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「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第一篇诗(49-51:16) 忠信的上主必要重建熙雍丰厚地祝福她;但愿熙雍听从上主的仆人的教训
第一篇诗(49-51:16) 忠信的上主必要重建熙雍丰厚地祝福她;但愿熙雍听从上主的仆人的教训
浏览次数:141 更新时间:2023-3-2
 
 

忠信的上主必要重建熙雍丰厚地祝福她;但愿熙雍听从的仆人的训

章旨 居鲁士只能拯救伊撒尔人摆脱巴比伦人的桎梏,至于拯救伊撒尔人和万民解脱罪恶的束缚而入于永生,这只是上主的仆人的功能与作为;他为完成这使命先以自己的教言谆谆善诱,后受苦受难,牺牲了自己的性命,为普救万民;他这一切功行的后果,终于发扬广大,成了新熙雍的光荣。

第四十九章 1-6节(1-9a为上主仆人的第二篇诗歌)上主派自己的仆人作万民的光明。7上主要显扬自己的仆人。8-9a上主要藉他复兴选民。9b-13复兴的初步工作是使充军者归国。14-17上主不但赐充军者归国,而且因祂喜爱耶路撒冷,也预言了祂还要重建她,18-21使她的居民增多,22-23领其他的散民归国。24-26这些预言必定一一实现,因为谁也不能抗违上主的旨意。

第五十章 1-3因为全能的上主已决定要拯救选民。4-94-11为上主仆人的第三篇诗歌)上主的仆人乃是上主的学子,虚心受教;他虽受苦,却全心依赖上主。10-11虔诚者应依恃上主;悖逆者要自取其祸。

第五十一章 1-8上主要以自己的全能安慰虔诚的人。9-11虔诚者恳祈上主发显威能。12-16上主应允伊民,祂是他们的安慰和解救者,他们不必畏惧。

 

 

第四十九章

1诸岛屿啊!听我说吧!远方的人民啊!静听吧!上主从母体中就喊叫了我,自我母胎中称呼了我的名字。2祂使我的口好似利剑,掩护我在祂的手影下,叫我像一支磨光的箭,隐藏在祂的箭囊中。①3祂对我说:【伊撒尔啊!】你是我的仆人,在你身上我要受光荣。②4我就答说:我徒然勤劳了,我枉然出了力,而毫无益处;但是我的正义是在上主那里,我的报酬在天主前。③5c我在上主眼中是光荣的,天主是我的力量。5ab上主这样说——上主自母胎造了我作祂的仆人,叫我将雅各伯领到祂那里,把伊撒尔集合在祂面前——…6你只作我的仆人,为振兴雅各伯的支派和领回伊撒尔遗留下的人,这还在其次,我更愿叫你作为万民的光明,使我的救恩达于地极。④

7上主伊撒尔的救赌者,即他的圣者向那极受轻慢的,向那为人所憎恶的人,向统治者们的仆人这样说:列王必要见而起立,诸侯必要见而下拜:这因为上主是忠信的,因为伊撒尔的圣者拣选了你。⑤8上主这样说:在乐意的时候,我俯允你,在救恩的日期,我帮助你;我必保护你,使你作为人民的盟约,好复兴国家,好分得荒芜的家产,9好向俘虏说:「你们去吧!」好向住在黑暗的人说:「你们出来吧!」⑥

他们将在各路上被牧放,他们的牧场将在一切荒凉的山坡上。10他们也不饿也不渴,炎风烈日不会损伤他们,因为那怜悯他们的上主引领他们,携带他们到水泉旁。11我要把我的一切山岭作为大路,并把我的街道垫高。12看啊!有些来自远方,有些来自北方和西方,还有些来自息宁。⑦13诸天,要欢乐!大地,应踊跃!山岭要呼出快乐的声音!因为上主安慰了祂的百姓,怜恤了祂受苦的人们。⑧

14煕雍岂能说:上主离弃了我,吾主忘却了我吗?15难道妇人能忘掉了自己的乳婴,甚而不爱怜她亲生的儿子吗?纵然她们能忘掉,然而我不能忘掉你啊!16看啊!我把你已刻在我的手掌中了,你的城墙时常在我眼前。17建筑你的工人急速动工,那毁灭你和破坏你的要离你远去。⑨

18你举目四望吧!他们都集合起,到你这里来。「我永远生活」——上主的誓语——你必把他们都穿戴上有如装饰品,把他们佩带上好像新娘。19我要重建你的废址,你的荒芜了的和你遭了蹂躏之地;如今此地为你的居民太狭小了,毁灭你的人要远离他去。20你那不孕期中的子孙们也要说给你听:这地方为我太狭小了,让给我地方住吧!21那时你心里会说:谁给我生育了这些人呢?我原是不妊不孕的,且是流放被逐的;这些人,是谁给我养大的呢?看啊!我本是孤苦零丁的,他们却是从那里来的呢?⑩

22吾主上主这样说:请看!我要向外邦举我的手,要向万民树起我的旗帜。因此,他们要把你的儿子们在怀中携来,把你的女儿们在肩上带来。23众君王要作你的看护,皇后也要当你的保姆,他们要在你跟前俯伏于地,并要舔你脚上的尘土,这是为叫你知道,我是上主,凡仰赖我的,决不惭愧。

24岂可由勇士中夺得猎物?被掳获者岂能由残暴者逃脱?25然而上主这样说:纵然能由勇士中夺得所掳获者,甚而所猎取者能由残暴者中逃脱,但是我能与你的敌人争夺,救出你的子孙来。26对于压迫你的人,我要叫他们吃自己的肉,痛饮自己的血,有如饮新酒,为使有血肉的人们都承认我是上主你的救主,你的救赎者,雅各伯的大能者。

注 释

421-7上主自己发言,介绍了祂的仆人;此处仆人自己发言,陈明上主的旨意和计划,他邀请万民静听他的宣告。12两节中仆人以上主的拣选者的身分出现(参阅耶15;迦115),天主拣选了他作为自己的信使,代自己发言,训导世人,换句话说:即作上主的先知;因此上主使他的口像利剑,像快箭(默1162121915参考依114412),又特别保护他,放在箭囊之中,等到适当的时候,便发挥他的威力。  自古以来,经学家对「伊撒尔」一词,是否属于正文,或是竄入正文中的字,意见不一。主张上主仆人为伊民的学者,多拿这一个字为根据,来辩护他们的意见;但主张此说的人中,也有不少学者以为此字是竄入正文者。主张此仆人为默西亚的学者,对这个字有两种解释:有些学者把「伊撒尔」一词保留,而解释作一个宾词即一个叙述(Praedicatum sen nomen attributivum),因此,他们译作:「你是我的仆人,是一个伊撒尔,在你身上我要受光荣!」「是一个伊撒尔」,意谓你为我是另一位理想的伊撒尔,就是说:同天主争斗者。(参阅创3222-33)。撒阿狄雅(Saadias)译为:「为伊撒尔你是我的仆人」或作:「向着伊撒尔你是我的仆人。」撒氏将原文读为「Le Israel」。然而大多数的学者都以为「伊撒尔」一词是竄入正文的字,就如希腊通行本421内窜入「Jacob o pais mou... Israel o ecletosmou」。在玛索辣和各古译本中,无不有「伊撒尔」一词,可以说是最古竄入正文的一个字。若根据这个字而决定上主的仆人是指的伊民,是不合理的,因为按上下经义,在6节中此仆人要「复兴雅各伯支派,并领回伊撒尔遗留下的人。」按照这话的意思,对伊撒尔和那仆人,依撒意亚和忠实的读者,一定想是两位,而不能是一位。因为,此仆人是上主的信使,上主的特选者,他替上主向万国传道,所以被称为万民的光明,在他身上天主要受光荣;这人是谁呢?自古以来传统的解释答复说:这特殊的人物是默西亚,直到现今还没有发现正真有价值的反证来推翻这解释。  既然上主的仆人是默西亚,他所说的话:「我徒然勤劳了……枉然出了力。」自然是指他将来的工作,而此处用了全过时态,就是所谓「预言的全过时」(Perfectum prophe icum)。默西亚的工作暂时对伊撒尔人似未获得效果,按许多圣师和经学家的解释,这是指的伊撒尔人拒绝默西亚的事。圣若望说:「他来到了自己的领域,自己的人却没有接受他」(若111参阅罗9-11章)。虽然仆人的一部分工作暂时没有得到效果,然而他不灰心失望,因他的正义是在上主那里,上主必要酬报他;因此,自然叫我们想到吾主耶稣在受难前向圣父所求的:「父呵!时候到了,光荣祢的儿子吧!为叫祢的儿子也光荣祢」。(若171)。  上主的仆人不但要领伊撒尔归于上主,而特别要用天主的道理光照万民,使天主的救恩达到大地四极:这是天主对他的恳求所给与的答复。从天主的答辞上可以推知,仆人的工作虽暂时遭遇着反抗,但终久必获得成功;并且仆人所获得的光荣,似乎是他受苦难的厚报(91426603287211)。圣保禄在彼息狄雅的安提约基雅责斥犹太人背信的罪时,曾引用了依撒意亚这句话对他们说:「天主的道理本来先应讲给你们,但是因为你们拒而不受,并断定自己不配得永生。看哪!我们转向外邦人那里去了,因为上主曾命令我们说:我已立你作外邦人的光明,叫你分施救恩直到地极。」(宗134647)。  本节内上主向自己的仆人说话:一方面预言他也受外邦人的窘难,另一方面还应许他,列王和诸侯最后都要信仰他的道理,而来崇拜真主宰。这种伟大的功绩,都要归功于拣选那仆人的伊撒尔的圣主。  先知看到的种种未来之事,在他的神目中似乎都并列在一起,分不出事情的前后次第,和那事将要发生的时间;在他的神目中一同看见伊撒尔从巴比伦被解救,和上主的仆人要施行救援,先知把这两件事完全在一起描写出来,并且为指明将要发生的那些事,他曾运用了伊撒尔的历史作为叙事的背景;因此89a这一小段,相当费解。按大意来讲:上主的仆人要超过梅瑟和若苏厄,因为他不仅领伊民出巴比伦,进入圣地,而且还要复兴国家,把荒芜了的地域变为肥沃之地,分划给天主的选民。然而按此段的字义来讲:这事不甚适合吾主耶稣的天职,因此经学家自古而来讲解这一段话含有奥妙而属于精神的意义,就是说,一到了天主乐意施救的时候,祂的仆人不但将作万民的光明,而且还要拯救伊撒尔人,领他们进入天主的国——圣教会中。现今要略说1-9a节这一段如何在吾主耶稣身上应验了:耶稣虽有同梅瑟相类似的地方,然而他远驾乎梅瑟之上。耶稣所宣讲的法律不只为一个民族,而是为全人类;祂不但救人免于暴君法郎之害,而且救人解脱罪恶的重负;他不只把一个民族领至福地,而且把信仰他的人类领到天乡安宁之地(希43)。  9b-11一段中先知描写天主领选民归国时,像一位慈父一样,要如何照顾他们,替他们排除他们在归途中所遇的一切艰难。归国的人是由四方各国来的(12节),他们中不仅有伊民,而且有各国的人(22-4)。在各国之中先知提出息宁来,此名或即息耶讷(Syene),就是现今的阿稣安(Assouan),位于埃及之南。关于此名许多古代的经学家如阿黎雅(Arias. M)、阿拉丕德(Alapide)、革色尼犹(Gasenius)等主张是指中国;印度与波斯人自古称中国为「秦」或「支那」(China)。(按秦朝声威远播,外国人遂称我国为秦,支那就是秦字的转音。)这意见按文字来讲虽不符合,但是因为上主的仆人是万民的光明,他为救万民而死,无疑地,我国亦在被拯救之列,我国人民渐渐必要成为基督君王的子民。今日信友愈受窘迫,相信吾主耶稣更要施以救援,使真光普照全国,领他们登至熙雍圣山,全国同胞都要认识他,加入他的神国——圣教会,致使我们全国的同胞欢喜踊跃地称圣教会为母亲,向她歌唱说:「我的一切泉源都在你内」(咏875-7)。  如同在4423等处先知请自然界来赞美分施救恩的上主;照样,此处用了相同的体裁。「上主……安慰了……怜恤了他受苦的人们」一语,意谓上主的救恩是出于祂无量的慈悲。  14-16一段,按沃耳次是描述天主爱熙雍的最热烈而最高雅的诗歌。这诗歌作了吾主耶稣所启示的「天主是爱情」的先声。上主爱熙雍,就如新郎之爱新娘(参阅耶3120118),把她的名字刺在手掌心。今日在阿剌伯尚保存此风,就是青年人把自己爱人的名字刺在手臂上。(参考出13916681118)。目前的耶路撒冷已经破坏,但不久的将来,破坏她的敌人都要远离她去,那重修她的工人便来急速动工兴建。  18-21一段中,上主许给熙雍,人烟稠密,子孙众多,他们将是她的光荣,她的点缀,她珍贵的装饰品。熙雍回想她在充军流徙期间,即守寡而丧子之时,何以有这些子女,她不禁惊奇感激,天主如此丰富地祝福了她。  当伊民从巴比伦归回故乡之时,外邦不但不会加害他们,反之要小心翼翼地照料他们,欢送他们回国。只要伊民全心依靠上主,这些事便一一都要应验。如果实际上没有应验(参考厄上下),按飞协尔的意见,这是由于不全心依靠上主所致的。然而也有些经学家不赞同飞氏之说,他们以为先知在此处,用意只在发挥救恩的奇妙伟大,而用了所谓古人渲染过甚的文体(Stylus hyperbolicus)。  14-15二节中,天主先说明祂救赎伊民是因为祂的慈悲爱情超过任何母亲所有的慈悲爱情;以后又说明祂的能力超过任何强有力者的能力,造句和语法前后相同;天主的圣德、全能与仁慈,是我们得救的泉源。新约中圣母玛利亚在她赞颂上主的歌中,将此救恩归功于至圣、全能而仁慈的天主,发挥的更为透彻:「全能者……祂的名字是圣的……祂的仁慈世世代代施与敬畏祂的人」(路146-55)。

第五十章

章旨 见前章

1上主这样说:我离弃你们的母亲的离婚书在那里呢?或者我把你们卖给了我的那一位债权人呢?看啊!为了你们的恶行,你们才被出卖,为了你们的罪过,你们的母亲被离弃了。2为什么我来到的时候,没有人在呢?为什么我召呼的时候,无人答应呢?难道我的手短小了不能救施?或我再无力救援?看啊!因我一恐吓,使海洋涸竭,叫江河变为旷野,其中的鱼类因无水必都枯死,走兽也必渴死。3我使黑暗笼罩天空,使粗衣遮蔽天际。①

4吾主上主曾赐给我学子的唇舌,叫我在适当的时候会给疲倦的人们讲话;祂每天清晨唤醒我的耳,叫我如同学子一样静听。5吾主上主启迪了我的耳朵,我并没有抗违,也没有退避。6我将我的背转向打击的人,把我的腮向着扯我胡须的人,对于侮辱和唾面的,我没有掩我的脸。7然而吾主上主要协助我,因此我不以此为羞耻,所以我板着脸像一块燧石,因我知道,我不会受耻辱。8那给我伸冤者已来近了,谁还要和我争辩?我们就一齐起立吧!谁是我的怨家?叫他到我这里来吧!9看啊!吾主上主要扶助我,谁还能定我的罪呢?看啊!他们都像衣服一样要破旧,蠹虫要蚀坏他们。②10你们中谁敬畏上主?他应听祂仆人的呼声!谁行于黑暗中而不见光明?他该依靠上主的名字,并仰仗自己的天主。11看啊!你们都点了火,燃了火箭,这样你们就要走在火焰里,行于你们所燃放的火箭中!这是因我的手已加在你们身上,你们将横卧在痛苦之中。③

注 释

伊民所受的充军的刑罚,不得算是天主永远离弃他们的证据,天主使他们流离失所,只算是一种暂时隔离。上主没有把离婚书交给祂的净配伊撒尔;若真的交出了,即不能再称伊民为净配(申241)。祂把伊民交给巴比伦人作奴隶、也不算得是永久被出卖(出217厄下55)。上主行之如此,只是暂时惩罚他们,因为他们忘却了祂。伊民,按照她的全体来讲,比作一个新妇,或比作一个母亲;如果按他们每一个个体来说,称他们为上主的儿女,或为上主的子民(1节)。现在上主向自己的子民宣布了救恩的喜讯,但是为什么他们不全心信服,仍旧怀疑着呢?莫非他们忘却了祂是造物主,忘了昔日领他们的祖先出埃及时大显奇迹的天主吗(2节)?假使祂愿意的话,祂能使黑暗笼罩天空,使黑云像一件粗厚大衣遮蔽上天,全能的上主岂不能实现祂所预许的救援吗?祂无所不能!的确,上主的子民是不肯顺命的人,无法迫使他们摆脱罪恶的索链(1节)。先知一想到选民背命的罪,立即又描写上主的仆人如何服从,和如何受苦之事,是为教训我们,上主怎样藉祂仆人的服从,来拯救背命的人,藉祂仆人的苦难,替罪人们献了一个完全悦乐天主的赎罪的牺牲。  4c按希腊通行本略加修订,自4-9节是上主的仆人自己说话。10-11两节是先知的劝言和警告。仆人在这歌曲内像上主的学生一样出现;在49289他曾说过天主使他的舌头,像一把利剑,并且派他像一位新梅瑟,作引导伊民的领袖。梅瑟因为没有口才,愿意拒绝上主委托给他的使命,然而上主的仆人决不如此,他甘心顺听上主的话,再去向伊撒尔人和外邦的人民宣讲。他所讲的特别是慰问的话,他安慰了「疲倦的人」。虽然仆人所宣传的是福音,但他在宣传时,却遭遇了各种的反对和凌辱。他甘心受苦辱的态度,的确感动读者的心;他以勇敢、忍耐和依赖天主的心去承受这一切说:「吾主上主协助我,因此我不以此为羞耻;所以我板着脸,像一块燧石,因我知道我不会受耻辱。」他把自己的苦楚诉诸上主,任凭祂裁判,同时他也预言了这审判的定案。他的敌人不能控告他的罪,因为他从未犯过任何罪过;因为他们始终恶意地与他敌对,他们终必灭亡。  先知在异像中见了这勇敢的仆人,又听了他威严的话,遂有动于心,劝告人民听从那仆人的呼声。上主的仆人为先知是一个全心依赖天主的表样,因此他劝勉受压迫的人——行于黑暗中而不见光明的人——要依靠上主!11节是先知因上主的名字向不敬畏上主的人所发出的警告。恶人点燃火箭,即谓磨难义人,制造纷乱,但终究他们要被自己燃着的火箭所害,换句话说:就是上主要向他们施行复仇的法律(lex talionis-retaliation law),他们怎样害了别人,天主也要怎样惩罚他们。

本章的预言只有在吾主耶稣身上应验了,耶稣堪称为上主的特殊学子,他说:「遵行打发我来者的意思,成就祂的工程,这就是我的粮食」(若434826-281431)。有谁像耶稣慰问了穷苦人呢(玛1128)?当他到了受苦的时候,不但没有回避,而且勇敢地去受苦受死(路22421436等)「我将我的背转给打击我的人……对于侮辱和唾面的,我没有掩我的脸。」这些事,一一在他身上应验了(玛2727-31)。在大司祭、比拉多和黑落德的法庭上,任人唾面侮辱,耶稣坚勇忍辱,不动声色;到了卫护真理之时,才不得不开口辩护(玛26641836)。许多先知在奉行使命之中也遭遇了许多困苦危险,甚而至于舍身致命,但总没有像耶稣所受的苦难那样繁多而惨重。圣奥斯定说:「致命者是受苦而死的,然而他们的痛苦,丝毫比不上致命者的首领的痛苦和惨死。」


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