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第五篇诗(60-62)新熙雍的光荣
第五篇诗(60-62)新熙雍的光荣
浏览次数:408 更新时间:2023-3-3
 
 


章旨 在四十章的要义内,我们已经提过606162这三章和五十四、五十五两章是一篇诗歌,是一篇称颂新熙雍的诗歌。为什么日后竟彼此分离的这样远?谁也不能决定。这事是偶然发生的呢?抑或有人故意分开的?也许是故意分开的。因为先知既然在5920-21写下上主已经允诺了祂自己要作一个拯救者,来拯救熙雍,把雅各伯家的罪孽都洗净,建立新的熙雍,并且与她订立新约,把自己的圣神倾注在她的子民身上。所以编辑者便将60-62三章编纂在此,目的是要详细地描述新熙雍的光荣,这是番曷纳刻尔(Van Hoonacker)、贡达门(Condamin)、加农(Canon)、托巴客(Tobac)等学者的意见。对于其他的许多见解,在此姑且不赘,我们只提出步德(Budde)所说的几句话,他说:「在这三章内没有一句可以证实当时耶路撒冷和圣殿已经兴建起来,反而据内容看来,这三章著作的时期,是假定流徒的刑罚还未结束,解救的时期已在目前。」克撒讷将这三章的文体与意义很仔细地与40-50章比较之后,断定说:「假使批评家不偏依自己的成见,谁也不能想这三章是在充军之后写成的。」我们当然以为这三章是依撒意亚著作的,而在充军末期公布的。参阅引言二章和四十章要义。虽然我们赞同这三章是与5455章相连的,但我们不敢武断。然而对于现代的许多批评学家所肯定的:这三章是充军以后的作品,我们却极力反对。

第六十章 1-2上主的光荣显于新熙雍。3-9万民都奔赴熙雍。10-16熙雍和圣殿的重建与其华美。17-22新熙雍内的圣德。

第六十一章 1-3向悲惨流亡的人民报告喜讯。4-9将来天主必要赏赐幸福与救恩。10-11这种恩惠使先知欢呼。

第六十二章 1-5先知热烈地恳求上主急速实践所预许的救恩。6-9先知派遣天使看守圣京。10-12先知邀请流散之民离开巴比伦归返圣京。

第六十章

1耶路撒冷啊!起来炫耀吧!因为你的光明已经来到,上主的光已经照耀在你身上。2看哪!黑暗笼罩着大地,阴云蒙蔽着万民;但上主却照耀着你,祂的光辉在你的身上。

3万民都要奔赴你的光明,诸王必要趋投你的光辉。①4举起你的眼来观望吧!他们都聚集起来,到你这里来:你的众子要来自远方,你的女儿要被人在怀中抱回来。5那时,你见到这情形,必要喜形于色,你的心灵必要激动而舒畅,因为海洋的珍宝都要属你,万民的财富都要归你。6成群结队的骆驼,以及由米德杨和赫法来的独峰驼,要遍于你境内,协巴人都要来,他们都要带着黄金和乳香,来称扬上主的荣耀。7刻达尔的一切羊群都要聚集到你这里,讷巴约特的公羊都要供你使用;牠们要登上我的祭坛,使我欢悦,我确要荣耀我光荣的处所。②8那些像云彩飞集的,又如鸽子返笼飞来的是谁呢?9诸岛屿的船只都集合起来,塔尔熹市的船只为先锋,从远处带来了你的子女和他们的金银,以献于上主你的天主的名,以光荣你的伊撒尔的圣者。③

10外邦的子民要修建你的城垣,他们的君王也要来事奉你,因为在我的怒气中我打击了你,但是在我的慈悲中我又怜悯了你。11你的门要时常敞开,白天黑夜都不要关闭,好让万民的财富,在他们的君王领导之下,运到你这里来。12因为凡不事奉你的民族和国家必要灭亡,这样的民族必要完全灭绝。④13里巴嫩的光荣要归于你,柏树、榆树和松树都要聚在一起,装饰我的圣所,因为我要光荣我的立足之地。14曾经欺压你的人的子孙要来向你屈身,凡轻视过你的人都要在你脚前下拜;他们要称呼你为「上主的圣城」,「伊撒尔圣者的熙雍。」⑤15我要使你永久尊荣,万代喜悦,以代你从前所受的遗弃,恼恨,与无人经过的痛苦。16你要吸异民的奶,你要吮诸王的乳房:这样,你将知道我,上主,雅各伯的强有力者是你的救援者,你的拯救者。⑥

17我要为你带来金子代替黄铜,银子代替铁,黄铜代替木头,铁代替石头,并且我要以和平为你的官吏,以正义为你的政要。⑦18在你的地域里再听不到强暴的事情,在你的境界内再听不到蹂躏与毁灭的事情:你要称你的城垣为「救恩」,你的城门为「赞扬」。⑧19白天再没有太阳来光照你,黑夜也没有月亮来照耀你,但是上主要作你永久的光明,你的天主要作你的光荣。20你的太阳再也不没落,你的月亮再也不亏缺,因为上主要作你永久的光明,你的痛苦的日子已经终止了。⑨21你的人民都是行义者,他们要永远继承地业,因为他们是我所栽植的嫩芽,是我为光荣我自己的手工。22藐小的人要成为千人村,微弱的人要变成强大的民族;我是上主,我要在一定的时期中急速完成此事。⑩

注 释

在先知的神目中耶路撒冷好似一个俯伏在地的妇女(326512352354611),现在先知请她起来,因为上主的光耀已临照在她的身上。上主的光耀就是表示祂自己的本身。流徙的时候,上主似乎暂时远离了选民,现在祂要重新降临,居住在他们当中,有如从前祂以火柱云荫常居在他们之间,照样,从今以后,上主也要时常住在熙雍。上主的光辉射在熙雍身上,使熙雍成为光明的,故此,先知呼唤她,叫她放出光芒来,照耀那些住在黑暗中的万邦(92)。从熙雍所射出的光,按23乃是天主的法律和教训,是天主的新启示。万民和诸王一看见这道光芒,就都要奔来,都跑到熙雍,去学习天主的法律和道路。  先知请耶路撒冷举目,遥望四方,观看列国诸王如何成群结队地向她这里来。他们所带着的礼品都含有宗教的意味:黄金、公羊和乳香,都是为装饰圣殿,奉献祭祀时的用品。从前的外教人,异民和仇人,现在都变成了耶路撒冷的子民(咏87)。散布各处的伊民也都要回来。力强的男子自己走路回来,软弱的女子被人——即外邦人抱回来。米德扬位于西乃半岛之北(出31);赫法即米德扬的人的一个支派(创254);协巴(列上101-10)即阿剌伯半岛上的一个小国;刻达尔是依协玛黑耳人中的一支派(创2513),居于阿剌伯旷野;讷巴约特亦是依协玛黑耳人中的一支派(创251316):这些都是居于东南方的民族的名字。他们所呈献的祭物——羊群和公羊,都是上主所喜悦的,因为熙雍已经成了万民的母亲。这位母亲看见众多的新生儿女,必要喜形于色,她的心必要感动而舒畅(5)。  万民的母亲——熙雍,由东方瞭望到西方,又看见许多乘船而来的外邦人,他们飞来好似鸽子返笼那末迅速,他们也都带着礼物,来光荣伊撒尔的圣者。9a是按路帀托(Luzzatto)稍微校订的。玛索辣经文作:「诸岛屿希望我!」似乎与上下文义不合。  这些外邦人要来建筑新的耶路撒冷,先知在这里好像说:依据新约的天国,是以异民组成的。新的城门白天黑夜都是四敞大开,一方面,因为其中再没有恐怖——既然上主住在熙雍,还能有什么可恐怖的事呢?另一方面是因为有许多外邦人不断的奔赴熙雍。按一般批评家的主张,12节不属于原文,是一旁注。无论如何,这节的意义是很对的,注释家很明白依撒意亚的精义:谁不参入新熙雍,必免不了受毁灭。  圣殿必要以各种宝贵的树所建立(4119),「上主的圣城」,「伊撒尔圣者的熙雍」是耶路撒冷的别号。此外尚有其他的名号,见126601862412  15节将熙雍描绘成一个被弃的妇女和一座荒芜的城池,她所受的痛苦已够多了,上主现在要将她目前的光景完全改变,赏赐她各种幸福和喜乐。「吃奶」「吮乳」就是享受最珍贵美物的象征(492326)。  这荒凉的城邑,必要用宝贵的金属重建,她的官员和官长好似成了人格化的和平和正义,即谓:统治者都要以正义治理天主的民族,因此可以得到真正的和平(126527)。  新熙雍的居民既然是由仁义的官长所管辖,当然再受不到恐怖和蹂躏;她的城垣被称为「救恩」,是因为熙雍的安全是有保证的;她的城门被称为「赞扬」,是因为外邦的民族不断地要唱着赞美上主的圣歌经过此处(261627)。  当初天主造化了太阳,统辖白天,造成了月亮,管理黑夜;但是现在造物主,全能的天主,自已要亲身显示在熙雍身上。于是两个光体都失却了作用,只有上主的光明照耀着圣城;圣若望宗徒在他的默示录里也采用了这句话,描绘天上的耶路撒冷(默2123225)。天主的光明不如同太阳和月亮,把时间分为昼夜,天主的光是永久不变,永久不损,永久常在的。  最后两节是天主许给新熙雍将来子女众多,且都将是仁义的,幸福的。这只是因为他们是天主的手工,祂亲自所栽植的嫩芽(572725122549)。

读者读了本章之后,一定会注意到本章是充满了韵律的词句和寓意的比喻,所以当然不能按字面的意义去解释。这首高妙的诗歌,就如雅歌一般,是一篇寓意诗。要讲明寓意诗所含蓄的意义,当然只能讲说一个大概,下面便是本章意义的梗概:耶路撒冷或新熙雍便是天主藉新约所召集的教会,这教会的君王是天主自已,或者是天主的大使者——默西亚。天主的教会好比是一座城,或一个母亲,这两种比喻在本章中都可见到。当先知将她写成一座城时,先知想到了古时的选民在经过旷野时所立的营幕,上主常常住在他们中间,总不远离他们。将来在天主的教会中,上主也将如此,也常常住在圣教会内,祂的光明要照耀这教会,并且还要使这教会变成一个光体,使她普照举世的人,引导万民归属上主。这新的教会远远超过古时依据旧约的选民会众(131719)。从前选民受到了恐吓、蹂躏和惩罚(10),然而在新教会内的人民,都要完全享受和平与幸福。从前,天主的恩宠只限于选民,然而在这新熙雍内,新教会内的外邦人,都要完全如伊撒尔人一般,有同样的义务和同样的权利。总而言之:新教会是天主所喜爱的,是祂与之永在的神国,是天主的城,是神圣而赐和平的教会。依撒意亚先知有时也把将来世上的教会与天上的教会混为一谈,这是读者应注意的一点。此外,读者还应注意的是:有时依撒意亚也如别的先知一般,描写将来圣教会内的美德时,往往利用了伊民历史上的背景,并且依照旧约的思想,许下了许多物质上的幸福,这是很难避免的。但我们在先知书总论:特论先知书中的默西亚论内已经提过,先知们首先注意的是神圣的幸福,这物质上的幸福不过只是一些影像而已。

第六十一章

章旨 见前章章旨

1吾主上主的神临于我身上,因为上主给我傅了油,祂派遣我去向贫苦者传报喜信,安抚破碎了的心灵,向俘虏宣告自由,释放狱中的囚徒,2宣布上主恩慈的喜年,揭示我们天主复仇的日期,安慰所有的忧苦者,3医治熙雍的遭难者,给他们一顶冠冕来代替灰尘,以欢愉之油代替哭涕,以可称赞的外衣代替沮丧的神气;所以他们要被称为正义的橡树,上主为光荣自己所种植的园地。①

4他们要重建古时的废址,再修筑往日的荒地,再兴建颓毁的城邑,即数代来荒凉了的地方。②5列邦人立在那里要为你们收放羊群,外方人的儿子们要作你们的农夫和你们的葡萄园的园丁。6你们要被称为「上主的司祭」,人要称你们为「我们天主的侍役」;你们要吃万民的财物,你们要以他们的光荣而夸耀。③7因为他们所受的耻辱是双重的,他们的命运还是侮谩与唾骂,因此在他们的地域中,他们也要继承两倍,永远的喜乐将归属于他们。④8因为我是爱慕公义的上主,我恼恨不义的抢劫;我要诚实地赐给他们报酬,我要与他们订立一项永久的盟约。9他们的后裔在列国中要为人认识,他们的苗裔在万民中要被人知道:凡看见他们的,必能认出他们就是上主所祝福的后裔。⑤

10我要甚喜乐于上主,我的心灵要欢腾于我的天主,因为祂给我穿上了救恩的衣服,给我披上了义德的外套,使我有如头戴花冠的新郎,珍饰华丽的新娘。11因为有如土地怎样吐出苗芽,田园怎样产生嫩芽,同样吾主上主也要在万民前产生正义和赞扬。⑥

注 释

前章的发言者是上主自已,本章内的前三节是谁说的话呢?有许多治经学者以为是上主的仆人,然而也有不少的学者主张这几节的发言人是先知自己。谁也不能否认这一段经文与「上主的仆人的诗歌」有不少相同之处,可是如果再仔细地进一步研究,我们便可以看出来,上主的仆人的使命与先知的使命实在有很大的区别。「上主的仆人」的使命特别是向外邦民族传布福音,先知的使命却是向熙雍的遭难者宣告喜讯。「上主的仆人」不但是一位宣道者,尤其是一位中保,一位救世者;先知却只是一个宣道者,他所宣讲的只以上主的作为为限。诚然,吾主耶稣在纳匝肋会堂中,曾将这段经文贴切在自己身上(路418-19);但是也可以说,先知的职务是吾主耶稣的职务的一种象征,所以我们很可以坦然地跟从圣多玛斯和其他的学者的意见,以为这段经文直接是指依撒意亚,间接是指默西亚而说的。关于经文方面,要注意的是:3节「医治熙雍的遭难者」一句,是按克撒讷订正的,有的学者则作:「使熙雍的遭难者快乐」,「上主的神临到我身上」,先知们就是圣神的人,也是被圣神所引导的人(42148164921)。「给我傅了油」一句,就是说派遣我完成某事的意思。依撒意亚的听众就是熙雍的遭难者,他们是「贫苦者」,谦卑者,他们的心灵破碎了,他们又好似俘虏和狱中的囚徒,所以先知的使命便是向这些人报告上主恩慈的喜年(肋2510),和天主复仇的日期。在喜年内,凡是为奴仆的,都可获得自由;在上主的日子里,凡是作恶犯罪的人都必遭受天罚:依撒意亚先知的一切神谕及其举动皆不外乎此。由充军之地得到的解救,为谦卑的伊撒尔人就好似喜年内的获释一般,巴比伦帝国的倾覆为他们就好似上主在他的日子内所决定的报复。吾主耶稣所传布的福音也包含这两种意义,即:恩慈和正义。那些蒙受上主恩慈的熙雍子民要「被称为正义的橡树」,即谓他们的美德要出乎素称好人的德行,素常的好人好比是一株栽在溪水边的树(咏1),然而他们却是一株高贵茂盛的橡树,又是上主为光荣自己所栽植的田园。  他们要再建造耶路撒冷和圣地中其他自古以来颓废了的地方(44265812)。颓废了的地方就是指敌国进袭巴力斯坦时(公元前734721597587年)屡次所毁坏的地方。  56两节是说明伊民目前的光景将要完全转变。目前为奴的伊撒尔子民,将要获得自由,外邦人却要作他们的奴仆;并且伊民还要在归化于上主的万民中,因所蒙受的恩惠,要作「上主的司祭」及「天主的侍役」。在伊撒尔十二支派中,为司祭的亚郎后裔享有特殊权利,同样,伊民在信仰天主的万民之中也将获得特殊的权利(出196伯前29),因为上主藉选民把自己的光荣显示给外邦人。选民要吃「万民的财物」,就是说万民的财物要奉献给当司祭的伊民,使他们好能在新熙雍的圣殿而恭敬上主(2318),换言之,就是说外邦人的财物将有一番神圣的作用。  本节稍加修改,其大意与401-11相同。伊民曾受了双重的惩罚,现今他们是要继承两倍的赏报。「永远的喜乐」(35105111)是由他们重与天主和好而来的,更清楚地说,是由于上主与他们所订立的永久的盟约而来的(8)。  上主这样善待选民,是因为祂恼恨「不义的抢劫」,即谓巴比伦帝国向伊撒尔所施的暴行(476115512)。伊民在万民前受举扬,是说明上主怎样特殊地祝福了自己的民族(4514403914)。  10-11两节是先知作了新熙雍的代言人,或更好说,是熙雍藉先知的口发出了自己「永远的喜乐」的呼声,因为上主所允许的是这般真确,就好像完全应验了的一般。天主向熙雍所施行的救赎,不但只在消极方面——救她脱离巴比伦充军的苦,而且更在积极方面,与她订立了一项永远的盟约,按照这项新的盟约,熙雍成了上主所喜爱而再不被遗弃的净配。她欢呼的歌声,就好似婚筵中的乐声一般:「使我有如头戴花冠的新郎,珍饰华丽的新娘。」天主所赐予新熙雍的救恩和新约是这样的千真万确,就好似天主在春季里使土壤吐出苗芽和嫩芽一般(42235331538612)。天主使新熙雍在万民前满披正义和赞扬,即谓新熙雍的子民将是最虔诚的最仁义的(6021),外邦人都要来称扬他们(23)。按一般圣师的讲论,本章内所包含的深意乃是说明耶稣的净配——圣教会的圣德。

第六十二章

章旨 见六十章章旨

1为了熙雍我总不沉默,为了耶路撒冷我总不休息,直到她的正义显现有如光明,她的救恩发显有如燃灼的火炬。①2万民都要见到你的正义,诸王都要看见你的荣耀;人们要给你起一个新的名号,这名号就是上主的口所指定的。3于是你在上主的手中将是一顶光荣的花冠,在你的天主的掌上将是一顶国王之冠冕。②4你的名字再不叫作「被遗弃的」,你的地域也不再称为「荒凉的」,你的名字必要叫作:「我喜爱她」,你的地域必要称为:「已婚的」,因为上主喜爱你,你的地域将要婚娶。5因为有如青年怎样娶处女,你的建造者也要怎样娶你;新郎怎样喜爱新娘,你的天主也要怎样喜爱你。③6耶路撒冷啊!在你的城墙上,我派有守望者,他们日夜都不得安歇;提醒上主的人哪!你们总不要休息!7你们不要让祂休息,直到祂建立了熙雍,直到祂使耶路撒冷在大地成了可赞美的。④8因为上主以祂的右手和祂强有力的手臂发誓说:我再不将你的五谷

交给你的仇人吃,我再不让外邦人饮你所劳作的美酒。9惟有谁收获了,谁就吃,谁收集了,谁就喝,并且他们要在我的圣殿的庭院里称谢上主:你的天主这样说。⑤10过去吧!由大门里过去吧!修平我民族的路吧!修平吧!修平道路吧!除去上面的石头,你们要为万民竖起一面旗帜。11看哪!上主向大地四极宣布说:你们应向熙确的女儿说:看哪!你的救主来了!看哪!祂带来了报酬,祂的酬资是在祂面前。12他们被称为「圣洁的民族」,「上主赎回的」。你要被称为「寻获的」,「未被抛弃的城邑」。⑥

注 释

1-7节是先知所说的话,8-9两节是上主所说的话,10-12节是先知所发出的警告。在前章内,先知看见了新熙雍的光荣,在本章内,他恳切地祈求上主迅速施行祂的救恩,快快赐与熙雍所许下的光荣。上主的话(8-9)就是向先知所作的答复:告诉先知,他的渴望总不会落空,因此先知再三再四的请充军的人民远离流亡之地,快回本国。第1节是先知说明自己除非见到「正义」和「救恩」出现有如光明,或如燃着的火炬,绝不沉默,绝不休息(5010599-10)。  2-3节是先知说明新熙雍对万民,对自己,对上主所有的关系:(a)对万民和君王:万民和诸王都要惊叹那向受轻视而今被解救的民族,因为她已经得到了最大的光荣;(b)对于自己:新熙雍的光荣远超过旧熙雍。她接受了一个新的使命,所以天主也如同给圣祖亚巴郎和雅各伯起了一个新名字,也要给她一个新名号。(c)对上主:新熙雍将是上主手中的珍贵花冠,将是上主掌上所持的王冕。按285所载,上主为遗民是一项光荣的花冠,然而在此却说蒙受救恩的熙雍将是上主的花冠,说法虽不同,但所指的却是一件事,即天主对圣教会所怀的爱情和圣教会对天主所怀的爱情。  在这两节内(45)稍微可以看出上主怎样爱慕熙雍。在流亡中的伊撒尔好似一个被遗弃的妇人(5466015),所以她的名字叫「被遗弃的」,「荒凉的」,可是将来她的名字将改为「我喜爱她」和「已婚的」,因为上主以自己伟大的爱情,又重新做了熙雍的净配。为表示上主与熙雍之间的爱情,依撒意亚也如同欧瑟亚,雅歌和圣咏45篇的作者一样,用了新郎和新妇的热情作为比喻。  先知在这里安慰耶路撒冷,并向她保证他日夜不断地为她恳求上主。「我派有守望者」一句,或者是指先知自己(参阅2168),或者是指天使,即耶路撒冷的护守天使(达4101420)。也许读者这里要问:怎样一个先知能派定天使去护守圣城呢?我们的答案是:这或者是先知用了一种描述法,为表示他本人的热烈祈祷,也或者是他用了修词学上的一种「顿呼法(Apostrophe),哀求耶京的护守天使不断地在上主面前转求,直到祂建立了熙雍,使耶路撒冷成为大地上可赞美的城,即谓被列国所称赞的城为止(601616810320)。  8-9两节是说明上主以自己的全能(41105210)保护敌人不再来袭击熙雍。在9节末,依最近(1947年)在死海洞内所发掘的抄本(Manuscriptum Isaiae),加上「你的天主这样说」一句。  按一般学者的意见,先知激请人民所过的大门,似乎是巴比伦的城门,并且又请天使(401-115711)来给选民修平归国的道路。有些学者则以为住在耶路撒冷的依撒意亚是护守圣京的天使——「守望者」过耶路撒冷的大门,去迎接从巴比伦归国的选民。上主自己也嘱托这些天使(11节)向耶路撒冷宣布说:「看哪!你的救主来了!」(40110)被解救出的伊民要称为「圣洁的民族」(616)和「上主赎回的」(35105110),这是对天主一方面说的。新熙雍要被称为「寻获的」和「未被抛弃的城邑」,这是对列国一方面所说的(4914-15546-126015206110624-53617219)。


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