小德兰爱心书屋  
 
小德兰爱心书屋
 
传统思高版圣经(我们完成了)列表
·梅瑟五书序
·目录及凡例
·总 论
·参考书目
·创世纪引言
·创世纪
·出谷纪引言
·出谷纪
·肋未纪引言
·肋未纪
·户籍纪引言
·户籍纪
·申命纪引言
·申命纪
·附一 引用经书简字表
·附二 经内译名表
·附三 伊民旷野行程图及会幕
·旧约史书总论
·参考书目
·出版及史书序
·旧约史书上册 凡例及目录
·若苏厄书引言
·若苏厄书
·民长纪引言
·民长纪
·卢德传引言
·卢德传
·撒慕尔纪引言
·撒慕尔纪上
·撒慕尔纪下
·列王纪引言
·列王纪上
·列王纪下
·附一 引用经书简字表
·附二 经内译名表
·旧约史书下册
·旧约史书下卷序
·凡 例
·编年纪引言
·编年纪上
·编年纪下
·厄斯德拉引言
·厄斯德拉上
·厄斯德拉下(或称讷赫米雅)
·多俾亚传(拉丁通行本译文)
·友弟德传引言
·友弟德传
·玛加伯引言
·玛加伯上
·玛加伯下
·附一 引用经书简字表
·附录二 待添加
·智慧书
·目录
·旧约全书序
·自 序
·凡 例
·智慧书总论
·参考书目
·约伯传引言
·约伯传
·箴言引言
·箴言
·训道篇引言
·训道篇
·雅歌引言
·雅歌
·德训篇引言
·德训篇
·智慧篇引言
·智慧篇
·附一 引用经书简字表
·附二 经内译名表
·附三 经外译名表
·圣咏集
·目录
·
·凡 例
·圣咏集总论
·参考书目
·圣咏集卷一(1-41)
·圣咏集卷二(42-72)
·圣咏集卷三(73-89)
·圣咏集卷四(90-106)
·圣咏集卷五(107-150)
·先知书 上册
·目 录
·
·引 言
·​依撒意亚内集(1-39)
·第一章 绪言
·第二章至第十二章 厄玛奴耳书
·第十三章至第二十三章 对外邦人所
·第二十四章至第二十七章 依撒意亚
·第二十八章至第三十五章 对犹大和
·第三十六章至第三十九章 承上起下
·依撒意亚外集 安慰书(40-66)
·第一编 (40-48)
·第一篇诗(40-41)惟独上主应许了
·第二篇诗(42:10-44:5)伊民虽充
·第三篇诗(44:6-46) 创造万物拯
·第四篇诗(47) 巴比伦的灭亡
·第五篇诗(48)藉居鲁士救赎选民的
·第二编
·第一篇诗(49-51:16) 忠信的上主
·第二篇诗(51:17-52:12) 充军者
·第三篇诗(42:1-7;52:13-53:1
·第四篇诗(54-55)熙雍的复兴
·第五篇诗(此处的内容移到第三编去
·第三编 (56-59 63-66)
·第一篇演说(56:1-8) 一视同仁的
·第二篇演说(56:9-57) 上主责罚
·第三篇演说(58) 斋戒而不遵守法律
·第四篇演说(59)伊撒尔原不堪蒙受
·第五篇诗(60-62)新熙雍的光荣
·凯旋歌与祈祷辞(63,64)
·结论(65-66)
·附地图三幅
·先知书 中册
·
·凡 例
·历史总论
·耶肋米亚引言
·耶肋米亚
·哀歌引言
·哀 歌
·巴路克引言
·巴路克
·厄则克耳引言
·厄则克耳
·附一 引用经书简字表
·附图
·先知书 下册
·目 录
·序言
·历史总论
·达尼尔引言
·达尼尔
·十二小先知书绪言
·欧瑟亚引言
·欧瑟亚
·岳厄尔引言
·岳厄尔
·亚毛斯引言
·亚毛斯
·亚北底亚斯引言
·亚北底亚斯
·约纳引言
·约纳
·米该亚引言
·米该亚
·纳鸿引言
·纳鸿
·哈巴谷引言
·哈巴谷
·索福尼亚引言
·索福尼亚
·哈盖引言
·哈盖
·匝加利亚引言
·匝加利亚
·玛拉基亚引言
·玛拉基亚
·附一 引用经书简字表
·附二 波斯阿革门朝代世系表
·附三 拉歌和色娄苛两朝代世系表
·附四 经内译名表
·写在最后
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
第一章 绪言
第一章 绪言
浏览次数:271 更新时间:2023-2-27
 
 


要义 本章堪称为依撒意亚的序文,其内容包括先知一般的和主要的思想:伊民的罪恶,天主的审判,因罪而招致的惩罚和仅有的「残余」的一线希望。至于本章着于何时,意见纷耘,莫衷一是。杜木(Duhm)与其后进学者认为本章乃由许多小「神谕」集成,同时肯定为依撒意亚的门生所编辑。此外尚有许多治经学者,有说本章是写于叙利亚和伊撒尔二国袭击犹大之年(公元前七三五七三二),也有主张是著于撒讷黑黎布(Sennacherib)侵略犹大之年(公元前七〇一)。意见之所以如此分歧,是由于78两节,因为8节上说:「熙雍女儿已被遗弃,有如葡萄园里的茅舍,胡瓜园中的草芦,或碉堡(普通译作:被围的城)。」因此学者根据「被围的城」一语,遂臆断这是亚述军队于七〇一年围攻耶路撒冷的暗示。但是七〇一年希则克雅王的宗教改革,大体上已获致了许多成就(编下29-31章),所以在犹大国内尚有依撒意亚于本章10152各节所指责的恶习,殊难置信;我们则认为本章是在阿哈兹王时所宣布的「神谕」。进一步试问:本章仅是先知所指示的一种历史背景,即七三五年的侵略,抑或是根据侵略的既有事实,而预见未来的情形?换言之,依撒意亚于困难中是仅负了讲道者的责任,抑或兼有先知之责?我们认为依撒意亚不但负有讲道的责任,而且以先知的身份,所预言的天罚,非但限于目前,同时也暗示了天主为伊撒尔和犹大二国所注定的将来的惩罚——充军。

章旨 1节为题名外,本章内容为两篇诗,但诗律各不相同。2-20节为一篇,21-31节为一篇,前者叙述选民由于背离上主,将遭受可怖的惩罚(2-9)。人民如欲除这种惩罚,不应仅求外表的敬礼,献祭,朝觐圣殿等事,而应对上主诚心悦服,恪守祂的法律,遵循人类应有的道德(10-20)。2-9系先知的谴责,10-20为上主亲自的训戒。按克撒讷博士(Kissane):18-20也是先知所说的话,如此一、二两篇诗内的发言者完全相同。后者(21-31节)可分三段:(一)21-23是先知说话,责备人民和他们的首领;(二)24-26是上主亲自发言,祂用审判来告诫百姓;(三)27-31是先知说话,将上主的告诫切贴在百姓身上:假使人民希望生存,必须维持公道,不然,一般恶人必遭沦灭。

1在胡齐雅、约堂、阿哈兹和希则克雅为犹大王时,阿摩兹的儿子依撒意亚,关于犹大和耶路撒冷所见的异象如下:

2诸天啊,你们谛听吧!大地啊,你侧耳吧!因为上主曾说:我把孩子抚养长大,他们竟背叛了我!3牛认识他的主人,驴也认识自己主人的槽枥;但是伊撒尔却不认识,我的百姓却不理会。4祸哉犯罪的民族!恶贯满盈的百姓,作恶者的后裔,败坏的子孙!他们离弃了上主,蔑视了伊撒尔的圣者,背离了祂。5你们叛逆既然越来越甚,为什么还会遭受打击?整个头患了病,整个心枯萎了。6从脚掌直到头顶体无完肤,尽是创痕、伤痕和新近的伤口;没有收口,没有包扎,也没有软膏滋润。7你们的地区变成荒芜,你们的城市被火烧尽,你们的庄田,被异族当面吞并,如同索多玛的一样,变成一片荒凉的废墟。8熙雍女儿已被遗弃,有如葡萄园中的茅舍,胡瓜园中的草芦,或碉堡。9若非万军的上主给我们留下些许残余,我们势将与索多玛,与哈摩辣一样了。②

10索多玛的统治者,请聆听上主的话!哈摩辣的百姓,请听从我们天主的教训!11你们为何向我奉献那么多的牺牲?——上主这样说——。我饱餍公羊的燔祭和肥犊的脂油;我不喜爱牛犊、羔羊和公山羊的血。12你们到我面前来,践踏我的殿院,但是此举有谁要求了你们?13不要再奉献无谓的祭品,馨香为我已是所憎;月朔、安息日、集合、斋戒以及盛大的集会,我都不能容受了。14我的心痛恨你们的月朔和你们的庆节,它们为我是种累赘,使我忍无可忍。15你们伸出手时,我必掩目不看你们,你们行大祈祷时,我决不俯听,因为你们的手染满了血!③16你们应该洗涤,应该自洁,从我眼前革除你们的恶行,停止作孽!17学习行善,寻求正义,救助受压迫的人,为孤儿伸冤,为寡妇辩护。④18现在你们前来,让我们互相理论——上主这样说:——你们的罪虽似朱红,将变成雪一样的洁白,它们虽红得发紫,仍能变成羊毛一样的皎洁。19假使你们乐意服从,你们将享用地上的美物。20假使你们拒绝,反抗,你们将为刀剑所侵吞!因为这是上主亲口说的。⑤

21忠贞的城邑,怎么变成了荡妇!昔日充满着正义,在那里寄居着公平,现今却成为谋杀的凶手!⑥22你的银子变成了渣滓,你的酒混和了水份。23你的首领谋反作乱,成了窃盗的帮凶;他们都爱好贿赂,索取报酬,不为孤儿伸冤,不受理寡妇的诉讼。24因此主,万军的上主,伊撒尔的权能者说:哎!我必向我的敌手雪恨,我必向我的仇人复仇。25我必向你伸出我的手,用炉火炼尽你的渣滓,除去你所有的铅锡。⑦26我要使你的民长复兴如初,你的参谋恢复如前;以后你将被称为正义的城,忠贞的城。⑧27熙雍将藉审判获得救赎,她的居民将因道义蒙受救恩。⑨28然而恶人和罪人必将同时泯灭,背充上主的人必要灭绝。29你们将因你们所喜爱的橡树而羞耻,将因你们所选择的花园而惭愧。30你们将变成一株落叶的橡树,一座无水的花园。31强者将似麻屑,他的工作犹如火花:二者必要同时为火所焚,而没有人熄灭。⑩

注 释

本标题是依撒意亚的门人所补叙的,由于犹大四个君王的列名,可以推断这标题必包涵依撒意亚四十年来的一切预言,假使先知自己来编纂这些文件,相信他不会提出人人尽知的四个犹大国王,同时必尽力使自己的作品前后一致,不会使标题再三重复(21131)。故此,经学家认为本书的标题与依撒意亚事迹的零星记载,尽出于先知的门人之手。依撒意亚充任先知之职,凡四十年之久,中间所有的「神谕」,一律称为「异象」,与鸿11;北1节完全相同。关于依撒意亚的一生事迹,参阅引言17节。  2-9一段,先知谴责选民忘恩负义。天主虽然爱护了他们,由万民中选他们为自己的百姓,与他们缔结了盟约,并当众誓许他们各种福乐,但是他们却背叛了天主——他们的大父,无怪乎他们现在遭受了天主的惩治。这也正应验了昔日天主所说的话(申2916-23)。有如梅瑟在摩阿布旷野,当民众的面,宣布了天主由盟约而成为伊民的统治者,现在依撒意亚照样当众提出了同样的道理:伊民因为废弃了盟约,必须遭受天诛地灭,倘使伊民不痛改前非,目前的惩罚还预示着行将临近的更严厉的惩治,亦即梅瑟亲口所预告的充军(申611-132927)。2节是先知如梅瑟一样(申311)邀请天地聆听上主的审讯。「我把孩子们抚养长大」一句,即谓上主依照自己的话,使亚巴郎的后裔成为一个强大的民族,可惜他们负心而背叛了祂,竟不如一个认识主人的牲畜!「背叛了我」(3)一句,根据先知的意思,概括三种罪恶:(a)崇拜邪神,(b)破坏人类的道德,(c)拒受先知的劝告。「伊撒尔的圣者」(4)是上主的一个别名,亦即依撒意亞最惯称的名字,是先知看见天主时(61-4),留在心中的回声。这称呼的意义,见引言第三章。5-8节是先知指明天主所施行的惩治。5b节亦可译作:「你们身上还有什么地方能受打击呢?」7节的「如同索多玛一样」一句,玛索辣经文作:「如同被敌人颠覆一样。」今按一般学者的意见予以校订。8节的或「碉堡」一句,通常译作「围困的城」,今改。天主待伊民,始终怀着慈父的情肠,不愿灭尽熙雍的儿女,如同灭尽索多玛和哈摩辣一样。万军的上主尚给伊民保留了极少的残余,即613节的所谓「圣善的苗裔」。  伊民的罪恶与索多玛哈摩辣(创1816-33),全然相同,他们外表上虽然格守礼仪,但因不遵守人道,因之他们所献的各种祭献,在天主心目中,已失去了它们的价值。参阅欧64-6;亚44521-25;米66-8;耶74-21。宗教的要旨是在于奉行天主的圣旨,在于与天主相契合,所行的祭祀,节期或祈祷,都应是爱天主之情的表示,假使缺乏了爱,那些外表的动作或仪式,便成了陷人于伪善的媒介,这样,那些礼仪非但无益,而且为害非浅。13节按希、叙二译本略加修订。  16-17两节是天主明示伊民应如何承行自己的旨意,对天主应如何表示心悦诚服:寻求正义,扶持无告者,抚恤孤儿和孀妇。参阅耶2112  18-20节一段,一般学者认为是天主的话,叙述祂与伊民之间缔结盟约而产生的实效:假使伊民乐意服从,必将食取地上的美物(肋25182625),若是他们拒绝或反抗,敌人的刀必将吞没他们。此三节所论的事理似乎是申命纪28章的概要。  21-31节一段是第二首诗。概括地说,在这首诗里面似乎发现了依撒意亚惯用的课题:百姓和首领的罪恶(21-24),天主的审讯(25-26),定谳:守持道义者必能生存,违背天主而敬奉邪神者必遭消灭。伊撒尔因与天主缔结盟约而成了天主的产业,天主的子女(2节出421;申32520;欧113)和天主的贞妇;贞妇对自己的丈夫是从一而终守义不屈的,但是伊民用心不专,变成一个荡妇(欧1-3章;耶31-20;则16章;雅歌引言:论雅歌寓意说),失身于邪神,甚至伊民的首领穷凶极恶,做了天主的敌手和仇人(24节)!  25节略加订正,「用炉火炼尽你的渣滓」一句,玛索辣经文作:「如同用灰水涤净你一样。」  26节先知忆起达味王朝的黄金时代,而预言伊撒尔经过惩罚后,将成为忠贞正直的民族,与达味时代全然相同。这种惩治的性质究竟如何,先知没有道出,或即亚述的侵袭(526-30)。  「她的居民」一句,有人译作:「她的被俘者」,亦有人译作:「她的归返者」。这两种译法非但有违于并行体,且有所偏:前者偏于充军巴比伦时代,后者侧重于充军归国之后。因此我们认为保留「她的居民」一句,较为稳妥。  本是28-30一段的结论,恶人不拘如何离弃天主敬奉邪神和肆意妄为,他们的结局只有失败。天主的惩罚来临时,他们将如麻屑,他们的工作将如火花,麻屑与火花一经触燃,将酿成一场不熄的焚烧。


上一篇:​依撒意亚内集(1-39)
下一篇:第二章至第十二章 厄玛奴耳书
 

 


扫描二维码关注我们
设为首页 | 收藏本站 | 本站简介 | 站长申明 | 投稿信箱 | 德兰圣乐 | 有声书馆 | 每日祈祷
愿天主祝福你,保护你;愿天主的慈颜光照你,仁慈待你;愿天主转面垂顾你,赐你平安!小德兰
开站时间:2006-12-24
您永远是第(1)位蒙受祝福者
站长:小德兰 Email:dadelanxiaodelan@163.com