圣师所讲,这预言含有一种更广泛的深意,即预示天主在默西亚时代,要召叫万邦的人民进入自己的神国——圣教会。圣史若望也许暗引这段经义说:「耶稣不但为一国的百姓受死,还要四散的天主的子民都聚集起来,合而为一」(若1152)。依撒意亚很喜欢提出,天主是选民慈父的道理(12430195416315648参见出422111141等)。伊民,就其全体来说,被先知们称为天主的净配;就其个体来说,他们都是上主的儿女。  如果伊民常思念天主从前如何领他们的祖先出埃及,天主怎样发显了种种大奇迹,若他们常纪念不忘,一定不会陷于崇拜邪神的罪恶。但对这些大奇迹,他们虽有眼却不去看,有耳却不去听(4218-20),因此天主再三迫使他们听审外邦神鬼的案件(41章),使他们认清邪神偶像究竟是些什么东西,那造天地者是谁,预言家和显奇能的是那一位,在审讯之中叫伊民亲自作证。在审讯判明之后,伊民必要认清上主绝对是他们的主子,应绝对归依祂。「只有我自己,在我以前没有受造的神……」意谓我不是如同人们所制造的偶像,因这些偶像只随恭敬他们的人民的兴衰而存亡;然而我自永远至永远是自有的。先知再不能用更强有力的话来表明天主的永远性。  本节经文残缺,学者的校订,各有不同,今从克撒讷改订。本节大意不外是:上主因爱护伊民,要派遣居鲁士征服巴比伦,而援救伊民。  16-21六节中天主说明巴比伦被推翻之后,那重演新「出谷」的路程即将开始。天主所要显的奇迹,其多与大,还要超过领百姓出埃及时所显的奇迹,因此伊民、外邦和无灵之物,一看见这些奇特的事,都要赞美天主。  有些学者将本节下半译作:「我没有叫你为我疲劳」,意义无大出入。  伊撒尔被救之恩,完全是出于天主对他们的仁慈,本来伊民不但消极方面,忽略了所应献的祭祀,而且积极方面,因他们的罪过难为了天主,烦扰了天主(4891113341832)。  天主所说的话,都有实据,因此,伊民决不能否认。「你的祖先曾犯了罪」,祖先也许暗指雅各伯。「你的首领」,一译作:「你的中保」,或指一切不道德的君主和官吏,有些学者主张是指假先知;有些以为是指司祭之长(按编上245称司祭之长为圣所的首领),此说较为可信。


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