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「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
亚北底亚斯
亚北底亚斯
浏览次数:427 更新时间:2023-4-25
 
 


章旨 1题名与小引。2-9厄东将不免浩劫。10-15b遭浩劫的原因。15a-21对万民的审判与伊撒尔的复兴。

1亚北底亚斯的神视。吾主上主关于厄东这样说:——我们由上主听到了消息:一位传令员已被派往万民间说:「起来!让我们起来与她交战!」

2看!我要使你在万民中成为弱小的,在人间成为可轻视的。

3你心中的骄傲欺骗了你:你那住在盘石裂口中,择高处为自己的住所,心中说:谁能使我跌落在地的!

4即使你高栖如鹰,即使你在星辰间安置你的巢穴,我也要使你从那里跌下——上主的断语。①

5如果盗贼或者是夜间的强盗来到你这里,岂不任意地偷他们所需要的?如果收葡萄的来到你这里,岂不只给你留下一些残粒?你将是何等的荒凉!

6黑撒乌要如何被人搜刮,她的宝藏要如何被人探索

7直到边疆!一切你联盟的人都已叛离了你,与你友好的人都欺骗了你,制胜了你;与你共食的人,在你下面设下了陷阱,而你一点也没有理会!

8在那一天——上主的断语,我岂能不扑灭厄东的智慧人,扫除黑撒乌山上的明哲?

9忒曼!你的勇士必起恐慌,致使黑撒乌山上的人尽遭灭亡。②

由于凶杀10残害你的兄弟雅各伯,你必蒙受羞辱,永遭灭亡。

11在你傍立之日,在外邦人俘虏他的军队之日,当异族来到他门前,对耶路撒冷抽签时,你竟像他们中的一个。

12在他困苦之日,你不应喜见你兄弟的凶日;在他们灭亡之日,你不应对犹大子民欢乐;在患难之日,你不应夸口。

13在他遭难之日,你不应闯进我百姓的门,在他遭难之日,你也不应喜见她的祸患;在他遭难之日,你更不应伸手探取他的财物。

14你不应站在交叉路口截杀她的难民;在患难之日,你不应交出她的余生。

15*b如你所做的,人必照样对待你,你的行为必归在你的头上。③

15a因为上主的日子已临近了万民。

16就如你们曾在我的圣山上饮过,万民也常要饮:他们要饮,要痛饮。必如从未存在过。④

17但是在熙雍山上必有拯救,它将是神圣的,并且雅各伯将要占有曾侵占他们的人。

18雅各伯家必是火,若瑟家必是火焰,而黑撒乌家却是草楷,他们要焚烧他们,要吞灭他们;为黑撒乌家必没有余生,因为上主说了。

19他们要占据南方,黑撒乌的山地与培肋协特的低地,并且还要占据厄弗辣因,撒玛黎雅的平原和哈孟子民的基耳哈得。

20充军在外怀有希望的伊撒尔子民,必要占领客纳罕人的土地直到帀尔法特;那些在色法辣得充军的耶路撒冷人必要占领南方的城邑。

21胜利者必上熙雍山去审判黑撒乌的山头,那时王权必归上主。⑤

注 释

1b-4几乎全与耶4914-16相似,见耶49章注八,所不同者,是「我们由上主……」,耶4914作「我由上主……」。希译本此处与耶4914同,故有一些学者改「我们」为「我」。「起来!让我们起来与他交战」,耶4914作:「你们联合,向她进攻!起来交战!」2节「在人间」原文作「甚」,今依耶4915改为「在人间」。此外还有两、三处依耶稍加修改。有些学者将「吾主上主……这样说」,移至1节末,使其意义直接与第2节相连。传令员决不是先知自己,因为他说:「我(们)由上主听到……」,必是另一位专员。先知在「神视」中,见有一位专员在万民中号召联盟进攻厄东。由此可见这灾祸尚在要来未来之际,并非已经过去。3-4两节,先知用豪放而极富诗意的字句,来描述厄东因傲慢而招来的丧亡(箴1618)。「在星辰间安置你的窝巢」的譬喻,也见于耶4916。参见依1413  5-6两节与耶499-10相似。7节依近代学者稍加修改。「与你共食的人」,希译本缺,原文作「你的食物」,今依一些学者的意见修改。最后一句,依希译本将第三位改为第二位。8节与耶497相似。5-9节述厄东的丧亡:5-6节述说厄东必被敌人浩劫一空。7节这些敌人竟是厄东旧日的友邦。这暗示厄东所犯的反常的罪:恨自己兄弟之邦而去与外族勾结,加害自己的手足。8-9两节总结上文:智不足以保身,武不足以御敌,厄东有什么值得骄傲。参见依19112914;耶88-9。忒曼是厄东境内的一地名,位于何处,不敢断定,然常用来概括厄东全境。参见耶49章注六与亚112  10-15b节说明了厄东为何要遭浩劫的原因。此处用的是对仗:厄东对犹大,黑撒乌对雅各伯(创2521-26)。对于厄东仇恨犹大的罪,亚毛斯与岳厄尔亦有所提及,见亚111;岳41910-14节所指究属何事,参阅引言一。犹大人民历来所经的患难,莫过于587年亡国之祸。其时朝野上下备受敌寇欺凌,京城圣殿尽化为灰烬,人民流离失所,远徙异地。当此时机,厄东不但不顾兄弟之情,反而助桀为虐,趁火打劫,出卖自己兄弟之邦。由于这种反常的行为,厄东成了天国仇敌的象征。  15a是全书的转捩点。先知由「惩罚厄东」转到「上主的日子」,引起下段对万民的审判和伊撒尔最后的复兴(岳115414)。厄东是天主仇敌的象征,伊撒尔却是天主的选民,同时亦是未来默西亚神国国民的象征,所以这一段是预言天主神国与其仇敌最后的结局。自1-11节,万民是惩罚厄东与犹大的工具,自16节以后,万民和厄东一样该受惩罚,而只有圣洁的伊撒尔民在神圣的熙雍山上获得救援。  17节「……雅各伯家要占有曾侵占他们的人」,原文作「要占有他们的所有」,今依希译文改,这样更适合上下文意:统制了曾经侵略自己的人(18节),自然也要收复自己所失去的产业(19-20节)。19节:有些学者以「黑撒乌的山地与培肋协特」为后日所增的小注。「哈孟子民」原文作「彼讷雅明」,恐因字形相似而误。20节前半不明,直译应作「那些在客纳罕直到帀尔法特的这群属伊撒尔子民的充军人,以及那些充军到色法辣得的耶路撒冷人,必要占领南方的城邑」。今依番昂纳刻的意见修订。摩法特译作:「20充军到哈拉黑与哈波尔去的人,必将占领腓尼基直到帀尔法特;那些充军到色法辣得的耶路撒冷人,必将占领讷革布的城邑,21向熙雍山进发,为战胜和报复黑撒乌的山岭。这样上主必为王。」17节的「必有拯救」一句与21节的「王权必归上主」一句明显地都具有末世论的色彩,因此本段17-21节是属于末世论的体裁,或默示录体。先知先预言天主在熙雍山因施救伊民所获得的胜利,因为熙雍是施救的中心(参阅咏87篇;依60-61章)。而后具体地描述上主如何藉选民得胜天国的仇敌的代表——厄东,而表显自己所获得的胜利。伊撒尔与犹大,即先知所说的若瑟家与雅各伯家,亦即整个伊撒尔民族,必恢复他们旧日所有的疆土;至于他们的仇敌厄东必无孑遗,有也如没有一样(15b18)。基耳哈得指约但河东岸的地域。帀尔法特是位于祚尔与漆冬间的一个城市(列上179-24)。色法辣得究在何处?不详。有人说是指今日的西班牙,有人说是指美索不达米亚的霞帕尔达(Shaparda),见「撒尔贡刻文」(Inscriptio Sargon)。主张亚北底亚斯是波斯时代写的,以为色法辣得即斯帕尔达(Sparda),见「贝希斯通刻文」(Inscriptio Behistun)。也有人以为指全小亚细亚。这地名既不能确定,就不能拿来决定成书的时代。依我们推想大概是阿剌伯境内的一地名。「审判」即谓掌握政权(咏210721-2)。犹大必再统治厄东(亚912)。犹大对厄东亦即上主的百姓对上主的仇敌。犹大战胜统治厄东之日,亦即上主为王之时:所以用「王权必归上主」一句总结全书。



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