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「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
结论(65-66)
结论(65-66)
浏览次数:446 更新时间:2023-3-3
 
 


章旨 在第四十章的要义内,我们已经提过,最后的这两章是依撒意亚全书的结论,尤其是依撒意亚外集的结论。详细地来说,这两章是天主对祂民族的祈祷(637-6411)所作的答复。其中又提到了依撒意亚的重要思想——「残余」的道理,最后一次来讲述选民的命运。这两章著于何时,学者们的意见有五、六种之多,大都以为是厄斯德拉时代的作品。可是有许多治经学家,包括非公教者,都主张这两章是充军时期写成的。我们则主张(见四十章要义),651-6616是依撒意亚的作品,6617-24乃是编辑者所加添的附录。

第六十五章 1-7上主对选民哀祷的答复:惩罚是由百姓的罪恶而来的:伊撒尔民当中虽然有少数的忠信遗民,可是大多数都成了背叛份子。8-10上主会保存忠信的遗民,使他们安居在熙雍。11-12不知忏悔的背信者必要遭铲除。13-14忠信者无所不有,背信者一无所有。15-19忠信者要形成新选民,新熙雍。20-25新熙雍的子民将时常享受上主的保护,因此,他们对内彼此和睦,对外一无所惧。

第六十六章 1-4伊民把献祭与崇拜偶像合而为一,因此受了上主的惩罚。5-9流徙的刑罚炼净了忠信的遗民。所以上主一方面要惩罚巴比伦,另一方面要复兴熙雍。10-14忠信的遗民应该欢乐,因为新熙雍成了上主所保护所喜爱的圣城。15-16上主来临的现象。17-24附录:上主来临,使编辑者想到天主的公审判,他便将先知的意思加以引伸:背信者必要被淘汰,新熙雍却要永远常存,异民都要来到熙雍崇拜上主。

 

 

 

第六十五章

1未曾访问我的人,现在可以会到我;未曾寻找我的,现在可以遇到我;我对一个未称呼我名字的民族说:看!我在这里!我在这里!2我整天向悖逆的民族伸出我的手,但他们仍随自己的思念走邪僻的路。①3这个民族时常在我面前激起我的怒气,因为他们在园里献祭,在砖台上焚香;4并且住在坟墓里,宿在隐密处,啖食猪肉;在他们的器皿里放不洁的食物,5他们还对人说:「不要近前,别靠近我,怕我圣洁了你。」这些人是我鼻孔的烟,时常燃烧的火。②67a看哪!在我面前已经写定了:我不缄默,反而我要报复,报复他们的罪恶和他们祖先的罪恶,直到他们的胸中。7b——上主说:——因为他们在高山上烧过香,在丘陵上亵谩过我,所以我要衡量他们从前的行为,施以报复,直到他们的胸中。③

8上主这样说:就如在葡萄珠内尚有酒汁时,人们说:不要打坏它,因为有祝福在它里面;同样,我也要为我的仆人们这样作,不把他们完全消灭。9我要从雅冬伯生出苗裔,从犹大生出我山的继承者;我的选民要继承它,我的仆人们要住在其中。10霞龙将成为羊群的牧场,哈苛尔山谷要成为牛群的栖所:这是我为我的百姓即寻找我者所作的。④

11至于你们,你们离弃了上主,忘记了我的圣山,为戞得设了筵席,给默尼满了调和的酒。12所以我必注定你们亡于刀剑,使你们都要屈身受戮,因为我喊叫你们,你们没有答应,我说话,你们不肯静听,然而你们仍实行我视为恶的事,拣选我所不喜欢的事。⑤13因此吾主上主这样说:看哪!我的仆人有食,你们却受饥饿;看哪!我的仆人有饮,你们却要口渴;看哪!我的仆人要喜乐,你们却要受辱;14看哪!我的仆人要因心中快乐而欢庆,你们却要因心中忧苦而悲号,因丧气而哀伤。

15你们将留下你们的名字给我的选民当作一句咒语:「因为吾主上主要剪灭你」,但是我的仆人要以另一个名字作称呼。⑥16所以谁在地上为自己祈福,必要向真实的天主求福;谁在地上起誓,必要指着真实的天主起誓,因为先前的困难都已忘记了,都从我的眼前隐匿了。⑦17因为,看哪!我要造一个新天和一个新地,先前的没有人记忆,没有人关心。18人们将因着我所造成的而喜悦,欢乐直到永世,因为,看哪!我要造一座喜悦的耶路撒冷,使她的人民为欢欣的人民。19我要因耶路撒冷而喜悦,因我的百姓而欢欣,其中再听不到哭泣和哀号的声音。⑧

20人民中间再没有夭折的婴儿和不满寿数的老人,因为百岁死去的人还算是青年,所以凡不活百岁的人必要受人轻视。21他们将建筑房舍,居在其中,种植葡萄,食其果实;22并不是他们建筑,而别人来住,他们种植,而别人来吃,因为我的百姓的寿数有如树木的年数,我的选民要享用他们自己的手工。23他们不再徒然勤劳,不再恐惧生育子女,因为他们是上主所祝福的苗裔,他们的苗末也与他们共同享受。⑨24到那时候,他们还没有呼求,我已答应了,他们还在说话,我已俯允了。25豺狼和羔羊将要一齐牧养,狮子要如牛犊一般吃草,尘土将是大蛇的食物。上主说:牠们并不危害,也不损伤我的整个的圣山。⑩

注 释

前章11节,百姓向天主说:「祢还抑制,祢仍缄默,祢还重重难为我们吗?」天主在此(1-7)回答他们说:祂本来是可找着的,是可寻求的,并且祂亲自接近那不称呼祂圣名的民族,向他们伸手,表示祂本心愿意宽恕他们;然而伊撒尔仍然违叛天主,随从自己的思念,走他们自己邪路。圣保禄宗徒(罗1020)将依撒意亚这几句话应用在外教人身上,正与宗徒的神学相吻合,因为天主亲自也显示给异教人,照顾他们,引导他们归向基督。救主耶稣降生为人,不但是为担负伊撒尔的罪过,也是为异教民族的罪恶,因为人人都是罪人,都需要天主的仁慈,这就是圣保禄致罗马书的基本思想。  3-5三节,关于经文方面,按临死海洞之抄卷与玛索辣经文有两处不同:「在砖台上焚香」一句,抄卷作一项邪事的意思;5节内的「别靠近我」一句,抄卷作:「不要摸我」。这三节所描写的伊撒尔的罪过,就是惹天主发怒,以流徙的刑罚惩戒选民的罪恶,他们的最大不义是在于崇拜偶像及由崇拜偶像所产生的罪过。「在园中献祭」一句(1295756617;列下164;注一),大概是指向神卖淫的罪;「在砖台上焚香」如经文无误,是指违犯出2024的一种行为。有些学者主张「在砖台上」一句是指在凉台上的意思(列下23121913322915)。「住在坟墓内,宿在隐密处」,就是执行降神术(申1811撒上287-8193120627等)。「啖食猪肉」也是天主所禁止的事(肋117148)。「怕我使你成了圣洁的人」一句是说:既然我与神祇有了密切的来往,如果你摸我(则4419列下28-14528-30),你也同我一样,与神祇有了关系,作了神祇的属下,成了一个圣洁的人,再不能作素常劳碌的事。这些罪恶使天主发了怒,逼使他去惩罚他们(13152491810174714)。  在山上烧香就是亵谩天主(575等),所以天主要报复他们,直到他们的胸中,即谓施行完全的报复。按伊撒尔人的风俗,有人给某人什么礼物,他们则敞开外衣,将东西抱在胸前(卢315),所以这里是说,天主要把祂的报复,放在他们的胸中,使他们无法推却。  伊撒尔子民中仍有些寻找上主的人,作祂仆人的人,他们好似葡萄树上那些尚有酒汁的葡萄珠,因为在这些尚有酒汁的葡萄珠内有天主的祝福,所以农夫们不将葡萄树完全割去;同样,天主也因着这些良善的人,不将伊民完全灭绝。充军的刑罚不过是炼净伊民的火,炼净的工作一终止,天主就再重新建立熙雍,领祂的仆人归回许地,在那里度安和的日子,过牧放牛羊的生活。霞龙(352)是从加尔默耳山直到雅缶沿海一带的平原。哈苛尔山谷(苏724-26215)本是被诅咒了的山谷,因为若苏厄曾在那里将哈杆的儿子处以死刑,然而这山谷要变成和善的,安宁的山谷,伊民要在其中牧放牛群。  前面先知说明了良善的子民所得的报酬,如今则说崇拜偶像者所要遭受的刑罚:他们必要死在刀剑之下。「忘记了我的圣山」,即谓忘记了熙雍山;在此山上既然建筑了圣殿,熙雍山便成了宗教的中心,所以忘却了熙雍山就等于忘却了真宗教,离弃了天主。戛得是闪族所恭敬的邪神之一,这神管理赐予人类好的命运。默尼也似乎是一个指定天数的神。默尼神是谁,出于何处,有许多的意见。近代学者以为默尼与古兰经5220所记述的玛纳特女神相同。革色尼犹以为默尼是金星,直到现在,还有人拥护此说,但究竟是什么神,无从考证。  善人和恶人的命运完全相反,恶人的名字将成为天主的选者的一句咒词。圣热罗尼莫解释这句话说:日后的人要以他们为受灾祸的榜样,所以起誓之时说:望上天不使我遭遇可恶的犹太人所遭遇的祸患(耶249)。善人们要有另一个名字作称呼(622-4;本章23),如:「圣洁的民族」,「蒙上主的救恩者」,「上主所祝福的苗裔」等等。  伊撒尔子民再不是一个背信的民族,他们在祝福时,或发誓时,再不称呼邪神的名字,而只称呼真天主的名号,因此他们不再受从前的灾祸,只享受和平的真幸福。  516上主曾暗示过,当他赏赐新约的时候,上天要消逝;在这里先知为表示新约或新救恩是永远的,超然的,也用了同样的比喻。新约的超然性,好似不但影响人类的心灵,并且也会影响到自然界。这项预言按圣教会圣师们的讲解,当天主圣子降生为人,建立了祂的圣教会时已经应验了。实在,新天新地与新耶路撒冷——圣教会,有密切的联系。天主要因新耶路撒冷和耶路撒冷的居民而喜悦,就是说要因圣教会与圣教会的子民而欢欣,并且还要使人们都喜悦新耶路撒冷和其中的居民。这一切新的现象:新约、新圣城、新圣民,就好比换了新天新地一样。这项预言虽然按圣师们讲解,已经在圣教会身上应验了,但尚不完全,当耶稣再次来临时,就要完全实现了(伯后313214)。我们在这里引用一段圣保禄的名言来作这端高深道理的结论。他说:「……但是,如果我们是天主的子女,也是继承者,是基督的共同继承者,只要我们和他一起受苦,也能和他一起享受荣福;我以为现时所受的苦,不足以比拟将来在我们身上所要显示的荣福。凡是受造的都热切等待天主子女的显扬,因为他们现在屈伏于虚妄之下,并不是自己甘心的,而是由于使他们屈伏的那位。他又使他们希望将来也要脱免毁灭的束缚,能分享天主子女荣福的自由」(罗817-21)。  这几节是先知依照旧约的思想以现世的幸福来描述新熙雍居民的平安与安全。这些话自然不能按字面去解释,因为先知在讲解超性的幸福时,不能不依照旧约时代的思想(17628283039;亚511914615113)。这在总论第七章内已经讲过了。这几节的大意是说:新熙雍的子民的寿命要如同古圣祖(创51110-32),或尊贵的树木(咏52109213)一样久远。  最末两节先知仍继续描写「上主祝福的苗裔」在祂的圣山上,即新熙雍山上所蒙受的特恩:他们的祈祷必蒙俯允,他们的平安是全部的,连野兽也都享受平安,牠们再不损害任何人。这里的描述与116-9很相类似。在11章内所叙述的幸福是默西亚来临,管辖大地的后果。本章虽然不是直接地指默西亚,但是所指的新约。新熙雍,按依撒意亚的神学,与默西亚有密切的联系,况且这种幸福与默西亚还有因果的关系,所以不妨说,依撒意亚在此所描写的正是默西亚神国内情形。参阅引言第三章。

第六十六章

章旨 见前章章旨

1上主这样说:高天是我的宝座,大地是我的脚凳;你们给我所造的殿宇在那里呢?我休息的地方又在何处呢?2所有这些都是我手所造的,都属于我:这是上主的断语。我所垂顾的是谁呢?就是贫苦者、忏悔者和对我的言语而战兢者。3宰杀牛犊的又击死了人,祭杀羔羊的又绞死了狗,奉献礼品的又喜爱猪肉,焚香顶礼的又祝福了偶像:诚然!这样的人都拣选了自己的道路,他们的心灵都喜悦于他们的可憎的事。4但我也要拣选磨难他们的事,使他们所恐惧的临到他们身上,因为我曾呼唤,但没有人回答,我曾说话,却没有人聆听,反而他们行了我视为邪恶的事,拣选了我所不喜欢的事。①5凡因上主的话而战兢的人哪!你们听祂的话吧;恼恨你们的,因我的名而摈弃你们的弟兄,曾说:「让上主受光荣吧!让我们看见你们的喜乐吧!」他们必要蒙受羞惭!②6有吵闹的声音来自城中,有声音发自殿宇,这是上主报复祂敌人的声音。③7还没有受痛便已分娩,劬劳尚未来到她身上,就生出一个男孩。8谁听过这样的事?谁见过这样的事?一个国家岂能在一天内就能产生吗?一个民族岂能一时诞生吗?但熙雍一怀孕就产出了她的儿子!④9我既使她分娩岂能不使她生产吗?上主这样说;我既使人产生岂能闭其胚胎吗?你的天主这样说。

10凡爱慕耶路撒冷的,因着她同她一起快活喜乐吧!凡为她而忧伤的,尽情欢乐吧!11使你们能吃她的奶,借她的安慰的乳房而饱饫;使你们能够吸乳,因她的丰富的光荣而喜乐。12因为上主这样说:看哪!我要在她身上广赐和平,有如河流一般;我要赐给她异民的光荣,好似汜滥的河流;她要将她的乳儿抱在怀中,放在膝上摇摆。13就如人怎样受母亲的抚慰,我也要怎样抚慰你们,你们必要在耶路撒冷受安慰。14你们见到这种情形,你们的心必要欢乐,你们的骸骨必要如青草一般的茂盛,那时上主的手必要显示给祂的仆人,祂的愤恨必要向祂的敌人发洩。⑤

15因为,看哪!上主乘火降来,祂的车好似暴风一般,祂要在狂飚中发洩祂的怒气,在火焰中施展祂的威吓。⑥16因为上主要用火及刀剑审判所有的血肉,许多人将被上主所击灭。

17凡圣化自己和洁净自己到树林中去的,一个一个必要被杀死;凡吃猪肉、爬虫及鼠肉的,都要被消灭:这是上主的话。18我要报复他们的行为和他们的思念,聚集万民及言语不同的民族的时期已经来到,他们都要来观看我的光荣。19我要为他们施行奇事,并派遣他们中间免难的人到外邦人那里去,即往塔尔熹市、普特、路得、默协客、洛市、突巴耳、雅完,以及没有听过我的声誉,和没有见过我的光荣的辽远的海岛上,去给这些外邦人传扬我的光荣。⑦20他们要从各民族中用马、车、轿子、骡子、独峰驼带来你们的兄弟,到我的圣山耶路撒冷,当作献于上主的献仪,就如伊撒尔子民用洁净的器皿带着供物到上主的圣殿一样:这是上主说的。21我也要从他们中间选拔司祭和肋未,这是上主说的。⑧22因为,就如我所创造的新天新地怎样在我面前存在,你们的后裔与你们的名字也要怎样存在:这是上主的话。23将来每逢月朔,每逢安息日,凡属血肉的都要来到我面前跪拜:这是上主所说的。⑨24他们必要来观看背叛我的人的尸体,因为他们的虫总不会死,他们的火总不会灭,他们为一切属血肉的人将是一种可憎之物。

注 释

1-4上主又警告选民,只守外面的仪式,而不遵守祂的法律,是没有什么用处的(11129136644521-3566-87421508-15)。目下的伊撒尔子民准备归国,重建耶路撒冷的圣殿,使天主再住在祂的人民当中。但如果他们仍不遵守法律,这一切也是毫无裨益,因为天主所垂顾的不是华丽的殿字,而是贫苦者,忏悔者和敬畏天主者。先知在这里好像是说,这三等人的心灵便是上主所喜爱的圣殿。在3节内先知提出四种献祭而犯法的人,他们既然犯了大法,他们的祭献不但无益,反而招惹了上主的义怒,逼使上主惩罚他们。  背信的人(6511)不但恼恨他们的弟兄,而且还摈弃讽刺敬畏上主言语的兄弟们,讥笑他们盲从上主关于巴比伦的倾覆和流徙的终结所发出的断语,可是天主说:讽刺者必要蒙受羞惭!因为天主的话,不久就要实现。  先知在本节内很生动地说出讽刺者所要受的羞惭,在巴比伦城内将有吵闹的声音,来自宫殿和庙宇。这是上主惩罚压迫伊民的敌人——巴比伦人,所受的痛苦的呻吟。  没有不受痛苦而分娩的女人,也没有不受劬劳而产生男孩的妇人,难道天主能许下那为寡妇的熙雍一时就能成为许多子女的母亲吗(4917等;541等)?这是讽刺者的论调;可是天主能实行这种从未见过,从未听过的事:伊撒尔民族瞬息就要诞生,熙雍要成为一个因许多儿女而喜乐的母亲。人类的历史都是天主在暗中所指导的,都有它固定的目标,就如祂创造了男女,为的是传生人类一样(9节)。  先知在10-14节这一段内用了最温柔的语气,预言了新熙雍的光荣和她的子民的欢乐。凡爱过她的,凡为她忧伤过的,如今都要非常快乐,因为上主在她身上要灌注和平,因为上主要赐给她异民的光荣,要把她如乳儿的抱在怀中,如婴孩的在膝上摇摆。新熙雍——圣教会,就是上主心中的惟一爱女(Ecclesiaunica cordis Dei),上主好似一个慈爱的母亲一般地安慰她,并且凡归属新熙雍的都要蒙受这样的安慰。  上主好似一个不可抵抗的武士,亲自来临,实行祂的旨意。「火……暴风(2963027),车……狂风……火焰……」(191181068333326等),都是描述上主来临时的威严现象。  17-18两节的经文欠妥,今稍予以修改。凡崇拜偶像的,吃不洁食物的,都要被消灭。然而仁慈的上主在祂的义怒中,仍然怀着怜恤的心肠,保留祂的忠仆,使他们到万民中去,宣传祂的光荣,换句话说:就是使异民认识上主,是选民的使命(131等)。塔尔熹市(608)、普特、路得(创10613469)、默协客、洛市、突巴耳都位于黑海之南。雅完就是希腊。辽远的海岛是指其他诸国(1111)。  归顺上主的外邦人要领导散布各处的伊撒尔子民归回熙雍(1424922409)。这些散居异地的伊民一回到新熙雍,就会与他们的同胞享受同等的权利,天主也在他们中选拔司祭和肋未(21)。  万民的母亲——新熙雍要和新天新地一般,永远存在。列国的人民都要在其中恭敬真天主(匝1416)。从列国来的朝圣团,每次经过托斐特山谷时,就能看见天主惩罚背信者的榜样(耶732)。因此,凡有肉体的人,来到熙雍,必能见到天主的光荣,即祂的仁慈和正义。


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