小德兰爱心书屋  
 
小德兰爱心书屋
 
传统思高版圣经(我们完成了)列表
·梅瑟五书序
·目录及凡例
·总 论
·参考书目
·创世纪引言
·创世纪
·出谷纪引言
·出谷纪
·肋未纪引言
·肋未纪
·户籍纪引言
·户籍纪
·申命纪引言
·申命纪
·附一 引用经书简字表
·附二 经内译名表
·附三 伊民旷野行程图及会幕
·旧约史书总论
·参考书目
·出版及史书序
·旧约史书上册 凡例及目录
·若苏厄书引言
·若苏厄书
·民长纪引言
·民长纪
·卢德传引言
·卢德传
·撒慕尔纪引言
·撒慕尔纪上
·撒慕尔纪下
·列王纪引言
·列王纪上
·列王纪下
·附一 引用经书简字表
·附二 经内译名表
·旧约史书下册
·旧约史书下卷序
·凡 例
·编年纪引言
·编年纪上
·编年纪下
·厄斯德拉引言
·厄斯德拉上
·厄斯德拉下(或称讷赫米雅)
·多俾亚传(拉丁通行本译文)
·友弟德传引言
·友弟德传
·玛加伯引言
·玛加伯上
·玛加伯下
·附一 引用经书简字表
·附录二 待添加
·智慧书
·目录
·旧约全书序
·自 序
·凡 例
·智慧书总论
·参考书目
·约伯传引言
·约伯传
·箴言引言
·箴言
·训道篇引言
·训道篇
·雅歌引言
·雅歌
·德训篇引言
·德训篇
·智慧篇引言
·智慧篇
·附一 引用经书简字表
·附二 经内译名表
·附三 经外译名表
·圣咏集
·目录
·
·凡 例
·圣咏集总论
·参考书目
·圣咏集卷一(1-41)
·圣咏集卷二(42-72)
·圣咏集卷三(73-89)
·圣咏集卷四(90-106)
·圣咏集卷五(107-150)
·先知书 上册
·目 录
·
·引 言
·​依撒意亚内集(1-39)
·第一章 绪言
·第二章至第十二章 厄玛奴耳书
·第十三章至第二十三章 对外邦人所
·第二十四章至第二十七章 依撒意亚
·第二十八章至第三十五章 对犹大和
·第三十六章至第三十九章 承上起下
·依撒意亚外集 安慰书(40-66)
·第一编 (40-48)
·第一篇诗(40-41)惟独上主应许了
·第二篇诗(42:10-44:5)伊民虽充
·第三篇诗(44:6-46) 创造万物拯
·第四篇诗(47) 巴比伦的灭亡
·第五篇诗(48)藉居鲁士救赎选民的
·第二编
·第一篇诗(49-51:16) 忠信的上主
·第二篇诗(51:17-52:12) 充军者
·第三篇诗(42:1-7;52:13-53:1
·第四篇诗(54-55)熙雍的复兴
·第五篇诗(此处的内容移到第三编去
·第三编 (56-59 63-66)
·第一篇演说(56:1-8) 一视同仁的
·第二篇演说(56:9-57) 上主责罚
·第三篇演说(58) 斋戒而不遵守法律
·第四篇演说(59)伊撒尔原不堪蒙受
·第五篇诗(60-62)新熙雍的光荣
·凯旋歌与祈祷辞(63,64)
·结论(65-66)
·附地图三幅
·先知书 中册
·
·凡 例
·历史总论
·耶肋米亚引言
·耶肋米亚
·哀歌引言
·哀 歌
·巴路克引言
·巴路克
·厄则克耳引言
·厄则克耳
·附一 引用经书简字表
·附图
·先知书 下册
·目 录
·序言
·历史总论
·达尼尔引言
·达尼尔
·十二小先知书绪言
·欧瑟亚引言
·欧瑟亚
·岳厄尔引言
·岳厄尔
·亚毛斯引言
·亚毛斯
·亚北底亚斯引言
·亚北底亚斯
·约纳引言
·约纳
·米该亚引言
·米该亚
·纳鸿引言
·纳鸿
·哈巴谷引言
·哈巴谷
·索福尼亚引言
·索福尼亚
·哈盖引言
·哈盖
·匝加利亚引言
·匝加利亚
·玛拉基亚引言
·玛拉基亚
·附一 引用经书简字表
·附二 波斯阿革门朝代世系表
·附三 拉歌和色娄苛两朝代世系表
·附四 经内译名表
·写在最后
「我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你,使你不再给我作祭司。」
智慧书总论
智慧书总论
浏览次数:628 更新时间:2023-2-25
 
 


(一)智慧书名称的由来

圣教会自古以来称《圣咏集》、《约伯传》、《箴言》,《训道篇》、《雅歌》、《德训篇》、《智慧篇》七部为「智慧书」或「训道书」。这名称是特别表示它们的内容,而不表示它们的文体。有些近代的圣经学者也称此七书为「诗篇」。除「圣咏集」外,其他六书,仍称为《智慧书》。这名称的起源,不只是圣教会在礼仪中惯用的称呼,而是有它内在的理由,因着这内在的理由,这些书才与《法律书》、《史书》和《先知书》有区别;这内在的理由就是它们产生的原因和目的。按时期来说,它们都是从充军到耶稣降生这期间的作品;按内容来说,它们虽是依据《法律》和其他的《旧约》经典写的,但是内容确已超越了国家民族的范围;它们的对象,不专指伊撒尔民族,却也指整个的人类。在这些书中,就大体来说,多表现作者个人的心灵和个人的智识,明显作者经验的宏富,因为伊撒尔民族这时业已受到其他各大民族文化的影响,然而作者在思想方面却没有受外来的影响;对于哲学上智慧的概念,倒有独到的见地。这几部书的作者,一方面愿意保存自己宗教上一脉相传的礼教,另一方面也愿意忠告自己的百姓,不要迷于外来的学说。在这两种状态之下,作者随着天主圣神的默感,发挥了许多高超的思想,对「智慧」有了清晰和深刻的认识;的确启发了后人的理智,做了将来信仰天主一体三位和圣子降生奥理的初步的准备。(对智慧详细的解释,参阅本总论三)。

概括起来说,《智慧书》的文学,实滥觞于耶肋米亚先知,延长了五六百年,一直到救世主降生前一世纪。这文学的观点是着重在道德方面,而不着重在教理方面;书中的「智慧论」若拿《新约》的引证来解释,这「智慧」有时暗示着天主第二位圣言,有时竟直指天主圣言。

(二)「智慧」「愚昧」浅说

)《智慧书》中所称的「智慧」,不是指一种理论的学问,而是指一种实际的学问,所谓实际的学问,即是藉着教育去训练陶冶性情,锻炼意志,好能达到道德目的的学问。这种「智慧」内在的原动力,发自敬畏天主之心,所以没有宗教,便没有真正的「智慧」;这是圣经中「智慧论」的中心思想,从这种思想上可以窥见「智慧」的意义。在《旧约》中所谓「智慧」不外有以下的几种意义:(一)敬畏上主是真「智慧」(约2828;咏11110;箴17910;德117);(二)合乎天主圣意的生活,乃是真正的「智慧」(箴213010231416;咏3730);(三)爱慕上主乃是「智慧」(德114);(四)遵守法律,乃是「智慧」(申46;咏11997100;德1918124;智619),因为上主的法律是「智慧」的泉源(巴31241;耶88)。

「智慧」不是人与生俱来的,而是天主赐给的一种恩惠(约328;箴26;德114337)。这「智慧」不是以金钱、劳力、强权和技巧可以得来的(巴315-38);所以为获得「智慧」,当先祈求上主,如同《智慧篇》上821-919述说撒罗满如何求天主赏赐他「智慧」。为获得「智慧」,人应先有准备:第一须除去内心的阻碍——罪恶(智12-5);第二应恒久地求,因为只有热心祈求的人,才能得到「智慧」(箴23-5817;智618;德3218);第三愿天主赐给他「智慧」的人,应虚心受教,又应严以自持(箴121513101514;德618-37)。

圣经上特别注意「智慧」的利益,常说「智慧」为个人,为团体,为灵魂肉身,都有莫大的利益。「智慧」保证人享灵魂的康宁(箴2413832-36),使人更认识天主,保持天主对他的助佑,使他能防御诱惑(箴25-22),使人心平气和(箴148),慎重认真(箴14101727;德1242219),赐给他光荣令誉(箴33545-9),财富健康,力量寿考(箴818-2124337245410-13910;德412-221422151-6)。

由于「智慧」的本身和她所发生的效果,便可以知道「智慧」是如何高贵,她远超一切金宝玉器(箴313-18819;训712),她是人的宝藏(智78-1014)。

)「愚」在圣经中,有许多不同的意义,普通是指怠忽和厌恶受教的心意;分开来说,有时谓轻视智慧、纪律和劝戒者为愚人(箴17523121155);有时谓不明白教训者为愚人(箴151418239)。凡不接受善劝的,便不认识「智慧」的道路(训103);因此劝导他等于白劝(德227),申斥他也没有效果(箴1710),因为他心杂意乱,不会有智慧的思想(德2117)。愚人因缺乏智慧,言语屡次失检(箴101412231316143152)。愚人的心在嘴上,智者的口却在心里(德2129),他的思想不坚定,如同一个车轮,时常在转动(德335)。愚人言非其时(德2022),语多侮人,自毁恩施(德18182118),说许多自己也不曾了解的话(德1014),语爱重复,如狗再吃它所呕吐的一样(箴2611),因他持守不常,常如月亮复亏复盈(德2712),易于暴躁(箴1417-24;训710),爱狂笑,不问即答(德2123)。

以上是智慧书中愚人的写照,以下是《智慧书》中愚人的结局:「愚」是不治之症,你虽用杵将愚人在臼中捣,也不能将他的昏愚捣去(箴2722)。愚人不知自己现状的危急,只知一味享乐(箴1521)。厌恶智慧的,究竟自趋灭亡(约55;箴1325231014),因为他不寻求「智慧」,丧亡是他应得的惩罚(箴1622),他的家庭也因此之瓦解(箴1411)。

智者和愚人在《智慧书》中是互相对立的,等于现在所谓的善人恶人。智者敬畏上主,遵守法律,待人接物常谨言慎行;愚人却与此相反,不守法律,不知礼教,轻举妄动,怙恶不悛。所谓愚昧不是指理智方面的昏愚无知,而是指神魂方面的顽固不化;愚人不是说缺乏知识的人,而是说意志薄弱,神目昏迷,不知检点的人。《智慧书》叙述智愚两等人的优劣,极其详尽。智者读后,可以自知警惕;愚者读后,可以启迪他的愚昧,去寻求「智慧」。

(三)位格化的智慧

「智慧书」这个名目,已显然地告诉我们,本书所讨论,所研究的是什么。圣经内所说的「智慧」,有不同的意义;然而概括言之,不外以下三种:(a)「智慧」是天主赐予人的恩惠,(参阅本总论二);(b)「智慧」在《智慧篇》内不但指天主所赏的恩惠,并且指示天主的一种美德,即是天主所赐予的圣宠和天主的照顾(参阅《智慧篇》引言七神学。)(c)《箴言》、《约伯传》、《德训篇》和《智慧篇》书中所描写的「智慧」,有时仿佛是天主的拟位法的美德(Proprietas divina personificata);有时竟带有天主三位中的一位的口气(Persona divina),换句话说:在以上四书中所描写的「智慧」,是具有天主性,天主的德能和天主的尊荣的。

关于这问题,我们在此愿作详细的讨论。该知《旧约》的经文,每句有每句的意义,就是作者着书时所想到的意义;这种意义是字面的,是圣经的本来意义,也是现在治经学家应以历史学、语言学和神学来发扬,来陈述的意义。但是《旧约》的道理,和所包括天主的启示,是有缺陷的,不圆满的;《旧约》常是在渴慕着完全,向着《新约》和先知们所预言的更大的光明,更大的和平,以及赐予光明和平的救世主进行。所以如果要完全了解《旧约》,必须拿《新约》来诠释;否则,我们研究圣经,就和考古家或历史家没有分别。但是那样研究圣经,实在不合耶稣基督的遗训;因为耶稣在升天以前,曾向宗徒们说过:「以前我还与你们在一起的时候,给你们说过,凡在梅瑟《法律》及《先知书》并《圣咏》上论我所说的话,都要应验」(路2444)我们在《旧约》每书的引言里面,作一章神学或思想的专论,在里面只陈述本书的道理;这种方式只不过是一种解释圣经的方法,决不是一种疏忽《新约》的态度;而且正好运用这种方式,来引领读者明白天主如何一步一步地,引导选民归向救世主,如何将自己的道理渐渐地默示给伊民。圣保禄常说法律(意谓《旧约》)是福音的先声:「法律是我们的导师,引导我们走近基督,使我们因信而称义」(迦324)。

甲「智慧」的由来

伊撒尔民愈观察宇宙的美丽秩序,愈钻研法律的精义神圣,愈感觉天主的智慧无穷(约1213;依4013)。一切看得见的美丽的造物,以及它们的存在、生长、活动与目的,皆能使伊民联想到天主是以自己的智慧造了万物。「上主啊!祢所造的何其众多,是祢用智慧造成了它们,遍地充满祢的富饶」(咏10424)。「上主以智慧奠定了大地,以明智坚定了穹苍」(箴319;耶10135115)。《德训篇》的作者谓天主不但以智慧造化了万物,并且还以智慧保存了万物,又将自己的智慧,藏在自己所造的万物内(德1625等节)。由以上圣经中的明证,我们可以彻悟,「智慧」是在天主内,是天主的美德,天主藉「智慧」和全能造生了一切;更由形形色色的万物,我们略能领会天主的「智慧」。在没有什么以前,「智慧」已在天主内,是说天主自永远就有智慧。《约伯传》28章关于「智慧」的由来和价值,述说得异常详尽。作者以为人在自然界中没有难事,他能从地中掘出金银宝石,能穿凿岩石,能使山基倾覆,能在盘石间挖凿水渠,能使水流止息,能发见隐匿的宝藏。依作者的意思,人简直是无所不能,但是一论及「智慧」,作者不得不承认说:「至于‘智慧’能在何处寻觅,‘聪明’的家又在何处?」(281220)惟有天主知道「智慧」的价值和所在,「唯独天主认识她的道路,洞悉她的寓所」(2823)并且明明地说,当万物受造之时,天主已看见了她(2827)。向来治经学家一致主张《约伯传》28章所论及的「智慧」,是具有位格的;但是最近学者却以为是一种诗歌中拟位法的描写,尚未把她当作有位格的物体;不过这种拟位法的描写,给后来的圣经作者,留下了描写「智慧」为一具有位格物体的准备。由上所论看来,「智慧」的所在和由来,就是天主自己。

乙 位格化的「智慧」

拟位法(Personification)是修辞学上的一种名词,就是将位格的性质赋与无意志的事物,如花笑,云愁等是。「位格有」(Ens personale)是谓一有具体的存在,能独立自主的单体。

《旧约》中的智慧是否具有位格?关于这问题,有人予以否认,而主张只是一拟位法的描写;但是许多公教学者和非公教学者,都断定有些地方明明地说:「智慧」是具有位格的,是与天主分立的,是具有天主的德性,执行天主的事业的。如果我们再以《新约》的光明,去推究《旧约》的道理,便得知《智慧书》中所论的「智慧」,确是具有位格的,并且就是天主的圣言,即天主第二位圣子。下面我们讨论的是:位格化的「智慧」的本体,「智慧」与天主的关系,和「智慧」与受造物的关系。

(一)「智慧」的本体  读过《智慧篇》722-27的人,不会不注意,「智慧」是具有位格的,「智慧」是与天主分立的,「智慧」是具有天主性的。我们说「智慧」是具有天主性的,是因为《智慧篇》的作者,将天主固有的德能,尽归于「智慧」。作者并说:「智慧」无所不能,无所不知,照顾一切,她从永远就生于天主,出于天主,她是天主光明的光辉,是天主的形象,是由天主所生,是天主的气息。作者还肯定地说「智慧」是与天主同性同体的。智慧坐在天主的宝座上,被称为天主的言(Logos)。人类和万物都是天主藉智慧造成的(智91-9)。从这些道理内,我们可以得个结论:「智慧」是具有天主性的。

不独自然的世界,就是天主为选民所定的法律,也都充满着智慧。默思法律的人,便能稍微认识智慧,参阅德2432-47及《德训篇》引言第七章。按许多治经学家的意见,先知巴路克39-44所指的智慧,也是指法律中所包含的智慧。先知说:「当时天主将法律赐予伊撒尔民,就如将自己的智慧赐予他们。」因为法律在先知的眼里,等于天主的启示,所谓启示,不外是上主智慧的表现。那么我们便可以说,法律充满启示,而启示却彰显天主的智慧。先知又很逻辑地说:「法律是智慧的渊源(312),因为只有伊民承受了天主的法律,这样就可以了解先知所以说‘从此智慧要将自己显于世界,以便与人亲密交谈’的理由了(338)。在这里描写的「智慧」,俨然为具有位格的物体。她住在人间,与《德训篇》24章所述的「智慧」,具有同一的意义,用的是同一的譬喻。《德训篇》的作者描写「智慧」是具有位格的,说明她的由来和行动,尤其状述她在天主创造万物时所有的作为;她如何来到选民间与伊民同居共处。伊民是「智慧」特爱的民族,但是这种特爱却不是他们的专利品。为此天主化生万物时,「智慧」在上主那里做了巧匠,此后她不但住在选民中,而且也住在整个的人类中。根据以上的论证,我们可以得到两个结论:其一,「智慧」自永远便与天主同在;其二,「智慧」是来自天主,居于人世,另外居于伊撒尔民内。故此《箴言》上说:我——智慧——时时在祂——天主——眼前欢跃,且踊跃在尘寰,乐与世人同居共处(830-31)。

(二)智慧与天主的关系  天主只有一个,但「智慧」不是天主的一个名称,她确是一与天主分立的,能自立的本然有(EnsPersonalesubsistens per se)。崇拜唯一真神的伊撒尔民,那能想到这些理论?有的学者认为伊撒尔民如此讲论智慧是受了希腊哲学的影响,但是我们当知道伊撒尔民族在没有希腊哲学以前,就讨论过「智慧「。足见其起源非出于希腊哲学。《智慧书》的作者,虽然有时引用希腊哲学家的话,但是对于希腊文化运动。都极力反对,不止如此,就是那些久居希腊。习用希腊文献的犹太作者,也自负的声称,不是犹太人研究希腊哲理,而是希腊哲学家因受了圣经的影响,来讲述「智慧」的。这种自负的声明,虽然没有根据,不过由此可以想见犹太人对希腊文化所有的态度了。

在《旧约》和伊撒尔民族的历史上,有许多事为无信仰的人,是一些解不了的迷,「智慧」就是其中之一。但为一个有信仰的人,并不是个难解的谜,天主逐步准备祂圣子的降生,和自己内在生命的启示。祂将智慧的道理,启示给伊撒尔民,是要他们对降生的耶稣所有关于天主一体三位,和自己为真天主真人的道理,予以承认。再者,天主既然只有一个,怎能说智慧是与天主同性同体的呢?《德训篇》245给了我们一个详尽的解答,因为「智慧」生于天主,「我是由至高者的口里发出来的」,故与天主同性同体。「智慧」与天主的关系,一如父子之间的关系。「祂叫什么名字,祂(天主)的儿子又叫什么,你知道吗?」(箴304)按拉冈热(Lagrange)和其他学者称:这几句话已假定作者确实洞识天主有一儿子,儿子的名,一如天主的名,是不可言喻的。我们承认旧约时代的人民,或许没有注意到圣经所载的「天主之子」(咏21103),与天主的「智慧」是同一的。但是谁也不可否认,这种同一性在天主第二位降生以后,是很彰明昭著的。所以圣保禄与圣若望二位宗徒,都异口同声地说:「耶稣是天主子,又是天主的「智慧」。总而言之,何时有天主,何时就有祂的智慧。「智慧」自永远便自然地生于天主(Procedit a Deo motu naturae)。在有时间之后,天主创造一切万物之时,「智慧」曾作了天主的工程师;天主照顾万物,引导人类达到自己的目的,也是藉着智慧(箴822等节)。

(三)「智慧」与受造物的关系  上面我们已经说过,天主凭藉「智慧」造成并眷顾了万物,格外照顾了人类。《智慧篇》721似乎谓「智慧」是万能的造主。这正是《旧约》关于智慧所有最高尚的思想。据葛兹贝尔革(Goettsberger)谓:在《圣咏》中所述的「智慧」,只是天主的美德;《约伯传》中的「智慧」已成了拟位化。《箴言》和《德训篇》中的「智慧」,俨然已是一具有位格与天主分立,并能自立的「本然有。」在《智慧篇》中的「智慧」,是享有天主固有德能的,因为她有造化的能力,是全知全能的。由于这些理由,我们对于智慧与造物的关系,遂有一更清楚的认识。

智慧是人与天主之间的中保(箴831),天主把她赐予敬畏自己的人(智94-17;德110);她不惟爱天主,且为天主所钟爱;她不惟怜爱人类,且为人类所爱戴(箴831);她周游宇宙(垂顾万物),她在人间,尤其在选民中,为自己支搭了帐幕(德243-10)。「智慧」督导人类历史的进展,使原祖脱离本身的罪恶,洪水泛滥时,她用船只救了人类;她使亚巴郎脱离罪恶的危险;使罗特免去百姓要遭受的天罚;使雅各伯免去种种的困难;使若瑟脱离淫妇的罗网,且将治国的权威交给他(智1019)。

每个人和各团体所有的善行美德,皆是「智慧」的赐予。只有她能启示人真理,引人修德,赐予人类对天主应有的敬畏。

由上所述,我们在这里作一短短的结论:《旧约》中所言及的「智慧」,如果以《新约》信德的光明去反照,那末无疑地便可看出在《智慧书》具有位格的「智慧」,就是降生的天主圣言——耶稣基督。


上一篇:凡 例
下一篇:参考书目
 

 


扫描二维码关注我们
设为首页 | 收藏本站 | 本站简介 | 站长申明 | 投稿信箱 | 德兰圣乐 | 有声书馆 | 每日祈祷
愿天主祝福你,保护你;愿天主的慈颜光照你,仁慈待你;愿天主转面垂顾你,赐你平安!小德兰
开站时间:2006-12-24
您永远是第(1)位蒙受祝福者
站长:小德兰 Email:dadelanxiaodelan@163.com