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第二篇演说(56:9-57) 上主责罚行恶的领袖和崇拜偶像者
第二篇演说(56:9-57) 上主责罚行恶的领袖和崇拜偶像者
浏览次数:445 更新时间:2023-3-2
 
 


章旨 第五十六章9-11上主召叫田野间的走兽(即外邦人)来吞噬背信的伊撒尔人。5612-572作官的人只顾私乐,全国皆已腐败,寻找不出一个义人来。3-10熙雍如同一个淫妇,依附了偶像,忘记了上主。11-13可是保护伊民的只有上主,祂仍如昔日一般,照旧施行救援。14-16拯救就在目前;的确,上主惩罚了伊撒尔,然而对于归顺祂的人,祂却要施以安慰。17-21这种安慰是由上主所赐予熙雍的平安而来的。

关于这两篇训言的著作时代,不必假定伊民业已回到了犹大,因为我们以为40-55章与这两篇训言,以及直到66章都是同一作者的手笔(参阅本书引言第二章)。假使在这两篇内遇着关于已归国的犹太人的记载,我们以为,除了这是出于编辑者的手以外(参阅四十章要义),便是如同依撒意亚在神目中遥见了充军的惩罚和当时的环境,同样,被天主光照的依撒意亚也遥见了伊民归国之后的情况。关于这类问题在注解内,另有讨论。

第五十六章

1上主这样说:你们应当守持公道,履行正义,因为我的救恩将要来临,我的正义将要出现。2履行此事的人与固守此道的人是有福的!因为他遵守安息日,而不予以亵渎,防止自己的手做各种恶事。①

3依附上主的异邦人不应说:上主将我由祂的民族中分了出来!阉人也不应说:看呀!我是一棵枯树!4因为上主这样说:对于那些遵守我安息日的,拣选我所悦意的,和固守我盟约的阉人,5我要在我的屋内,在我的墙垣内,赐给他们比子女还好的记念碑和荣誉,我要赐给他们一个永久不能泯灭的名字。②6对于那些依附上主,奉侍祂,爱慕上主的名字,作祂的仆人,以及凡遵守安息日而不予以亵渎,固守我盟约的异邦人,7我要领他们上我的圣山,使他们在我的祈祷殿里欢乐,他们的全燔祭和牺牲在我的祭台上要蒙受悦纳,因为我的殿宇将称为万民的祈祷所。③8这是聚集亡命之徒伊撒尔的吾主上主的断语:我还要聚集其他民族归属于他们,归于祂已聚集的人。④

9田间的一切走兽,林中的一切野兽,你们都来吞噬吧!10因为我民族的看守者都是瞎子,都没有智识,都是瘖哑而不能吠的狗,他们只是偃卧作梦,喜欢寝睡。11他们是贪食的狗,总不能餍足,他们是愚钝的牧人,什么都不懂,他们只顾自己的道路,寻求私人的利益。12他们说:「你们来吧!我要拿酒来,我们要痛饮美酒,明天将如今天一样,并且还要丰美!」⑤

注 释

本章12两节是几句普通的训言,与556-7很相类似。当天主赐恩于人的时候,人当然该善自准备去接受天主的恩惠。天主许下的救恩:一种是属形的,是藉居鲁士所完成的;一种是属神的,是藉着上主的仆人所完成的。祂当然有理由要求伊撒尔子民避恶就善,准备获得救恩。先知在这里特别提出应遵守安息日,因为这条诫命包含着人对天主应有的一切义务。守安息日就等于承认上主是万物的大主宰。在充军以前和充军的当时,大概是因了默纳协王恶习的影响(编下331-10),伊撒尔子民中有许多人忽略了遵守安息日的诫命(耶172120121316212422826等),所以依撒意亚在这里特别提出这条诫命。  直到天主藉依撒意亚的口说出这项预言时为止,外邦人虽然依附了上主,但仍然不得与伊撒尔人享受同等权利。阉人绝对不能「进入上主的集会」(申232-8),这是一条普通的规则。可是从此之后,这种隔离完全取消了(4565415554-5),所有的人,不论是伊民或异族,是全身的或受阉的,都应守同样的法度:遵守安息日,作天主所中意的事,固守祂的盟约。阉人忧虑自己的无用,已失去获得后代的希望,便以为对天主的神国毫无裨益,因为自己再不能增加天主民族的数目:这类思想,假如天主的神国是只限于一个民族—选民的话,是只依赖伊撒尔血统的话,固然是对;但在默西亚时代,绝对不是这样,因为上主藉着默西亚与人类所订立的新约,不是依据血统,而是凭借祂对人类一视同仁的博爱与人们对祂所有的信仰。那么,阉人能进入这新约的天国,较之产生子女,当然更为光荣,更为有益,因为事实上他能更得到永远的神益。所以智慧篇的作者便依据这段道理,安慰那些没有子女而守贞节的夫妇(智313-15)。  先知以67两节给外邦人大开天国之门,只要他们信仰上主,爱慕上主,顺从上主的命令,他们便成为上主的子民,与伊民毫无区别。到现在伊民算是举世无双的,认识恭敬上主的民族,他们具有尊严的礼仪,有天主为恭敬自己圣名所选立的圣殿;但在默西亚时代,这圣殿「将称为万民的祈祷所」。(参阅22-4;玛2113  本节是1-7节的结论,前面所提的外邦人和阉人似乎都是自愿归化于上主的。但他们对自己的心愿有所忌惮,怕不能与选民享同等权利,所以天主才安慰他们,保证他们在新约之时与伊民毫无区别,享受同等权利。如此,他们便与伊撒尔子民共聚一堂,成为一个民族。可是尚有许多不认识上主的外邦人,他们以为自己不能归化于天主,对于这些人,上主也许下要亲自召集他们,使他们和那些已聚集了的伊民及异民住在一起,成为一个圣民。至于上主怎样来召集那些外邦人,怎样领他们归属祂的民族,进入祂的神国,先知在此并没有提及。依据新约的记载,我们知道,天主是要藉着祂的降生为人的圣子——吾主耶稣,和耶稣所立的圣教会实行这项预言,直到世上共成一牧一栈,使四散的天主的子女合而为一(若10161152)。  自本章9节到下章21节是第二篇训言,参阅本章章旨。本章第10节是按杜木和克忒耳等学者校订的,玛索辣经文作:「因为祂的看守者。」12节:「我去拿酒来」一句,是表示这些肆无忌惮的人中的一个所说的话,希腊通行本和叙译本都作:「我们要拿酒来」,也许这种译法更合上下文义。先知的神目,在这篇训言内,先注视过去的事迹(569-5711),而后才遥望将来。换言之,先知先说上主为什么惩罚了祂的百姓,然后才说上主为什么还要拯救他们:上主惩罚了选民,是因为「守望者」,即先知们,都成了盲哑的人,毫无智识,官吏只知道营求私利,只顾放纵,图享安逸自在。局势既然坏到这步田地,所以先知便召叫田间的走兽,林中的野兽,即外邦人,来吞噬这些腐败的民族。「野兽」二字不但在依撒意亚书内是指外邦人,就是在耶肋米亚书内(耶129),也有这种说法。「野兽」在此是指示巴比伦帝国。「守望者」就是先知们(欧98617317337)。有的治经学者将玛索辣经文略改,以指示民间的三种领袖,即:先知、贵族和官长;也许依撒意亚在此是指一切官吏而说的,可是我们以为飞协尔说的很对,他说:依撒意亚在这里首先想到的,必是宗教的首领,即先知们。依撒意亚的这些话至少是直接对假先知们的责詈,间接则是一篇对伊撒尔领袖的控告。

第五十七章

章旨 见前章章旨

1义人死去,没有人放在心上,虔诚的人被收去,没有人予以注意,因为人被收去,是为脱免灾害进入安所:2凡是躬行正直的人,将安眠在自己的卧处。①

3至于你们,巫女的儿子,奸妇淫女的后裔,你们走近这里!4你们戏谑谁呢?你们向谁张口伸舌呢?你们不是反叛的儿子,虚伪的后裔吗?5不是你们在橡树中,在一切绿树下贪淫好色吗?不是你们在山谷中,在盘石的夹缝里屠杀婴儿吗?6熙雍啊!你所得的份子是在山谷中的光石上,它们,它们就是你的产业,并且你给它们奠了酒祭,献了供物,我岂能对这些事表示满意吗?②7在巍峨耸峙的山上,你安置了你的床榻,并且上到那里去奉献牺牲。8你在门和门框后安置了你的记念像,你瞒着我向别人裸体,并且上去,扩展了你的床榻,你喜欢与谁共寝,你就买了他,且看见了手。③9你带着香膏往摩肋客那里去,你增添了你的香料,你遣发了你的使者到远方去,你自屈至于阴府。④10因你的路途遥远,你已感于疲倦,但你总不说:绝望了!因为你找着了你新生的力量,所以你才不觉困乏!⑤

11你害怕谁呢?你因谁而生畏惧?致使你失了忠信,而不怀念我,不关心我;难道是因为我久不作声,隐藏起来,你就不怕我了吗?12我要披露你的义举,我要揭示你所做的与你毫无裨益的事情。13当你呼求你那一伙时,任它们救援你吧!但是一阵风将把它们全部卷走,一口气要把它们吹去;然而凡依赖我的,必将承受地业,必将继承我的圣山。⑥14有一个声音说:修筑道路!修筑道路!把道路修平吧!除去我民族的道路上所有的障碍物吧!⑦15因为至高者,卓越者,居于永远者,名为圣者这样说:我居于高处及圣处,但我也与具有忏悔与谦卑心灵的人在一起,为振奋谦卑者的心情,苏醒忏悔者的心灵。⑧16因为我不愿永远争辩,也不愿永久发怒,不然,他们的精神与我所造的灵魂都要憔悴了。

17因了他贪吝的罪恶我发了怒火,我打击了他,在我的怒气中我掩起面来;可是他仍转去,走他随心所欲的路。18我看见了他的道路,我要医治他,我要引他回来,赐安慰给他及他的忧伤者。19创造口唇之果的上主说:和平!和平于远近的人,我要医治他。20但恶人将如翻腾的大海,不能平息,它的浪潮卷起黄土与淤泥。21我的天主说:恶人不会有平安!⑨

注 释

因了前章10-12所提及的那些肆无忌惮的官长,有许多义人要遭夭折;但谁也不介意他们的厄运,谁也不关怀他们,谁也没有想到他们的早死,正是天主怜悯他们的证据:天主愿意在惩罚人民之前,将他们收去,领他们进入安所。「安所」与「自己的卧处」不但指示坟墓,而且也暗示义人死后所享受的平安,虽然我们不敢一口肯定此说,但至少敢说在先知的话里已经胚孕着这端道理的种子,日后智慧篇的作者更详细地予以说明(31-347-17)。  这几节是记述先知控诉伊民的罪行。他们不堪称为熙雍的子女,反之,他们乃是巫女奸妇的后裔,因为他们的母亲——熙雍,背弃了上主,成了一个荡妇(参阅1211-3章;耶31-2016章),「戏谑……张口伸舌」一句,暗示官长们的放肆态度(28914223010)。「在橡树中……在绿树下」是指客纳罕人恭敬邪神的礼仪而言(申12222036613413列上1423列下1710)。在希农山谷中伊民也犯了屠杀婴儿的重大罪孽(耶7311952031233967列下1631831等)。「山谷中的光石」是指一种偶像抑或指示一个恭敬偶像的地方,无从得知。  78两节是继续描写变为荡妇的熙雍所作的邪恶。先知用非常具体生动的词句,描绘了一个无耻的淫妇陷于情火的情状。「看见了手」一句,也许是指示看见了男人的下身(箴71-23)。  有的学者将本节解释为耶路撒冷往远方去,与那里的民族订立盟约(夭耳次Volz等),但一般的治经学家都以为:是描绘背信的耶路撒冷如何去恭敬摩肋客邪神。「自屈至于阴府」,有的学者以为是实行降神术(necromantia),可是有的学者则谓是自卑自贱达于极点。  任何困难都不能禁止这荡妇去恭敬邪神。她虽然未曾得到所希望的,可是她总不绝望,总有新的力量逼迫她放纵行淫。  耶路撒冷所畏惧而恭敬的邪神使她对于她的净配雅威失去了忠信,不关心祂,不怀念祂。上主现在就要披露她的义举——讽刺语——,揭示她的所行的与她毫无裨益的事。上主告诉他们,到了困苦的时机,邪神不但不能帮助他们,而且连它们自己也要被飓风卷去(4494115)。到那一天,只有依赖天主的人,即寻求上主的遗民(110517),才能作上主的基业,才能「继承天主的圣山」,就是说:将做新熙雍的国民(4920)。  先知在讲述那些产生充军刑罚的罪孽之后,便转向目前的平民,向他们保证,解救的时期已经来近了(403)。  天主拯救祂的百姓,因为祂是仁慈的,因为居于高处及圣处的天主必要怜视谦卑者和忏悔者。  171819三节经文欠妥,所以我们不敢更改的太多,除两处按古译本稍微校订外,尽量保存玛索辣经文。这段的大意是说:上主看见祂的人民,时间越久,离正路越远,所以便起了怜悯的心,决定要医治他们的伤口(15-6),再赏安宁给他们「远近的人」,即所有的人,再领导他们回到他们的保护者的怀抱里。可是这种和平的恩惠,恶人是得不到的,他们的心却像翻腾的大海,总不能平息。


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开站时间:2006-12-24
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