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雅歌
雅歌
浏览次数:386 更新时间:2023-2-25
 
 


第一套(自第一章一节至第二章七节)

1撒罗满的雅歌:

新妇2愿他以自己的口与我接吻,因为你的爱情优于美酒。3你香膏的芬芳美好,你的名字乃倾流的香液,因此处女们都爱慕你。4愿你拉我在你后边,我们就快跑!君王啊!请携我入你的洞房!我们都要因你踊跃欢乐,赞叹你的爱情胜于美酒;难怪人都爱慕你。5耶路撒冷的众女子啊!我虽黑,然而秀丽,如刻达尔的帐棚,又似撒耳玛的帐幕。6你们不要怪我黑,因为是太阳晒黑了我;我母亲的儿子都向我洩怒,使我看守葡萄园,而我自己的葡萄园,我却没有看守。7啊!我心爱的!请你告诉我,你在哪儿放羊,中午又在哪儿卧羊?为何叫我在你陪伴的羊群那里,如同一个徘徊的女郎?

新郎8你这女中极美丽的啊!若你不知道,你就出来,跟着羊群的脚迹走去,并靠近牧人的帐棚,牧放你的小羊。9我的爱卿啊!我将你视如法郎御辇中的牝马。10你的两颊在玉环中,你的颈项在珠链中,是多么可爱!11我们要给你制造镶有银珠的金链。

新妇12当君王尚在席间,我的甘松已发出自己的芬芳。13我的爱人为我成了乳房间放着的小没药囊。14我的爱人为我是一颗恒革狄葡萄园中的凤仙花。

新郎15啊!我的爱卿,你是多么美丽!啊!你是多么美丽!你的双眼相似鸽眼。

新妇16啊!我的爱人,你美丽而可爱;我们的床榻草色青青;17我们房屋的栋梁是香柏木的,我们的桷椽是扁柏木的。

新妇 21我是原野的水仙,谷中的百合。

新郎 2我的爱卿在少女中,就如荆棘丛中的一朵百合。

新妇3我的爱人在青年人中,就如树林中的苹果园;我喜欢坐在他的荫下,他的果实为我的口是香甜的。4他引我走进酒楼,他在我身上的旗帜是爱情。5请你们用葡萄干补养我!用苹果苏醒我!因为我因爱成病。6他的左手放在我头下,他的右手将我抱住。

新郎7耶路撒冷的众女子啊!我指着羚羊或田野间的牝鹿,恳求你们,不要惊醒,也不要唤醒我的爱,听她自己便吧!

解释字意(注释每条前之数字,皆为章中之节目)

第一章

有人译作:「愿你以自己的口与我接吻。」 ④ 平常译作:「君王引我入了他的洞房。」末句:「难怪人都……」有人译作:「正直人都爱慕你。」 ⑤「耶路撒冷的众女子,」或指示外邦,或指示外邦的护守天神。撒耳玛(原文作撒罗满)和刻达尔是两个野蛮民族,他们所住的帐棚,大都是黑毛线织成的。  ⑦ 有的把末句译作:「……叫我如同一个蒙脸的女郎。」 ⑧ 这一节是谁说的话?是新郎或是耶路撒冷的众女子?学者意见不一,我们以为这句话是新郎说的。  既言君王是新郎,君王正在席间,即是新郎正在席间,如同甘松发出了它的芬芳。故「我的甘松」一句,是指示新郎。有些学者以为甘松是指新娘对新郎的热情(玛267143123)。  古代希伯来妇女在胸间多佩带香囊。  凤仙花是很香的一种灌木,犹太人把它栽在葡萄园中,使葡萄也沾染它的香气。恒革狄位居死海西岸,古时因产葡萄而著名。  有些学者主张应译为:「你的眼相似鸽子。」 「床榻」是指在帐棚内为新夫妇所设似床的大椅,犹太人向来把此帐棚和床榻一齐称作雇帕(Chuppa)。  青绿的颜色,香柏木的栋梁,扁柏木的桷椽,都象征情人间彼此所怀的希望。

  第二章

①「谷中」二字有人以为是固有名词,译作:「霞龙中的百合。」霞龙平原在加尔默山南(依352)。  ④「酒楼」酒指热诚的爱情。依本阿耳发辣狄屡用酒来表示人与天主神秘的结合。新郎用爱克服他的新娘,他如一个得胜的将军,在她身上插上了爱情的旗帜。有的译作:「他派来攻打我的军队就是爱情。」公教神秘的诗家,喜用这种譬喻,来描写忠信的灵魂对于上主的爱,如托狄雅各伯(JacobusTodertinus)、圣十字奥斯定(Augustinus a Cruce)等。  ⑤「葡萄干和苹果,」似乎是体弱和病人的补养品,因新娘以爱成疾,所以她愿有这类食物,来保养自己的体力。意谓爱情的病,只有爱情能医治。  ⑦「羚羊」与「牝鹿」,不但在希伯来文学上(参考箴519),即在阿剌伯的诗歌中,都用来表示所爱的女郎。这两种动物的名字,希伯来语音与「万军的天主」一句的语音相同,因此有些学者以为作者在此处说:「为了万军的天主,我恳求你们。」

第一套的寓意释义

圣教会渴愿与天主耶稣结合

新娘在耶路撒冷的众女子前,发表对于自己的爱人所怀的热爱(1-4节)。她虽是田野间的一朵小花,但渴愿常追随着自己的爱人;新郎不使她白希望一场,所以他亲来欢迎她,称赞她,并许下要重重赏报她。一对情人互相赞美。新娘因爱成疾,心神向往;新郎让她任意欣赏爱情的甘怡。原罪使人类离弃天主,但天主是人惟一的目的,人得不到这个目的,便永不得安宁。仁慈的天主,却不永远丢弃人类,许下要拯救他们,恢复他们所失掉的恩宠(创315)。天主对于古圣祖屡次声明这诺言,并且时代愈久,这预许的话,也愈清楚,人们也愈明白这要得的救恩,是如何宏大。天主为准备人类迎接救主,选了伊民并给他们三令五申地说明,要来的那位救主,就是祂的圣子。天主在圣经中,常称选民为自己的净配。这个净配——伊民——在爱的环境中长成,她以爱还爱,渴望自己的净配默西亚,赶快降来,好满自己热烈的希望。这个净配或称新娘,不但指的选民,依教父的意见,也是指全人类,即盼望救恩的人类,就是圣教会。此净配说:「愿他以自己的口与我接吻!」这是圣教会渴望天主降生与自己结合的切愿。圣教会为这种热爱和切愿所吸引,外邦民族见了,也要追随圣教会,向着默西亚一直跑去。默西亚的确降生成人了,天主是如何挚爱人类,圣教会一想到这种鸿恩,不能不自谦,认自己的容貌有些黑,因有时也不忠于她的净配——救主。「我母亲的儿子都向我洩怒,」即外教人民难为她,叫她看守不是自己的葡萄园,就是叫她经管俗务,使她忘却她原来所管的神魂的永远大事。

天主满全了圣教会这种热烈的希望,并应允了她这谦逊的请求。基督降来了,祂的净配愿观看祂,愿听祂的声音,愿在祂身旁休息。祂的伴侣(圣祖、先知、宗徒),只有开导的任务,只是引导新妇去寻找新郎。师主篇卷三21记载忠仆的话说:「吾主我不这样求,我但同先知撒慕尔谦逊地恳求说:吾主请祢说话,祢的小仆在这里听呢!」圣教会的这项恳求,打动了耶稣的慈心,祂的答复不外是说:因我赐给你的恩宠,你是多么美丽!然而我要使你更美丽。圣教会一听了这预许的话,便喜不自禁地口口声声喊说:「耶稣是我的爱人!」耶稣也称她为自己的「爱卿」。耶稣降生后,天主对于圣教会的爱情。更有增不已。耶稣用爱情的手段,引导和逼迫圣教会抛弃世上的一切,一心恋爱祂,投在祂的爱情中(24);从此做了她的生命。她因爱成病,但为疗治此病,除了爱情以外,便没有别的良药。

第二套(自第二章八节至第三章五节)

新妇8这是我爱人的声音啊!看,他来了,在山岭上跳跃,在丘陵上踊跃。9我的爱人犹如羚羊,又似幼鹿,你看!他已站在我的墙后,从窗外往里观看,从窗棂中往里窥探。10我的爱人向我说道:

新郎 我的爱卿,我的美人,请你起身来吧!11看啊!严冬已去,时雨已歇,且已过去。12田野间已露出花卉,临近了歌唱的时期,在我们的地方已听到斑鸠的歌声。13无花果树已经结实,葡萄园已开花放香;起来吧!我的爱卿,我的美人,你快来吧!14我的鸽子!你在磐石的隙中,在悬崖的隐处,让我得见你的容貌,使我听见你的声音,因为你的声音柔和,你的容貌秀丽。

新妇15你们要给我们捉拿小狐狸,就是毁坏葡萄园的小狐狸,因为我们的葡萄园正在开花。

新妇16我的爱人是我的,我是他的,他在百合中牧羊。17等天凉爽,影儿降下,我的爱人呵,你要相似郁香山上的羚羊或幼鹿,回来吧!

新妇31夜间我在床上,寻找我心爱的;我找他,却没有找着。2我要起来在城市中,在街道上,在广场上徘徊,要寻找我心爱的;我找他,却没有找着。3巡行城市的卫兵,遇见了我,我问道:「你们看见我心爱的吗?」4我才离开他们,我便找着了我心爱的,拉住他,不再放他走;领他到我母亲家中,到怀孕我者的内室。

5耶路撒冷的众女子啊!我指着羚羊或田野间的牝鹿,恳求你们,不要惊醒,也不要唤醒我的爱,听她自便吧!

解释字意

第二章

⑧ 自817节,描绘新郎来拜访自己的新娘,心里所怀的热情,使他奔驰;新娘也等待着她的爱人。「这是我爱人的声音啊!」亦可译作:「听呀!是我的爱人!」 新郎要新娘离开家庭而跟随他(参考咏4512)。  「临近了歌唱的时期,」亦可译作:「临近了修葡萄的时节。」斑鸠是报春的鸟;无花果与葡萄,也表示春季,并是和平的象征。(参见列上425列下183144。)  新郎求新娘出来,但她的答复使他悲伤,新娘唱了一首小曲,其寓意颇难解释。(说明见下。)  「他在百合中牧羊,」这一句是新郎象征的名号(215136273)。百合花是洁净的象征,也是犹太民族的象征。(参阅厄斯德拉卷四523-24。)  「回来」两字亦可译作:「转来」或「回去」。不拘如何翻译,这个字总难解释,假使我们译作「回来」,意思还能上下相贯;假使译作:「转来吧!」好像新娘对新郎的爱似乎起了变化。主张自然说的学者,对于这一句或是修改,或是删去。犹太学者说:古教会既看她的伊民敬拜邪神,背弃雅威,便请求他走开,不要观看伊民的罪过。「郁香山」原文作:「贝忒尔山」,向来学者对于此句的意见,各有所持。按原文「贝忒尔」是分离的意思,也许这句话指示第八节所载的山岭和丘陵,这些山隔绝了新郎与新娘。

第三章

 ② 在本节以前应有:「我就说」的含意。主自然说的经学者以为1-4节是新娘的梦境。这是他们只凭想像,不依据经文的明证。  ⑤ 失而复得,新娘自然喜不自胜,所以再唱出愉快小曲:「耶路撒冷的众女子啊……」。

第二套的寓意释义

定亲期

在这一套里,使我们联想到旧约中的状况,那时正是圣教会订婚的时候,也是巩固她对未婚夫的爱情,及自己教育的一个时期。新娘就是旧约中的圣教会,在自己家内等候她的净配。净配果然来拜望她了,他却不走进新娘的屋内,只「从窗外往里观看,从窗棂中往里窥探」。「窗户」和「窗棂」表示旧约时期,圣言尚未降生,默西亚还没有把自己完全交给祂的净配。教父们解释墙垣、窗户、窗棂为旧约的法律和礼仪;山岭和丘陵暗示天主为降生到人间来拯救世人所应扫除的障碍。熙雍山、白冷山、加尔瓦略山按大圣额俄略的讲解,都是天主耶稣降生来人间,酷爱人类的表记。

新郎(10-14节)要新娘离开自己的家庭来跟随祂,是表示默西亚要圣教会离弃旧约的精神,而接受新约的精神——博爱的精神,一视同仁的精神。这种请求与圣咏4511-12相同:「女儿!你听,你看!你侧耳谛听,你要遗忘你的民族和你的父家!君王羡慕你的娴雅,因祂是你的主,你当崇拜祂。」默西亚藉着降生成人,与圣教会结神婚之时,的确是世界的春天(依35章)。那时新娘不停地谛听她的君王,她的主,她净配的声音,心里感到满足。新郎也愿意瞻望祂爱卿的容貌,并听听她悦耳的声音,因为她的声音是可爱的,她的容貌是秀丽的。新娘的答词充满了谦逊的情绪,她的口气近乎祈求。她知道在信奉旧约的人中,有许多因敌人的狡计(狐狸),不信仰降生的默西亚,所以她向耶路撒冷的众女郎,即向外邦的护守天神说:「你们要给我们(我与默西亚)捉拿小狐狸,就是毁坏葡萄园的小狐狸,因为我们的葡萄园正在开花!」换句话说:圣教会求天神逮捕摧残天主葡萄园的劲敌。所以圣教会在世的历史,是一部战争史,但是不论敌人如何强暴,如何狡猾,谁也不能夺去她心内的喜乐和平安。因为她全然归于她的净配,因为她的净配亲身在百合中牧羊:这是说祂亲身引导自己的羊群。百合花指羊群,指信友。

只要净配不永久离开她;若暂时离开,只望祂如羚羊,如小鹿迅速归来,净配(圣教会)就决不畏惧。「等天凉爽,影儿降下,」就是说她的儿子虽冷淡犯罪,她也不失望,她知道净配羡慕她的娴雅,故此仍请祂归来,归到「郁香的山岭上」。新娘自称为郁香山,依撒意亚亦称她为「上主的山」。先知说:「末后的日子,上主的山必坚立,超乎诸山,高出万岭,万民都要流归这山」(22)。

从第一节到第三节,写新娘的孤独,这种孤独按历史来讲,表示古教如何热切盼望早见默西亚,又指示选民背弃上主的罪和他们的悔改。就圣教会内在的生活来讲,这种孤独指示天主为坚固圣教会的信赖,有时试探她,似乎离开了她。圣教会在这黑暗中,立即去寻找自己的净配。她向有权势的人说:「你们看见我心爱的吗?」可是世上所有有权势的人,不知道耶稣在哪里;他们不明白这些超性的事。幸运得很,净配不忍祂爱卿长久徘徊,使她再找着了自己。圣教会,一找到耶稣就兴高采烈地说:「拉住祂,不再放祂走!」她既找着了她心所爱的,她便放弃了一切,看着她出神。她的净配也让她享受着迷醉的爱情说:「耶路撒冷的众女子啊!……我恳求你们,不要惊醒,也不要唤醒我的爱,听她自便吧!」

第三套(第三章六节第五章一节)

耶京众女?6那从旷野像烟柱升起,以没药、乳香及商人的各种香料薰过的,是谁?7看啊!撒罗满的轿子,周围有六十个勇士,是伊撒尔人的勇士。8他们都手执锋刃,善于战争,每人腰间佩着刀剑,为防备夜间的恐怖。9撒罗满王用里巴嫩的香柏木,作了一乘轿子。10轿的柱框是银的,椅的靠背是金的,座位是紫锦的,轿的里子是绣花的,这是耶路撒冷女子爱情的左券。11熙雍的众女子!请你们出来,看撒罗满王戴着冠冕,这是他母亲,在他结婚之日,在他心灵欢乐之日,给他戴上的。

新郎41看啊!我的爱卿,你是如何美丽!你是如何美丽!你在面纱后的眼睛,有如鸽子的眼睛。你的头发如同自基肋哈得山下来的山羊群。2你的牙齿像似方洗濯,上来的一群将要剪毛的母绵羊,个个都怀有双胎,牠们中没有一个是不孕的。3你的唇像一条朱红线,你的口娇美可爱;你隐在面纱后的两颊,如同裂口的石榴。4你的颈项宛如达味的宝塔,这塔是为陈列胜利品而建筑的,上面悬有千万的盾牌,都是武士的兵器。5你的两个乳房,好似百合中,吃草的母羚羊孪生的一对小羚羊。6等天凉爽,影儿降下,我要到没药的山上,到乳香的岭上去。7我的爱卿!你是全美的,你身上毫无瑕疵。8我的新妇!请从里巴嫩下来,请从里巴嫩下来!离开阿玛纳山顶、协尼尔和黑尔孟山巅,离开狮子的巢穴,豹子的山冈。9我的妹妹。我的新妇!你夺去了我的心,因你眼一看,因你项链的一粒珍珠,你夺去了我的心。10我的妹妹,我的新妇!你的爱情是多么美。你的爱情美于酒醴,你香液的馥郁,超越一切香品。11我的新妇!你的口唇滴流蜜汁,你的舌下有蜜和奶;你衣服的馨香好似里巴嫩的馨香。12我的妹妹,我的新妇,是关锁的花园,是禁闭的花园,是封闭的泉源。13你怡园内所栽培的,有石榴,有一切宝贵树木、凤仙花和甘松。14甘松之外,还有番红花、芦苇、桂花、各种乳香草、没药、芦荟和最芳香的树木。15我花园的水泉,是从里巴黎流下来的活水泉。16北风哪,吹起!南风哪,转来!吹着我的花园,使它的香气弥漫。

新妇 但愿我的爱人来到自己的花园里,吃他珍贵的果实。

新郎51我的妹妹,我的新妇!我进了我的花园,我采了我的没药和我的香草;我吃了我的蜂房和我的蜂蜜,喝了我的酒和我的奶。朋友们,请你们吃!请你们喝!至可爱的,请你们痛饮!

解释字意

第三章

 ⑥「像烟柱,」有些现代的考据家,把这句话修改为:「在烟柱当中。」自611节诗家描写撒罗满结婚典礼的仪仗。若问是谁说了这些话,有的学者以为是一个假设的小百姓,有的学者想是乐队,我们以为是耶路撒冷众女子中一个所说的话:所以在第11节内,这位女子邀请同伴前来看撒罗满王。  ⑧ 至于周围护轿的勇士,请参阅加上937-41;关于婚姻的风俗请参看多6章。  ⑨ 本节所译的「一乘轿子,」原文作「阿丕黎翁」(Appirion),究为何物,已不可考。黎角提译作:「宫殿」,伐加黎作「帐棚,」来肋尔(Miller)和卡耳特(Kalt)译作「宝座,」或「可移动的宝座」。  至于新郎所戴的冠冕,请参阅依6110

第四章

①「在面纱后,」黎角提将此处和本章第3节所有同样之文译作:「在你卷发之中。」 ② 可注意的是新郎称扬新妇的美丽,是从头开始的,然后说到眼睛、卷发、牙齿……新娘在51016节内,称赞新郎也是如此。  ⑥ 基特曼(Gietman)以为本节既与217相同,故此处也是新娘的话。  ⑦ 圣保禄论圣教会也说她是纯洁无沽的,参阅弗527。  ⑧ 有些学者译作:「求你与我一同离开里巴嫩,」此与玛索辣经文合,但希、拉、叙三译本都把「同我」译作「来」字。「阿玛纳山」在其他经书内,不见有此山名。步克斯托夫(Buxtorf)、来特富特(Lightfoot)以为是曷尔山(Hor);协尼尔是阿摩黎人称黑尔孟山的名字(申39)。这一节显然反对21746。这一节内所说的山岭是狮豹所居之地,而21746节所提及的山岭,都是满了没药、乳香和各种芬芳的山林。  ⑨「我的妹妹,我的新妇,」新郎运用先前没有用过的名称来称呼新娘,当然有他的用意。  459:「你的服装都带有没药……」里巴嫩山是生长香草的山冈。参阅欧146。  本节内第二次说的「花园,」在原文内作「泉源」。因希伯来文「花园」(gan)和「泉源」(gal)只有一字的差别,故易于混乱;所以有很多考证家,以为此乃抄书者一时之不慎。  本节经文恐有残缺,然一般考证家的修正,亦不甚妥善,故仍从原文。  「活水」与「死水」相对。参阅耶213148515-20。  本节与112相似。那时新郎和新娘在一起,新娘就发表了自己馨香的爱情,甘愿把她心所怀的爱情,完全献与新郎。

第五章

① 新郎悦纳新娘的钟情,关于新郎的伴侣,参阅民1410822221等节默199。公教与非公教的学者,都承认这一句是雅歌的最高峰。

第三套的寓意释义

婚礼

本套主要意思是:(一)新郎(撒罗满)结婚的仪仗;(二)新郎的宝座;(三)新郎赞美新娘,要她离开有危险的山林;(四)新郎又赞美新娘;(五)新娘将自己完全交给她的净配。

撒罗满希伯来语是「安和者」,或「赐平安者」的意思。在这里撒罗满指圣教会的净配——默西亚。默西亚降生了,和祂的未婚妻结了神婚。祂所坐的轿子,指示旧教;没药、乳香、香料指示旧教的祭献、法律和礼仪。旷野暗示伊民从前出离埃及时所经过的旷野。默西亚来时所经过的旷野、是指祂所选降生的圣地——巴力斯坦。围绕撒罗满轿子的那些勇士,或指天神(若151:「我实实告诉你们,你们要看见天开,天主的天神,为人子上去的上去,下来的下来。」),或指宗徒及有宗徒精神的圣人。他们的刀剑就是保护信德的武器(希114等节)弗617。只要有宗徒们和圣师们,圣教会就不怕夜间的恐怖,即敌人的攻击。撒罗满所作的轿子(9-11节),按圣希颇里突斯(S. Hyppolitus)的见解,是指示天主耶稣的人性;但按其他许多圣人和圣经学者的见解,这座轿或宝座是指示新教——圣教会。她的美丽、威严和尊贵,都是爱情的功绩。诗家说这新娘的秀丽,是「耶路撒冷女子们爱情的左券。」耶路撒冷的众女子,即是天神们。天神们是圣教会的护守者,他们也常常渴望圣言的降生。如今祂降生了,天神们岂能不来观看赐与和平的君王,「戴着他母亲在他结婚之日,在他心灵欢乐之日,给他戴上的王冠吗?」君王的母亲,指示圣母玛利亚(根据圣伯达(S. Beda)的讲解),因为童贞圣母给了耶稣人性,就是她使威严的天主耶稣,成了我们的长兄(圣方济各的话)。

降生之日,是吾主耶稣「心灵欢乐之日」;这话表示吾主如何热烈地渴望降生,一则为光荣天主圣父,二则是为拯救人类。祂的降生完全是为了爱:上爱天主,下爱世人。因为祂要藉着祂的净配——圣教会,一直到世界穷尽,给世人施行救恩,故此祂「爱慕圣教会」(弗525)。在本套41-16节内,我们可听见,吾主怎样称颂祂所爱的教会。这首「情歌」的大意,可用圣保禄的话来解释:「基督爱教会,为她舍了自己,用水和经言把教会洗净,而成为圣洁的,以便献于自己,一个光荣的教会,没有污点,没有皱纹等类的缺陷,使她成为圣洁而没有瑕疵的」(弗525-27)。「黑发辫」指示属于圣教会的天下万邦。(加息阿奴斯(Cassianus)、艾摩(Haymo)的见解。)那「像似方洗濯上来的一群要剪毛的母绵羊」,表新受洗的信友们。「朱红的唇和可爱的口」,暗示圣教会的道理和祈祷;「颈项」指示圣教会坚固不移的精神;圣保禄称她为「真理的柱石和根基」。「武器」说明耶稣托付给她的圣言。「两乳」使我们想到她哺养的效力,和她对于信友们所怀的慈爱。依撒意亚先知曾指示她说:「你们爱慕耶路撒冷的,都要与她一同喜欢踊跃,你们为她悲哀的,都要与她一同乐上加乐,使你们在她安慰的怀中吃奶得饱……」(6610-11)。在第八节,新郎切愿新娘离开尘世,并离开异端邪教,以及古教的束缚,而来随从祂。新娘听从了她净配的呼声,所以祂更满意地祭献称赞道:「我的妹妹,我的新妇!你夺去了我的心。……」。

新郎又称教会为「关锁的花园」,内中有「封闭的泉源」,并生长着各样的香草和果木。这种丰盛的肥沃,全是「活水」和应时吹来的「风」的赐与。按教父们的讲解,圣教会称为「关锁的花园」,是因她只有一个使命:悦乐基督,服从基督;称为「封闭的泉源」因她的道理是一尘不染的,或表示她所有的圣宠和圣言,单是由天主来的。「活水」指示圣宠和圣事(若738410213171355147等匝148216221-17)。「风」表示天主圣神(若3810430)。天主耶稣既用这些鸿恩异宠,装饰了圣教会,所以她只盼望耶稣时常与她相偕,在她身上永远取乐(16节)。耶稣接受净配的祈求(17节)。祂要常住在圣教会内,悦纳她的爱情,并邀请被选者——祂的朋友们——进入圣教,赴圣宴,来饮祂的酒和奶,直至饮醉方休。在这个宴会上,耶稣的友人,所饮的酒,所喝的奶,便是圣体圣事。吾主将自己的圣体赐给祂的净配,是为养活她,为使她爱天主圣父如同爱祂一样,为叫她常想到她的净配,还要第二次降来。

第四套(自第五章二节至第六章十节)

新妇52我身虽睡,我心却醒;有声!是我爱人在敲门。

新郎 我的妹妹,我的爱卿,我的鸽子,我的完人,请给我开门!因为我的头满了露水,我的发辫已为夜露所沾湿。

新妇3我已脱下了我的衣裳,岂能再穿?已洗了我的脚,岂能再污?4我的爱人,从门闩隙中伸进手来,为了她,我五内俱动。5我起来要给我的爱人开门,一摸门闩,我的手便滴下了没药,我的手指就滴下了精贵的没药。6我给我爱人开了门,但我的爱人已转身走了!我一见他走了,我的心灵即刻出神。我寻找他,却没有找着,我呼唤他,他却不答应。7巡行城市的守卫遇见了我,就打了我,击伤了我;守城的人并将我的外衣,从我身上夺去。8耶路撒冷的众女子啊!我恳求你们,你们如遇见了我的爱人,你们要向他说什么?要说:「我因爱成病。」

耶京众女9你这女子中最美丽的呵!你的爱人,有什么胜过其他的爱人?你的爱人,什么地方胜过其他的爱人,使你如是地恳求我们?

新妇10我的爱人,皎洁红润,超越万人。11他的头宛如纯金,他的发辫相似棕树下垂的菓实,深黑如乌鸦。12他的眼睛如同站在溪边的白鸽,又如奶中浴后,站在池畔的白鸽。13他的两颊如香花畦,如芳草台;他的唇如百合花,滴下优美的没药。14他的双手好似镶着塔尔熹市宝石的金管,他的身躯如同雕刻的象牙,上面嵌有青玉。15他的两腿像安放在纯金座上的两个大理石柱,他的容貌如同里巴嫩,秀丽如同香柏树。16他的嘴充满甘怡,他全然可爱。耶路撒冷的众女子啊!这是我的爱人,这是我的良人。

耶京众女61你这女中极美丽的啊!你的爱人往哪里去了?你的爱人转向何处去了?我们好能同你一齐去寻找他。

新妇 2我的爱人下到自己的花园里去了,到香草畦去了,好在花园中放羊,好采百合花。

3我属于我的爱人,我的爱人也属于我;他在百合中牧羊。

新郎 4我的爱卿,你美丽如提尔市,可爱如耶路撒冷,严肃如整齐的队伍。5转过你的眼去,别向着我!因为你的眼使我昏迷;你的头发犹如由基肋哈得下来的一群公山羊。6你的牙齿像似洗过方才上来的一群母绵羊;个个都怀有双胎,在牠们中没有一个不孕的。7你隐在面纱后的双颊,相似一个裂口的石榴。8有六十位皇后,八十位宾妃,而处女们又不可胜数。9但是我的鸽子,我的完人,只有这一个。她是她母亲的独生女,她是生养她者的爱女;女子们看见了她,都称赞她有福,皇后和宾妃也都称赞她:

耶京众女10那上升如晨曦,美丽似月亮,光耀若太阳,庄严如军旅的,是谁?

解释字意

第五章

② 如同在订婚以后(28-14),新郎来看望他的未婚妻,如此结婚以后,他又来看望她的新妇。主自然说的学者,以为新婚后夫妇同居,这一段话(52-16)是述说新妇的梦境。唯理派的学者心中早有成见,故解经时,多不根据经义。  ③「我的衣服,」指示大衣(出22262413),在大衣内犹太人还穿一身内衣,名叫撒丁,希腊文作「sindon」,是一种细麻布作做成的衬衣(民1412133233124145152)。「洗脚」,犹太人赤脚行路,晚上上床以前,总要洗脚。「洗脚」二字就是说已预备睡觉(耶192撒下118)。  ④ 犹太人的「门闩隙」颇宽大,外边的人能伸进手来(民3252222),如来的人是一个熟人,也能从外面开门。「为他」,许多考证家修改为:「我心就感动了。」 ⑤ 新娘一见新郎从门闩隙中伸进手来,想他愿意开门进来;然而新郎的用意,却只愿将自己手上所带的没药滴在门闩上,给自己的新妇留下一个爱情的纪念。琉克里细阿(Lucretius)、默肋阿格鲁斯(Meleagrus)、阿那克里温(Anacreon),在他的诗中,都有过同样的描写。  ⑥「一见他走了,」原文作:「一听见他的言语。」因这两句在希伯来文很相类似,定为笔者所误,故学者大都改作:「一见他走了。」米肋尔将6节下半「我寻找他……他却不答应。」直接置于4节之后。  ⑦「外衣」,即女子出门时所披的长衣。阿剌伯妇女至今尚有此风。此句亦可译作:「遮身的帕子,」或作:「披肩」。  ⑨ 本节是在描写新郎的未来之前,所下的伏笔。  「皎洁红润,」如耶路撒冷的青年(哀47);「超越万人,」即超越一切的人。  「站在池畔的」有的译作:「在眼窝中正合宜。」今随儒翁Jouon等的译文。  「香花畦」指胡须。  塔尔熹市是西班牙东南的一座名城,古时是珍宝的荟萃地。  「他的嘴」暗示接吻与情话。

第六章

②「花园」即是412-16所描写的花园。新娘先前请耶路撒冷的众女子协同她寻找新郎,好像她不知道爱人在哪里;但是按本节所述,她已知道新郎的所在,这是什么原故?米肋尔译作:「我的爱人习惯到自己的花园里去。」依这译文,新娘已熟知新郎的起居和习惯,所以她能告诉耶路撒冷的女子们,他在何处。  ③ 新娘找着自己的净配,故此她如在216内发出一种喜乐的呼声。  ④ 提尔市城直到曷木黎(Omri)时代为北朝的首都(列上14171623)。  ⑤ 如同在49内新郎新娘说:「你夺去了我的心,」同样在这里他又说:「转过你的眼去,别向着我,因为你的眼使我昏迷!」诗人运用人的话来表示人间的爱情。人的爱情只要从天主无限爱情汇总射出来的一线之光;故此圣女德肋撒(S. Theresia)批评雅歌中爱情的话说:「我一点儿也不希奇,雅歌中所有的爱情和动心的言语,这样的言语还不算是太热烈的。」参阅耶313。  ⑧ 历史的撒罗满爱恋过许多「迷惑他心」的外邦宾妃(列上11478);但是寓意的撒罗满,即赐和平的君王,只爱了一个女郎,就是在本歌中用最亲爱的名字所称的新娘。就旧约来说,这新娘是伊民(申7618);就第45圣咏和新约来说,这新娘是圣教会。

第四套的寓意释义

爱情的试探和坚固

本套的主旨总归于三:(一)5216夜间新郎来拜访他的净配;(二)57-63新娘赞美新郎;(三)64-10新娘的忠实终得酬报。

按先知们的讲解,默西亚建国以后,便要离开世界,但用过一种奥妙的方法,与自己的净配同在,这奥妙的方法,就是圣体圣事。先知们又说:默西亚将要受苦受难,倾流自己的鲜血,拯救世人;死后还要复活升天(依532216)。匝加利亚用动心的话论耶稣的苦难和教会的悲哀说:「我必将那施恩叫人恳求的神,倾注在达味家和耶路撒冷的居民身上,他们必仰望我——他们所剌透的,必为我悲哀,如丧了独生子,又为我愁苦,如同丧了长子。」(1210)。耶稣升天后,初兴的圣教会安享太平,好似睡觉,然而她的心却醒着,这是指她所度的蜜月,在于完全追忆她净配的奥迹,只管同基督,在基督内,因基督而生活(宗24247);但是这甜蜜的生活,不是她在世所能长久享受的生活,她要排除万难,务必把耶稣的圣名传与普世的万民。这使命使她的生活充满了牺牲、困苦和愁虑,因此她说:她心里有点忧伤难过(3节)。这并不是一件可怪的事。她的净配耶稣受苦难以前。在阿里瓦山上,不是心里难过几乎要死吗?(玛2639)耶稣以他的爱情,以他苦难和圣死的记念(这似乎是没药的含义),壮了他净配的胆量,并且使她明白她在世上的生活应与自己的生活前后互相映证。耶稣不是先受难,然后才得享光荣吗?(路2426)圣教会——祂心爱的净配,岂能例外?(3-5节)第六节和第七节的含意十分深奥。耶稣受苦受难时,乃是爱天主圣父,爱到无以复加的时候;但是在受难时,他心中却感到,他的圣父离弃了他,故此在十字架上,他大声悲号说:「我的天主,我的天主,为什么舍弃了我!」(参阅玛2746。)耶稣的净配——圣教会——是在窘难中传扬福音,有时她遭遇的风波,也十分汹涌,似乎她的净配也离弃了她;世上的君主难为她,污辱她,她好似在登加尔瓦略山;然而正在这时,她的爱情登峰造极,所以她说:「我因爱成病」(8节)。因爱成病,背十字架的圣教会,在万民前作忠实的见证,宣扬「基督荣耀的福音」(格后43)从10节到16节,记述圣教会向万民——耶路撒冷的女子们——所宣讲的「基督荣耀的福音」,大意与咏453「祢比世人尤觉佳美,祢的唇流露娇艳」相同。谁愿意找着耶稣,只要听圣教会的宣讲,就会找着祂。祂是真天主,(纯金表示祂的神性,)也是真人,并且是最美好的,最可爱的,而又最庄严的一个人。(参阅默113等节耶226等节匝111。万民一听见圣教会对耶稣的这种讲论,都愿意同她一齐去寻找祂(64),如此满全了她净配的热望。她曾向新郎说过:「愿你拉我在你后边,我们就快跑」(14)。新郎是在拉着她,她拉着耶路撒冷的众女子,叫她们在新郎后面奔跑;换句话说,圣教会领导万邦追随耶稣(依6687)。当万民愿意走上天主的圣山时,就问圣教会说:「你这女中极美丽的啊!你的爱人往哪里去了?」她答应说:「我的爱人下到自己的花园里去了」(61)。这花园指的她自己。哪里有圣教会,哪里就有耶稣(玛2828),谁愿意找着耶稣,就当走进她这个花园——圣教会。耶稣与圣教会是不可分离的:「我属于我的爱人,我的爱人属于我」(63)。世上的苦难不拘多么利害,总不能使这纯洁的新妇,对她「在百合中牧羊」的爱人变更初心!因为她如此有节,所以吾主耶稣爱她也与日俱增(4-7节),赞美的美丽,她的勇敢与她的热情。68-10是新郎盛称新娘的赞词,首先称颂她的圣德,继而宣布她的忠贞——惟一性。最后庆贺她做了万民的母亲——至公性。列王纪上的撒罗满有六十位皇后,八十位宾妃,和不可胜数的美女,但是雅歌内的撒罗满,即赐和平的耶稣,只有一个爱卿,一个完人。万民见了这少妇的光荣、秀丽和尊严,都称赞她为天主的坚城,为天主的军旅,为天主的圣山,为天主的圣所,为天主的圣殿(默211022874835);并且「称她为母亲……百姓欢忻舞蹈的时候,要歌唱说:我的泉源都在你内!」(咏87

第五套(自第六章十一节至第八章四节)

新妇11我下到核桃园中,好观看谷中的嫩芽;看葡萄树是否著花,石榴花是否怒放。12我不知不觉,突然遇见了我民之王的辇舆。

耶京众女71归来!归来!叔拉米特啊!你回来!你回来!我们要瞻望你!你们在叔拉米特身上要瞻望什么?像观看两营的舞蹈?2(甲)君王的公主!你的脚在屣屐里,是多么美丽!(乙)你似柱的腿相似玉环,是美术加的手工。3(甲)你的肚脐,如一圆樽,里面总不缺乏调合的美酒。(乙)你的肚腹,如同一堆麦子,围绕着百合花。4(甲)你的两个乳房,犹如羚羊孪生的一对小羚羊;5(乙)你的颈项,犹如象牙之塔;(甲)你的眼睛相似赫协朋巴特辣滨城门旁的池塘。(乙)你的鼻子仿佛是里巴嫩山上向着达马协的高塔;6(甲)你的头在你身上好像加尔默山,(乙)你头上的发辫如紫锦;(甲乙)君王为这束发所系。7极可爱的啊!你是多么美丽!多么可爱!你是使人欢乐的女郎。8你的身材如同棕树,你的乳房如同棕树下垂的果实。

新郎9我说:我呀攀到棕树上去,要摘取它的果实。你的乳房,就如累累的葡萄;你鼻孔的香气,犹如苹果的馨香。10你的口颚有如美酒,流到我的口内,流到唇齿之间,十分香甜。

新妇11我属于我的爱人,他也恋慕我。12我的爱人啊,来吧!你我往田野里去,要在乡间过夜。13我们清晨起来,往葡萄园里去,看看葡萄萌芽了没有,葡萄花是否开放,石榴是否开花?在那里我要将我的爱情给你。14人参花已经放香,在我们门口具有各种美菓,新的旧的,我可爱的啊!这都是我给你留的。

81但愿你成为吃我母亲奶的兄弟,假使我在外边遇着你,我就要用口亲你,没有谁敢轻视我。2我要引你,领你走进我母亲的屋里,在那里你要教导我,我要使你喝香酒,叫你喝石榴酿的新酒。3他的左手放在我的头下,他的右手将我抱住。

4耶路撒冷的众女子啊!我恳求你们,不要惊醒,也不要唤醒我的爱,听她自便吧!

解释字意

第六章

「谷中的嫩芽」亦可作:「棕榈的嫩芽。」 本节原文不甚分明,故极难翻译,学者亦各有所见,今将现代一些考订家所译,提出来参考:(一)那时不意……我的心灵陷于混乱之中(米肋尔);(二)我再不认识我自己,我百姓的女子使我心乱(黎角提);(三)那时我不明白遭遇了什么事,因为当君王的辇舆来近时,我的心就纷乱了(卡耳特);(四)我没有理会,我的心愿竟使我成了如同哈米纳达布的车辆(伐加黎);(五)我不知怎地,我登上了我民君王的辇舆(普熟Pouget)。考订家不拘如何修改,总不能使经义畅通。本处经文既如此晦涩,真不知主张雅歌为戏剧的学者,怎能依据此处,而创立戏剧的解说。

 

第七章

① 叔拉米特此名的意义是:「得享平安的女郎,」或「和平的使者」。「两营的舞蹈,」大概是指帐棚节晚上所举行的舞会,那时民众的首领、经师及很有声望的人,都来跳舞志庆。这种跳舞是神圣的,跳舞的人象征选民。选民被先知屡次称为「耶路撒冷的女子,」或「熙雍女子」(耶3134)。步德断言:「两营的舞蹈,」与毫兰民族所举行的剑舞完全一样。我们不论其他,只问为什么我们不根据圣经和犹太的传记,来断定这舞会的来历和性质?为何说偏要藉着别一个民族的风俗,来牵强附会呢?从26节是叙述两队跳舞者的话,用甲乙两字,来区别他们对答的言词。为明白这跳舞的意义,应注意耶肋米亚先知的话:「……我以永远的爱爱你,因此我以慈爱吸引你,伊撒尔处女呀!我要再建立你,你就被建立,你必再饰以小鼓,与欢乐的人一同跳舞而出……」(3134)。  ②「君王的公主,」意谓尊贵的女子。  ③「肚脐」、「肚腹」和「乳房,」在圣经中屡次用来表示妇女的生殖能力。  ⑤ 赫协朋是摩阿布地方的一座城(依1541684823445),巴特辣滨也许是靠近赫协朋的一座城邑或村庄。「巴特辣滨」依希伯来文有人烟稠密之意。  ⑦「是使人欢乐的女郎,」此据叙利亚译文;现今许多考证家多从叙本。  ⑨「你鼻孔的香气,」有的译作:「你嘘气的香气。」曹子建美女篇:「长啸气若兰。」与此相同。  本节经文残缺,颇难讲解,今从黎角提和儒翁的译文。  「他也恋慕我,」按字面译作:「他的心恋慕我,」或作:「他只归于我。」 「人参花」原文作:「杜达殷」(Dhudaim),古人以这花可激发人的爱情。

第八章

① 许多考证家以为12节有错简之处,一个妇女岂能盼望丈夫待自己如同兄弟一样?丈夫比兄弟为妇女岂不更亲密?按寓意的解法此处并不错简。  ③ 34二节与267相同,达耳曼(Dalman)步德,黎角提等,以为本节是衍文。

第五套的寓意释义

凯旋

本套的主旨:(一)两营的舞会,(611-76);(二)新郎称赞新娘(77-10);(三)新娘将自己完全交与新郎(711-84)。

新郎请求新娘离开安逸的生活,和祈祷的甘怡,去向万民宣扬她净配耶稣的福音。圣教会的工作叫「干旱之地,必然欢喜;沙漠也要快乐,开花如同玫瑰」(依351等节)。圣教会胜利了,吾主耶稣和天神们也都喜欢踊跃。(11节)。信奉圣教会的外邦民众,都响应吾主耶稣和天神们,同来称赞教会(71-6),称她为叔拉米特,即得享受和平的女郎,因为虽然敌人都谋害攻打她,但她始终保持了吾主耶稣赐与她的平安;称她为君王的女儿,有如在第4510咏内,称她为「王后」(12节)。称赞她富有宗徒的精神,诚有母亲生育的能力和慈爱(3-4节);可是奉教的人,不但恭贺圣教会为慈母:「论到熙雍,人要称她为母亲,因为这人那人,都生在她中间,」还要恭贺她,因为「至高者亲自坚固了她」(咏87)。所以她尊高,如同一座象牙宝塔,美丽如同加尔默山,她是普世万民的母亲(5-8节)。圣教会的美丽,富饶尊严,全是吾主耶稣的赐与,因此吾主在圣教会身上无时不取得喜乐(9-10节)。圣教会也承认她是天主耶稣所最爱的对象。这爱情叫她兴高采烈地往「田野」间去,就是往「极地」去,宣传她净配的福音(11节)。圣教会连在最远的民族中,也要支搭帐棚,在他们中间,也要有圆满的收获。人类对她不能漠不相关,因为她是人类的归宿,是人类的终向,是人类的神国。「新约」和「旧约」果实,就是说圣教会,不但叫伊民奉教恭敬天主,而且她也伸开双手来接抱万民,把他们交给天主(11-14节)。这是世上圣教会的工作,一直到主再来的时日,她要全心全灵地爱祂,并费尽自己的心血,使天下万民都认识爱慕祂;然而在世上她却是一个旅客,她在世上没有一个久住的城邑,她总是渴望将来的城邑,将来的国度,即是天父的家乡。她净配的希望是:「我往父那里去!」这也是圣教会的希望,第八章12节内,即含有这种意思。这可爱的新娘对自己的净配说:「但愿你成为吃我母亲奶的兄弟,我就要用口亲你……领你走进我母亲的屋里,在那里你要教导我……在那里你的左手永远放在我的头下,你的右手将我抱住」(1-3节)。这些话表示圣教会的热切的盼望:「吾主耶稣啊!祢来吧!」(默2220)几时圣教会到了父家,吾主要向天神们说:我的净配已经到了父家,享受我的爱情;你们别扰乱她,让她永远享受喜乐!

第六套(自第八章五节至第八章十四节)

耶京众女5那偎着自己的爱人,从旷野里上来的,是谁?

新郎 在苹果树下我叫醒了你,在那里你的母亲生了你,在那里生养你的为你受了剧痛。

新妇6把我如同印玺一样,放在你的心上,如印玺一样,放在你的臂上;因为爱情猛如死亡,嫉妒顽如阴府,它的热烈犹如火焰,是上主的火焰。

新郎7水多也不能息灭爱情,江河也不能淹没它。如果有人将家产拿来换取爱情,必为人所轻视。

新妇兄弟8我们有一个小妹,她还没有乳房,在给她提亲的日子内,我们要为她作什么?我们对她怎么办?9她若是墙,我们就在她上面建造银垛;她若是门,我们就要用香柏木的闩来关锁她。

新妇10我是墙,我的乳房如同塔,所以我在他眼前,就如觅得了和平的人。11撒罗满在巴哈耳阿孟有一个葡萄园,他将这葡萄委托给看守的人,每人为园中的菓子,应交一千两银子。12我的葡萄园,就在我眼前,撒罗满啊!千两银子归你,二百两归看守菓子的人。

新郎13你这住在果园中的啊!朋友都喜听你的声音,使我也能听见罢!

新妇14我的爱人!你快跑吧!像一只羚羊,或一只幼鹿,往香草山上跑去!

解释字意

第八章

⑤「从旷野里上来的,」大概是指出离埃及后,随从雅威的领导,进入预许福地的伊民。新郎对新妇所说的话,与则163很相似,暗示新妇出身卑微。苹果树亦暗示地堂中「知善恶」的树。自从那时起,雅威就怜恤了人类(创3)。  ⑥「印玺」是很重要的一件东西,人都谨慎保存(盖2232224)。「是上主的火焰,」即言:是很强烈的爱火。  ⑦ 本节包含两个格言:第一个格言是说诚挚的爱超越一切;第二个格言是说没有东西可以作爱情的代价。  ⑧ 儒翁及别的一些考据家忖度8-14节,是后世所加的附录;黎角提却反对此说,以8-10节,是第一个各样的释义,以第11-12节,为第二个各样的注解。黎民将8-12分为两个比喻:第一个是「未成人的妹妹」,第二个是「两个葡萄园的比喻」。「没有乳房,」即言还未成人。尚不能结婚。  ⑨ 兄弟们的话虽说的好听,其实藏着一点嫉妬的心。  「在他眼前,」即言在我爱人的眼里。  巴哈耳阿孟是在何处,已不可考。

第六套的寓意释义

羔羊永远的婚姻

本套的意思为:(一)新郎和新妇同升天堂;(二)耶稣告诉新妇自己用高价救赎了她;(三)既然圣教会在世上全心全力全意爱慕了耶稣,耶稣就在天堂上赐给圣教会永远的光荣。

新妇依靠她净配的功勋离世归天,天神们呐喊着说:「那偎着自己的爱人,从旷野里上来的,是谁?」吾主告诉圣教会说:我自有人类,就起始爱慕你,虽然元祖亚当犯了罪,我还是爱慕你:这是「在苹果树下我叫醒了你」一句的意思。换句话说,吾主对圣教会说:「既然我自永远爱慕了你。故此我哀怜了你,吸引了你」(耶3123)。圣教会求耶稣永不离弃她,并渴望完全为上主的爱情所焚毁(5-6节)。耶稣应允了她的请求,祂知道祂的净配在世上,不论遭遇了什么患难,总没有背弃她的净夫,所以使她现在在天主圣父的国里当皇后。爱情使耶稣以自己的宝血救赎了圣教会,爱情也叫圣教会耶稣受苦浴血;这爱情是雅威的火焰,江河的水也不能息灭这种爱火,何况冲去!(格前13章)古时有以金钱买妻的风俗(创24253411)。古代巴力斯坦交易与今不同,商贾很客气地先将售物贬值,但是主顾却将物价渐渐提高(创239-16撒下2417-25),最后将价钱慢慢说妥,纳钱交货。许多学者相信在本章自8-12节中所述,也是这种交易。新郎向新妇的兄弟(15)求他们的妹妹为妻,他们先论价钱,只说:「她还没有乳房,」意思是说:她尚未到出售的时日,然而接着立即说,她如何高贵,称她为墙为门,并且人知道他们的妹妹不寻常,就慎重地说:「她若是墙,我们就在她上面建造银垛;她若是门,我们就要用香柏木的闩来关锁她。」这一切都是字义,寓意大略是说:吾主耶稣以自己的宝血救赎了祂的净配——圣教会。诗家为表示这种意义,提出犹太人结婚的风俗,来作诗文的陪衬。但有的学者以为这些兄弟,因为说话好像太不客气,暗示世上反对圣教会的势力;别的学者以为兄弟是暗示天神们(9-10节)。撒罗满葡萄园的比喻,也指示新娘的尊贵。葡萄园也表示新娘。梅瑟的时代人娶妻,应花金三十两,但是这少妇乃金枝玉叶,贵值千金,言外是说,应出一笔很高的代价。吾主耶稣出了这个代价,流了自己的宝血,并且派遣天神来保护她,都是因为「基督爱圣教会」(弗527),与圣教会结了这个神婚。吾主要在天神们面前,光荣祂的净配,要他们瞻望她的美丽,听她悦耳的声音。圣教会满全耶稣的希望,唱赞颂祂的歌道:「我的爱人!你快跑吧!……往香草山上跑去!」即言往父家跑去,我也与你同去,好能和你永远同居不离(1314节)。「我们要欢喜踊跃,将荣耀归给祂,因为羔羊结婚的时期已到,祂的妻已经预备好了自己。那被请来赴羔羊婚宴的人,是有福的」(默197-9


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开站时间:2006-12-24
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